五四時期如何看待法國的香粉

A. 拿來主義 一文中 法國的香粉指的是什麼

香粉在文中指的是國外的商品流入到中國會刺激中國富人們奢侈消費，也指占據了國內的經濟市場。是國家自主經濟能力喪失的標志。

B. 魯迅的《拿來主義》是什麼體裁﹖

《拿來主義》，魯迅大家都非常熟悉了，魯迅的文章從小到大我們也學習了非常多的魯迅先生的文章，每次讀完魯迅先生的文章，大家都會有很多的思考及啟發。下面來進一步了解這一篇《拿來主義》，看看拿來主義到底是什麼含義。

正趕上了特殊的年代，而由於魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。

C. 求魯迅的一段文字

《拿來主義》
中國一向是所謂「閉關主義」，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了一串釘子，到現在，成了什麼都是「送去主義」了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽)6)，但終「不知後事如何」；還有幾位「大師」們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作「發揚國光」〔2〕。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進「象徵主義」〔3〕，此後是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象徵主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了「禮尚往來」的儀節，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采〔4〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為「拋來」的東西，這是「拋給」的，說得冠冕些，可以稱之為「送來」，我在這里不想舉出實例〔5〕。
我在這里也並不想對於「送去」再說什麼，否則太不「摩登」了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，「送去」之外，還得「拿來」，是為「拿來主義」。
但我們被「送來」的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著「完全國貨」的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是「送來」的，而不是「拿來」的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的(7)。那麼，怎麼辦呢？我想，首先是不管三七二十一，「拿來」！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進卧室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。「拿來主義」者是全不這樣的。
他佔有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其「平民化」，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到葯房裡去，以供治病之用，卻不弄「出售存膏，售完即止」的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周遊世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其餘的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，「拿來主義」怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
六月四日。
注釋
〔1〕本篇最初發表於一九三四年六月七日《中華日報·動向》，署名霍沖。
〔2〕「發揚國光」一九三二年至一九三四年間，美術家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國家舉辦中國美術展覽或個人美術作品展覽。「發揚國光」是一九三四年五月二十八日《大晚報》報道這些消息時的用語。
〔3〕「象徵主義」一九三四年五月二十八日《大晚報》報道：「蘇俄藝術界向分寫實與象徵兩派，現寫實主義已漸沒落，而象徵主義則經朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術家見我國之書畫作品深合象徵派後，即憶及中國戲劇亦必採取象徵主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。」魯迅曾在《花邊文學·誰在沒落》一文中批評《大晚報》的這種歪曲報道。
〔4〕尼采（FNietzsche，1844—1900）德國哲學家，唯意志論和「超人」哲學的鼓吹者。這里所述尼採的話，見於他的《札拉圖斯特拉如是說·序言》。
〔5〕一九三三年六月四日，國民黨政府和美國在華盛頓簽訂五千萬美元的「棉麥借款」，購買美國的小麥、麵粉和棉花。這里指的可能是這一類事。
(6) 指當時國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術展覽
(7)這里是諷刺作樂富家翁的女婿而炫耀於人的邵洵美等人
文章《拿來主義》:
選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》(「且介」讀作「租界」，因為有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界築路的區域，這個地區有「半租界」之稱。魯迅先生有很強烈的民族自尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將「租界」二字各取一半，成「且介」，以表憎恨。「且介亭」標明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統治下半殖民半封建的黑暗現實。)
「拿來主義」是魯迅先生創造的詞語。什麼叫「拿來主義」呢? 為什麼對文化遺產必須採取「拿來」的態度呢? 這就是我們學習這篇文章要弄明白的問題。
本文寫於一九三四年六月四日。「九•一八」事變之後，日本帝國主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動統治集團越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經濟、文化藝術方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領土主權，瘋狂掠奪我國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，反動政府和帝國主義互相勾結，一個「送去」，一個「送來」，中國面臨著「殖民地化」的嚴重危機。
長期以來，由於中國政治、經濟、文化上的落後，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行軍事、經濟、文化侵略，因而使清醒的青年們對於外來的東西「發生了恐怖」，產生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當時上海《文學》月刊正在討論如何對待「文學遺產」問題，在討論中存在著「全盤肯定」和「全盤否定」兩種錯誤傾向。魯迅感到，由於帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內部在對待中外文化遺產的問題上存在著相當混亂的觀點。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了無產階級正確中外文化遺產的基本觀點。

D. 魯迅拿來主義中法國的香粉、美國的電影為什麼會嚇怕中國人

因為這些是他們"送來"的,不是我們所想要的卻不得不接受的東西.

他們對我們害大於利,而我們卻無法拒絕.

因為主動權操縱在帝國主義手中,他們把自己無用的東西拋給我們,而我們在接收的同時,自己的主動權已經一步步喪失.

E. 先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影。是什麼修辭

英國的鴉片戰爭得回到電影都很精彩。

F. 魯迅的拿來主義一文中，什麼叫拿來主義，為什麼要提出

魯迅在西元1934年寫《拿來主義》一文時,對自己過去過分偏向五四新文化、痛批中國傳統文化的傾向有了一定的反思,從否定傳統文化的道路上退回了一些,因此,魯迅「拿來主義」的對象就是中國傳統文化,「拿來主義」也是對待傳統文化的態度.按照魯迅在文章里的闡述,對待傳統文化,應該有繼承、有吸收、有改進、有拋棄.換句話說,魯迅的「拿來主義」是主張客觀地對待傳統文化.這一態度的產生,一是因為全盤西化過於偏執,二是因為針對「全盤西化」而反彈的「全面復古」過於頑固.因此,魯迅的「拿來主義」主張對傳統文化要動腦子、有眼光,自己去「拿來」,實際上也是對「全盤西化」的間接批評,不能一味否定傳統文化.在《拿來主義》一文中,魯迅特意提到西方的「送來主義」在中國引發的「恐怖」,已經清楚地表明他對於「全盤西化」的否定.魯迅在這一時期的立場,與他自己過去的主張已經不完全一樣.
然而,在魯迅首創「拿來主義」很多年後,一些人對於「拿來主義」的理解與魯迅當時的本意已全然不同.現在的「拿來主義」更主要的是要從西方「拿來」,而不是魯迅所說的要從傳統「拿來」.現在的「拿來主義」某些時候甚至等同於魯迅批評的「送來主義」.當年西方送來的是鴉片、槍炮、香粉、電影,如今,有些還在繼續送來,有些已不再好意思厚著臉皮強行送來了,有些換了新東西,仍源源不斷地「送來」.而現在很多人打著魯迅的旗號高喊「拿來主義」,其實就是魯迅批評的「全盤西化」,對「送來主義」照單全收.與此同時,現在的「拿來主義」對於中國傳統文化,差不多也就是全部拋棄,統統視為垃圾.事實上,這正是魯迅反對的,這樣使用「拿來主義」,魯迅如果有知,恐怕不會同意.
魯迅對待中國傳統文化的「拿來主義」態度,也適用於中國人對待西方文化.但是,在現代條件下,我們應該在對西方文化採取「拿來主義」態度時,有點新的認識.魯迅說,對待傳統文化有的要繼承,有的要吸收,有的要改進,有的要拋棄.其實,對待西方文化,這些原則同樣有效.關鍵在於,要有自己的頭腦和眼光,才能判斷西方文化的本質,才能知道哪些是好的,是需要「拿來」的.還有一些東西是不該「拿來」的,還有一些是需要「拿來」後加以改進的.當然,「拿來主義」在這里多少也有點天真或不準確,因為,我們希望的「拿來主義」與西方希望的「送來主義」並不合拍.西方想送來的東西,有些是免費的,有些是要付錢的,甚至是強行攤派的.但是,我們常常不知道,西方免費送來的東西往往是釣魚的誘餌,我們某些人則以為那是「拿來主義」成功的證明.而我們想拿來的東西,絕大多數是拿不來的,是需要付錢的,一廂情願地「拿來」,很容易被西方起訴、懲罰.所以說,我們對於西方興高采烈地想像著「拿來主義」,常常會被西方視為「偷盜」,我們因此也發現,「拿來主義」有時就是「買來主義」,「拿來主義」也因此經常成為內外勾結的幌子,這可能是某些人偷換魯迅「拿來主義」概念的動機.
針對西方文化的「拿來主義」與針對傳統文化的「拿來主義」還有一個巨大的不同.對於傳統文化,如果想拿來,一般不會有什麼障礙,最多討論一下,拿來後到底好不好?是否適合現代?而且,對於傳統的「拿來」,基本上是免費的,沒有「買來主義」,也沒有「送來主義」.但是,對於西方文化,我們發現,某些我們迫切需要的東西,確實是有用的好東西,我們非常渴望「拿來」,甚至願意花大錢,徹底兌現「買來主義」,西方還不願意,比方說高科技,這似乎可以稱為「拒絕主義」.所以,對於西方文化的「拿來主義」,除了要有頭腦、有眼光,挑選著「拿來」外,還不能太一廂情願,以為我們只要想「拿來」,別人就願意給；以為我們想買來,別人就願意賣.已經有太多的事實告訴我們,有些東西,我們渴望「拿來」,卻遭到拒絕,根本「拿不來」、「買不來」；而很多我們不想要、不需要的東西,西方正源源不斷地「送來」.
當我們接受了對待西方也需要客觀、冷靜的「拿來主義」這種態度時,我們還會遇到一個問題.該拿什麼?不該拿什麼?為什麼拿不來?我們面對這些問題時,說是要有頭腦、有眼光,然而,我們應該有什麼樣的頭腦?有什麼樣的眼光?當我們的頭腦和眼光都是西方教出來的,都是被西方洗過腦的,都是和西方一模一樣的想法,一模一樣的眼光,我們的「拿來」豈不就等於西方的「送來」或西方希望的「買來」?因此,如果說我們判斷傳統文化如何「拿來」,可以用西方文化做參照,那麼,對待西方文化如何「拿來」、「買來」,也需要用傳統文化做參照,同時還需要用中國現實做參照.這應該是現代中國人對待「拿來主義」的態度.

G. 魯迅以筆為武器,戰鬥了一生,被喻為

被喻為"新文化的旗手"

H. 拿來主義全文講的是什麼

《拿來主義》 發表於1934年6月4日，作者魯迅，內容中批判了當時國民黨的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度，闡明了應該批判繼承和借鑒文化遺產及外來文化。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。

人們發現，一味地模仿西方文化是學不來的，離開人家幾千年的根基，這種模仿只能是牙牙學語。針對30年代這種「發揚國光」的復古潮流，魯迅提出了他的「拿來主義」。不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。「一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思。」他山之石可以攻玉，拿來主義也未嘗不可。很多人知道魯迅的「拿來主義」主張，但魯迅所說的「人類最好是彼此不隔膜，相關心」則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數幾乎與他的創作相等，而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有類似思想出現，卻都沒有被傳誦。相對論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應用和普及。「每件事物都有另外的一面」，也是人人皆知的諺語，卻又有多少人能真正懂得應用？而拿來主義也只是一個舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由於魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。
這本應該是一個通俗且普及的思維觀念，但大部分人的思維方式始終是偏激且畸形的。