江巴西繞是什麼意思

1. 醫方明的由來

據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載：象雄人幸饒彌沃如來佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。幸饒彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字，並傳授了「五明學科」：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫方明（醫學）、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以「雍仲本教」的傳播為主線而發展起來的
敦巴辛饒是最早的藏醫。象雄是藏族文化最早的發源地,也是藏族原始雍仲本教的發源地。象雄位於今天西藏自治區阿里地區普蘭縣一帶。這個地方是雍仲本教創始人敦巴辛饒的誕生地。根據雍仲本教的傳說,他誕生有一萬多年,他從小就開始學習本教等文化知識並長期精心從事自然界的觀察和研究,在這個過程中,他發現任何事物都包含著4種元素,即土、水、火、風。這4種最小的分子,他認為世間萬事萬物的變化都是由於這4種元素相互作用的結果。後來他寫出了《宇宙從蛋生》、《藏醫九顯論》、《五行歷算》、《天文歷算》等一些理論著作。本教的第一本「醫典」傳說敦巴辛饒一生娶了9個部落主的女兒做妻子,並生有8個子女,其中一個姓翟的妃子為他在藏歷木猴年生了傑布楚西。傑布楚西後來成為敦巴辛饒的醫學繼承人,並將他父親的醫學論著編纂命名為《多個夢移》,這部書就是現在我們使用的《四部醫典》中的宗源書之一。
它的後記記載了從傑布楚西到公元七世紀所有繼承人的歷史。登巴西繞將《乾酪葯九顯論》傳承給了本教主要繼承人傑布楚西,後來由姆扎扎嘿、色拖傑江、東青吐青、傑察馬瓊依次相傳下來。幸虧這7位雍仲本教人把書藏在上藏(藏就是現在日喀則的地名)傑馬擁宗的岩洞里,後來由一個名叫布錯色白恰布的本教徒挖出藏書傳給了麥歐的學者巴青,又由康區呷的僧人、雍仲本教的宏揚者中姆尼爾將此書在藏區廣為傳播。
據《知識總匯》記載,國王赤松德贊有匹他非常喜歡的馬得了病,他把西藏各地有名的醫生邀請到拉薩並給馬會診。甲楚色拖、象雄的克來木克、霍爾的本根次仁、博(山南地區)的腳若忙薄仁、瓦下(阿壩地區)的它那曲卻幾位醫生給他的馬治病。他們會聚一起討論將多種醫術相結合寫出了《獸醫理論》上貢給國王。赤松德贊特別尊重醫生,為此他專門下令全國人們要尊重醫生。那時人們稱國王為「拉」,意為神,稱醫生為「拉傑」意為神的上司,一般的醫生稱夢巴。

2. 古象雄文明的古象雄文化

象雄，漢族學者在歷史的後期稱之為「羊同」，也有寫成「象雄」的，是根據藏文「象雄」兩字的譯音寫成的漢字。
每一個民族都有自己的文明史。從世界四大文明古國到迄今地球某些角落尚有處於原始社會形態的民族部落，都有著各自程度不同的文明。藏族作為中華民族大家庭中的一個成員，自古以來就繁衍生息在青藏高原上。
據大量文獻和出土文物考證，藏族的歷史可追溯到七千到一萬年以前的新舊石器時代。在漫長的歷史中，她也同其他民族一樣，在同大自然的斗爭中創造了自己燦爛的、別具一格的古代文明。
許多史料說明，象雄不僅先於雅壠部落的興起，而且與雅壠部落一起建立了強大的吐蕃王朝，在長期的歷史演變和民族交往，象雄民族與藏族逐漸融合，成為中華民族的一個成員；而象雄本身也隨著吐蕃王朝從元代起歸入祖國版圖，成為祖國不可分割的一部分。
象雄文化是中國西藏的本土文化，它包括了醫學、建築學、聲明學、因明學、佛學、以及天文學、哲學等浩如煙海的文化體系。是生活在雪域高原的藏族先祖文明智慧的結晶。打開古象雄厚重的歷史巨卷，象雄文化一脈相承、生生不息，經過了數千年的沉澱積累，承載著藏民族不朽的精神，代表著西藏悠久歷史文化的「根」與「魂」。是雪域高原留給世人珍貴的文化遺產和精神財富。象雄文化的精神和傳統已經滲透到了藏民族的骨髓里，它完全統治著藏民族的心靈世界，左右著這個民族的思維方式和行為方式，成為藏民族日常生活中不可缺少的一部分 。
中國古象雄文化是西藏的源頭和根基文化!充滿神秘傳奇色彩的象雄王朝，作為西藏文化的源頭，在那片高聳在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的燦爛文明之光直到現在也依然映照著整個藏區，由此而延伸出的種種傳統風俗文化也一直流傳至今。我們現代人所熟知的轉神山、拜聖湖、磕長頭、撒隆達、掛五彩經幡、堆石供、火供、水供、會供、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦、金剛結;還有藏文、天珠、天鐵、以及跳鍋庄、宣舞、繪畫藝術等等也都源自於古老的象雄文化。
古老的象雄無論是文化還是宗教都對後世產生了巨大的影響。古象雄文化甚至影響了眾多其他周邊國家和民族的文化，至今世界各地的文化、藝術、宗教等領域依舊能夠找尋到這些來自遠古象雄的文明符號，至今依然能夠看到來自遠古象雄文明的遺存，無愧是藏族乃至世界人民寶貴的精神財富。目前在法國、德國、挪威、英國、義大利、俄羅斯、美國、墨西哥、加拿大、日本、泰國、印度、尼泊爾﹑不丹﹑泰國和南北美洲地區等世界各地的很多地方都已經有了象雄文化研究機構或學習中心。由於「古象雄文明」有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護范圍。2014年11月「象雄大藏經」漢譯工程已經正式被列為中宣部國家社科基金重大項目。
一個民族的文化遺產，承載著這個民族的自豪感和榮譽感;保護與傳承好古象雄文化遺產，也就是守護了藏民族曾經的輝煌、當下的傳承和未來的希望。象雄文化博大精深，底蘊深厚，我們要保護與研究象雄文化，把它推廣到世界各地，讓世人真正了解其殊勝奧妙之處。我們保護象雄文化，不僅僅是為了保護中國西藏本土的文化，更是為了維護人類社會教育的利益，因它不僅僅是藏族文化與納西文化的重要組成部分，也是世界文化的重要組成部分。象雄文化是藏族古人智慧的精髓，象雄文化既是中國的文化，也是世界的文化。保護了象雄文化，就是保護了中國的古文化!搶救了象雄文化，就是搶救了世界的文化!
古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏 及其周邊地區人們重要的精神信仰，至今仍對西藏人民的精神文化生活發揮著不可缺少的作用。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及雍仲本教的歷史意義：「可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠。」
古象雄文明在政治、文化和生活的各個方面都融入了本教的思想，佛陀辛饒米沃創建了雍仲本教後改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他採用糌粑和酥油捏成各種綵線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，從而減少了殺戮，這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品並成為了藏傳佛教的一大特色。
辛饒佛祖還善巧地吸收了原始本教文化的精華，比如原始本教中包括藏醫、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌。
在七世紀之前，藏地象雄地區的所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為「本波」，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為「本教」。 古象雄佛法雍仲本教發源於中亞的古象雄「岡底斯山」和「瑪旁雍錯湖」一帶，古象雄的王子辛饒彌沃為了救度眾生而慈悲傳教了「古象雄佛法」，也就是「雍仲本波佛法」（簡稱「本教」），「雍仲本教」是佛陀辛饒彌沃所傳的古老佛法。
《象雄大藏經》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。
古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法。
遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，古象雄佛法「雍仲本教」早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。
現代中外藏學家竭力研究象雄史，其中研究象雄語言文字，更為突出。僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀以前的眾多王臣名和象雄境內的六十個地名，均為象雄語，現代人藏文水平再高，也難解其意。阿里地區至今仍沿用古象雄時代的地名，若要了解其義，不懂象雄語，難以知曉。
十世紀以後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，通用藏語文，將象雄逐步同化。公元七世紀初，吐蕃王松贊干布在未創造藏文之前，象雄的本教師們，用象雄文繕寫本教經，宣道於吐蕃天赤七王時代。就松贊干布時代而言，在未造藏文之前，松贊干布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚，當時很可能用象雄文寫成這些書信。
現代在國外的一些藏族學者，認為藏文是在象雄文的基礎上，學習克什米爾和印度的聲明，進行了改造，這一設想，不無道理。個別藏學家將珍藏的與松贊干布同一時代象雄王李彌嘉的印文和部分象雄文字出示為證，進一步證明了確有象雄文。 在原始本教時期，藏族先民們已經掌握了最基本的天文歷算知識，認為天體萬物都是由土、木、水、火、空五種元素構成，包括一切生命體，並與其相應的五大界會和順逆，就形成了日月星辰、四季更替、氣候變化和生物功能等自然現象，以此來推算命運，這就是所謂的「迥孜」(五行算)。
到了雍仲本教時期，其創始人敦巴辛饒彌沃佛將《噶孜幻演算法》、《八卦九宮「林郭」推演算法》、《五行時輪》、《吉夏因緣業算》(今稱次若勒孜，即命理學)等本教歷算傳授給恰辛·勒傑唐布和他的兒子貢擦赤布等人。
公元前4世紀，吐蕃第一代藏王聶赤贊普(前360-345)時期，從象雄(今西藏阿里地區普蘭縣、札達縣等地)請來十二智本。他們各個學有所長，輔佐贊普統治雅礱谷地以及周邊地區，並推行本教歷演算法和醫葯學知識。
其中名叫郭爾西·孜康者，通曉天文歷算。他以日、月、星辰的運行規律，推算出四季變化、氣象風雲，以輔助農牧業生產勞作。根據諸星辰形狀的不同，對廿七宿取有比較形象化的名字，而至今在藏族農牧區仍然用其推算年內或來年的雨水、旱情、霜凍、冰雹和蟲害等，以防農作物受災。 敦巴辛饒是最早的藏醫。象雄是藏族文化最早的發源地，也是藏族原始本教的發源地。象雄位於今天西藏自治區阿里地區普蘭縣一帶。這個地方是雍仲本教創始人敦巴辛饒的誕生地。
本教的第一本「醫典」，傳說敦巴辛饒一生娶了9個部落主的女兒做妻子，並生有8個子女。其中一個姓翟的妃子為他在公元前637年藏歷木猴年生了傑布楚西。傑布楚西後來成為登巴西繞的醫學繼承人，並將他父親的醫學論著編纂命名為《多個夢移》，這部書就是現在我們使用的《四部醫典》中的宗源書之一。它的後記記載了從傑布楚西到公元七世紀所有繼承人的歷史。敦巴辛饒將《乾酪葯九顯論》傳承給了本教主要繼承人傑布楚西，後來由穆扎扎黑、色拖傑江、東炯圖欽、傑察馬瓊依次相傳下來。
著名的藏醫《四部醫典》(或《四續》）亦根源於《療方五部大續》。由大譯師毗盧遮那譯自本教之醫典。據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》，《四部醫典》中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語，充分說明了其源自本教醫典。此外，由三個印度瑜伽咒士從桑耶寺找到的伏藏本，亦應是傑布楚西所說之《醫葯經》及《七章本疏》等無疑。
後期在藏流傳的醫療學源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻中，關於葯方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷後記中說：「此卷在庫中亦無，乃從所有療方中搜集，並與象雄之根本療方相配而成。」醫學在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學分類時，這種卜算占卦之術便收類於醫方明之中。辛饒彌沃佛在為恰辛祖飛列加等人開示恰辛本教之法時，亦將「度」(禳解)、療方、「求提」、占卜、圓光、占音、算學、醫葯學合融在一起，也鑒於此理。