澳大利亞為什麼同性戀

① 澳洲可以同性結婚

澳大利亞戚盯敗首都領地政府2009年6月11日通過新法案，允許同性戀者結婚，此舉獲得了同性戀組織的稱贊。澳大利亞婚姻平等組織全國召集人皮特表示，該組織一直強烈建議澳洲法律應該規定每個人都有結婚的平等權力，包括同性戀者在內。這項新法案的通過標志著該組織的努力得到了回報。這個新法案通過之前，曾引起社會極大的爭議。聯邦律政部長盧鐸曾經威脅使用聯則液邦權力壓制此法案的通過，但今天上午該法案獲首都領地通過之後，盧鐸發言人表示，律政部長對法案所作的修訂表示滿意。該發言人表示，盧鐸受到首高顫都領地律政廳長言論的鼓勵，對法案表示同意，但是他將詳細參閱立法的細節，確保不與聯邦法律相悖。獲得通過的法案與初稿相比最大的修訂處在於，同性戀者結婚儀式上必須使用聯邦授權的主婚人。首都領地一位高官表示，這項法案沒有改變婚姻的含義，同性戀結婚將在不與異性婚姻含義沖突或改變婚姻含義的前提下被認同。

② 同性戀的原因是不是基因決定的

同性戀是指兩個相同性別的男人和男人或女人和女人相戀相愛。一些人對同性戀者存在著偏見，認為是他們心理有問題。那麼，同性戀跟基因蘆寬有關嗎？下面我們一起來了解吧。
同性戀跟基因有關嗎
澳大利亞的一個研究小組，對112名同性戀男性和258名異性戀男性的基因衫彎進行了對比。
結果發現，55.4%的同性戀男性體內雄激素受體基因較長，47.6%的異性戀男性體內雄激素受體基因較長。
研究人員說，雄激素受體基因較長可能導致睾丸激素信號傳輸弱，睾丸激素是決定發育早期大腦性別認知雄性化的關鍵因素。
研究認為，睾丸激素水平較低可能造成男性大腦發育期雄性化過程不完整，導致性別認知傾向於女性。
同性戀產生的原因
性取向是一個復雜的問題，各種性取向並無優劣之分。關於性取向的產生有很多種理論，當今大多數科學家、心理學家、醫學專家認為性取向是先天決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控制陪塌亮的。總之，重要的是應當認識到性取向是因人而異的。

③ 同性戀合法化的國家有哪些

截止到2021年，同性戀合法化的國家有美國、英國、法國、德國、荷蘭、比利時、西班牙、加拿大、南非、挪威、瑞典、葡萄牙、冰島、阿根廷

丹麥、烏拉圭、紐西蘭、巴西、盧森堡、芬蘭、愛爾蘭、哥倫比亞、斯洛維尼亞、中國台灣、馬爾他、奧地利、澳大利亞，總共27個國家及地區。

同性戀產生原因：

1、當今絕大多數科學家、心理學家、醫學專家認為性取向是先天決定的，美國心理學協會發表的一篇科學文獻表明：長期的實驗記錄證明，同性戀是無法被「矯正」的，性取向無法改變。

2、許多研究人員早已得出了較為一致的看法：同性戀有深厚的生物醫學基礎，同性戀者的性取向是由同性戀基因決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控制的。

3、部分同性戀者在12歲時，就已經清楚的意識到自己的性取向了，另一部分同性戀者要在12歲~16歲的階段繼續探索自己的性取向並逐步確定下來，絕大部分同性戀者在20歲的時候都能清晰的知道自己的性取向了。

以上內容參考：網路-同性戀

④ 澳大利亞同性戀大狂歡是怎麼回事

2017年3月5日報道，4日，澳大利亞悉尼，當地慶祝一年一度的同性戀狂歡節。悉尼同性戀狂歡節是世界首屈一指的同性戀文化節日。從每年2月底至3月初，為期兩周。

來自全國各地和世界各個角落的同性戀者，瘋狂在悉尼，參加人數從十幾人發展到目前的6000多人，前來觀摩的觀眾最多時高達百萬人。遊行結束後這些同性戀還要搞一個別開生面的大聚會，這就是號稱全球最大的同性戀聚會。悉尼每年一次同性戀大遊行鮮為人知，也使悉尼成為同美國的舊金山以及荷蘭的阿姆斯特丹並列的世界同性戀大本營。悉尼同性戀狂歡藝術節名聲大噪，它已由單純的同性戀者遊行演變成一種具有文化交流、藝術表演、娛樂共慶為主的盛大民間節日，而大遊行則使狂歡節達到最高潮。早在半個月前，全國各地的同性戀者就集結悉尼，除了准備這次大遊行以外，還准備了包括電影、戲曲、體育、音樂、文學等一百多個項目，在短短的半個月時間里，就有幾十萬人參加和觀看了這些活動，這就是被稱作「悉尼同性戀狂歡藝術節」

⑤ 同性戀是怎麼來的

不是呀
很多國家都有同性戀的歷史,
偶找些給你看

同性戀歷史中最引人注目的當然還是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常同已經度過青春期但尚未進入成熟期的少年發生熱戀，尤其喜愛12歲到16歲之間的少年。在公元前6世紀到4世紀這200年間，希臘人把同性戀視為「高等教育」的一個分之，當一個少年接受完傳統的基本教育之後，即被置於一個年長男子的羽翼之下，這成人被稱為「愛者(lover)」；少年被稱為「被愛者(beloved)」。這個成年人通常三十齣頭，負責少年的道德與心智發展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對待少年，唯一目的是培養這少年道德上的完美。在戰爭中，他們並肩戰斗，如果少年犯錯，這成年人要替少年受罰。少年長大成人後，或者結婚，或者成為另一個少年的保護人，即「愛者」。在戰場上，「同性之愛」也獲尺輪得了贊賞。在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因為士兵們這種「同性之愛」而贏得了戰爭。柏拉圖對此曾作過如下評述：「一小群彼此相愛的士兵，並肩作戰，可以擊潰一支龐大的軍隊。每個士兵都不願被他的『愛人』看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢。」著名的底比斯聖軍，就是全部由一對對彼此相愛的士兵組成，轉戰三十餘年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞力山大大帝所擊潰。在最後陵仿信一次戰役中，三百名聖軍全部光榮戰死或受到致命的創傷。（唐納希爾，第41－44頁）

雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個這樣的傳奇人物。他十七八歲時，成為當時雅典城內各自最高、長相最英俊的青年。無論他走到哪裡，都有一大群男人追隨。這些男人把他當作美麗的少女一樣與他調情，向他求愛。他扮演盪婦的角色十分在行－－奚落他的仰慕者，或與他們調情，把他們弄的十分尷尬。如果他心情好或有利可圖，他有時也給這些同性戀追隨者一點點恩惠。於是他成為雅典青年心目中的偶像。（亨特，地19－20頁）

總之，希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象。對於那些有文化修養、興趣高雅的男人來說更是如此，因為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾熱的感情之火，他們有著姑娘似的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處於含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，「神聖之愛」只存在於男人之間，只有男子之間的愛情才是感情的真正貴族與騎士形式。在他的著作節選中，是這樣贊美男子之間的愛情的：「通過對男孩子的夜晚之愛，一個男子在起床之時開始看到美的真諦。」（轉引自拉里亞，第128頁）。

此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。盡管少男捲入賣淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。

在公元六世紀時，羅馬人也常為漂亮少男付錢。當時自由人中有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性慾望。

當時，女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者打扮成男性的模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，二人象夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在萊茲波斯島建立了一個女子學校。她的詩名極盛，被譽為「第十繆斯」。她雖有丈夫子女，卻一個接一大拿個地愛上她的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，滔海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時代更為盛行。

在18世紀的法國，路易14時代，女性在一切方面占據突出地位。或許是處於對這一狀況的反感，社會上形成了一個同性戀團體。這個團體的人不同女性發生任何關系。它的成員中有許多是貴族，王子也捲入了，驚動了路易十四，使得他不得不親自過問此事。

在英國，著名的王爾德案件曾引起軒然大波。王爾德因同性戀傾向被判處兩年徒刑，在1900 年他辭世之後，書籍和劇作被禁，致使出版界和文藝界噤若寒蟬。在當時嚴厲的氣氛中，連葛理士的科學著作也遭查禁。

帶有商業色彩的同性戀是19世紀賣淫現象的一個主要特徵，特別是在英法兩國。法國的男妓起步較早，在放棄了火燒女巫的陋俗之後，有很長一段時間改為火燒同性戀者。但是到了1725年，人們的觀念已改變很多。拿破崙法典對同性戀這懲罰措施已作了相當程度的放寬。到1806年，男同性戀和女同性戀即使不是司空見慣，至少已受到了容忍。當時巴黎有數百名男妓，其中最有名氣的一位叫做安德烈，其夜度資高達1800法郎，而當時一名技工的日薪僅有2至4法郎。（唐納希爾，第224－225頁）

20世紀初，德皇威廉二世時，德國同性戀人數很多，根據郝茲菲爾德的說法，當時柏林有兩萬名男妓（一說6000人，一說2000人），因此法國人稱同性戀為「德國病」。盡管德國當時關於同性戀的立法十分嚴厲，但只是在涉及誘惑少年和引起公眾輿論注意時才適用，而且只對無名百姓才適用。當時，民眾中關於軍隊、行政、外交部門的高級官員中有同性戀者的傳言愈演愈烈，柏林一家刊物甚至宣稱，在最高層有個同性戀集團，形成了第二政府，蒙蔽皇帝。於是，揭露這一集團就成為一種愛國行動了。出版商哈頓發表了攻擊同性戀的文章，引起全社會對同性戀者的圍攻。有人證明王子也捲入了同性戀陰謀集團，因此導致王子退位，朝野議論多年。

在封建時代的日本，常常有和尚與漂亮少年同居的事情發生，每個武士都帶有個少男，經常發生為爭奪少男而引起的決斗。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。

在關於同性戀現象的調查當中，除了對單個國家和社會的研究之外，還有大量綜合的研究。福特和畢齊研究人類學文獻，發現在76個原始部落中，有49個部落把同性戀視為正常行為。在20 世紀的世界上，有三分之二的社會似乎默認了同性戀活動，事實上，可能找不到完全沒有同性戀現象的社會。

北非的斯旺人中普遍有男同性戀行為，顯要的斯旺男子互相借用對方的兒子，公開談論他們的男性性愛，就象討論與女性的性愛一樣毫無忌諱。已婚和未婚男子都被習俗要求進行同性戀活動。如果一個斯旺人不同其他男子發生性行為，就會被視為怪人。

在美國西北部的一些原始部落，例如卡迪克部落中，人們把兒子當女兒養，讓他們穿女孩服裝，作女孩的事情，並只同女孩游戲。到了10至15歲時，就令其同有錢的男人結婚。

在西伯利亞東北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。

在夏威夷島國的一些人種中，同性戀現象也很普遍。

東愛斯基摩人中，有些女性拒絕同男性結婚，自己卻表現出男性的行為作風。

在澳大利亞西部的肯伯雷地區，男子成年後如果找不到女人，就同「少男妻子」一起生活。在澳大利亞南部，沒有妻子的老人往往有一兩個少男陪著過日子，老人嫉妒地監視著他們，用他們作雞奸對象。
我們四千年歷史中，正史和野史都有關於同性戀現象的大量記載。同性戀在我國最早出現於何時？傳說是始於皇帝。清代學者紀昀（曉嵐）《閱微草堂筆記》中說：「雜說稱孌童始皇帝。」（卷12）但是根據潘光旦先生的考據，認為這一記載不盡可靠，因為就連皇帝本人是否確有其人還在探討之中。

另據考證，我國遠在商代就有「比頑童」、「美男破產」、「美女破居」之類的說法，更有膾炙人口的「餘桃」（春秋）、「斷袖」（漢代）、龍陽君（戰國）、安陵君（戰國）等歷史人物和故事的記載。史載龍陽君為魏王「拂枕席」；彌子瑕與衛靈公「分桃而食」；漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，「斷袖而起」。後代於是以「龍陽」、「餘桃」、「斷袖」等暗語指同性戀現象。

潘光旦先生遍查史書，考出「前漢一代幾乎每個皇帝都有個把同性戀對象」這一事實。漢文帝寵幸鄧通，賜給他開采銅山自鑄錢幣的權力，鄧通因此而富比王侯，成為中國歷史上因「色」而獲益最多的男人。

漢時宮人中還有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇後無子，命宮人打扮成皇帝模樣，同她共寢，武帝得知此事後，大怒廢後，責其為「女而男淫」。

在漢以前，「狎昵孌童」僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且公然形諸歌詠。「晉朝和六朝是一個是否講究品性的時代……各種品性之中，記載得最多的是姿容，是容儀，男子而亦講究姿容，中外的歷史里似乎只有兩個時代，在西洋是希臘，在中國就是兩晉南北朝了。」（葛理士、潘注，第531頁）男子講究姿容正史男子同性戀盛行的佐證。兩晉六朝之後，正史不再記載有關同性戀的事情。

唐朝與五代，男色之風漸衰，但是宋朝有興盛起來。男子公然為娼，聚集成風月作坊，招攬生意。到了宋微宗時，不得不立法告捕：「男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫」，可見當時男娼的鼎盛。

元代男色之風又衰，到明代又復盛，上有「寵狎年少俊秀小內臣」的正德皇帝，中有「晝非金（男戲子）不食，夜非金不寢」的大官，下有「溺於男寵、不問妍媸老少」的儒生。

清代繼明代男色極盛之後，情勢並不見遜色。明清兩代法律皆禁止官吏狎女娼，這可能是不得不尋找「替代性出路」的原因之一。當時士大夫所狎男色，多半是梨園中的戲子，而一般人則到「相公堂子」中尋歡，相公堂子即男娼館，其設備幾乎與妓院一模一樣。（唐納西爾，第105 －106頁）

清代盛行「私寓」制度，官吏富商畜養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱「男風」，小孩被稱為，「相公」、「象姑」。據潘光旦先生考證，「相公」的稱呼原先只適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀的對象的人的一種稱呼。再後，好事者認為「相公」之稱不雅，又改為「象姑」，聲音相近，而意義更切。當時北京通行的一種近乎指南性質的書，叫做《朝市業載》的，載有詠象姑車詩說：「斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。」到清末及明國初年，伶人如田際雲（想九霄）輩始出而倡議廢止所謂「私寓」制度。（盪理士，潘注，第322－323頁）潘光旦先生指出，在男女伶不許合演的時候，男的必須當旦角，女的必須當生角，因此，伶人的職業成為同性戀者和易裝癖者最好的一個出路。中國歷史上不少小說中都有對同性戀現象的描寫，如《紅樓夢》《金瓶梅》等，更有「品花寶鑒」一書，完全是以描寫梨園的同性戀為主題的。

⑥ 請問澳大利亞的婚姻法！必須一男一女么

你好，樓主，不一定是一男一女的，現在澳大利亞的婚姻法也允許同性戀的。

⑦ 澳大利亞同性戀合法嗎

澳大搜跡塌利亞同性戀合法，部分地區同性婚姻合法，同性婚姻在世圓全澳還沒有合法，預計在這兩年澳大利亞會通過同性婚姻法案州裂。

⑧ 澳大利亞的墨爾本承認同性戀嗎

承認的,澳洲是個開放的國家,同時也是較早承認神哪同性戀的國仿瞎爛家。墨爾本有很多gay bar的。

你移民之備漏後，你甚至還能申請你的中國同性戀人一起移民過去呢