法國文化與德國文化有什麼不同

A. 在法國，遵守的禮儀，會不會和德國的有些雷同最大的差別在哪

與英國人和德國人相比,法國人在待人接物上表現是大不相同的。主要有以下特點： 第一,愛好社交,善於交際。對於法國人來說社交是人生的重要內容,沒有社交活 動的生活是難以想像的。 第二,詼諧幽默天性浪漫。他們在人際交往中大都爽朗熱情。善於雄辯高談闊論,好開玩笑,討厭不愛講話的人,對愁眉苦臉者難以接受。受傳統文化的影響, 法國人不僅愛冒險,而且喜歡浪漫的經歷。 第三,渴求自由,紀律較差。在世界上法國人是最著名的「自由主義者」。「自由、 平等、博愛」不僅被法國憲法定為本國的國家箴言,而且在國徽上明文寫出。 他們雖然講究法制,但是一般紀律較差,,不大喜歡集體行動與法國人打交道,約會必須事先約定,並且准時赴約,但是也要對他們可能的姍姍來遲事先有所准備。 第四,自尊心強,偏愛「國貨」。法國的時裝、美食和藝術是世人有口皆碑的,再此影響之下,法國人擁有極強的民族自尊心和民族自豪感,在他們看來,世間的一切都是法國最棒。與法國人交談時,如能講幾句法語,一定會使對方熱情有加。 第五,騎士風度,尊重婦女。在人際交往中法國人所採取的禮節主要有握手禮、擁抱禮和吻面禮。 (2)服飾禮儀 法國人對於衣飾的講究,在世界上是最為有名的。所謂「巴黎式樣」,在世人耳中即與時尚、流行含意相同。 在正式場合：法國人通常要穿西裝、套裙或連衣裙,顏色多為藍色、灰色或黑色,質地則多為純毛。 出席慶典儀式時：一般要穿禮服。男士所穿的多為配以蝴蝶結的的燕尾服,或是黑色西裝套裝；女士所穿的則多為連衣裙式的單色大禮服或小禮服。 對於穿著打扮,法國人認為重在搭配是否得法。在選擇發型、手袋、帽子、鞋子、手錶、眼鏡時,都十分強調要使之與自己著裝相協調,相一致。 (3)餐飲禮儀 作為舉世皆知的世界三大烹飪王國之一,法國人十分講究飲食。在西餐之中,法國菜可以說是最講究的。 法國人愛吃麵食,麵包的種類很多；他們大都愛吃乳酪；在肉食方面,他們愛吃牛肉、豬肉、雞肉、魚子醬、鵝肝,不吃肥肉、寵物、肝臟之外的動物內臟、無鱗魚和帶刺骨的魚。 法國人特別善飲,他們幾乎餐餐必喝,而且講究在餐桌上要以不同品種的酒水搭配不同的菜餚；除酒水之外,法國人平時還愛喝生水和咖啡。 法國人用餐時,兩手允許放在餐桌上,但卻不許將兩肘支在桌子上,在放下刀叉時,他們習慣於將其一半放在碟子上,一半放在餐桌上。 (4)習俗禁忌 法國的國花是鳶尾花。對於菊花、牡丹、玫瑰、杜鵑、水仙、金盞花和紙花,一般不宜隨意送給法國人。 法國的國鳥是公雞,他們認為它是勇敢、頑強的直接化身。 法國的國石是珍珠。 法國人大多喜愛藍色、白色與紅色,他們所忌諱的色彩主要是黃色與墨綠色。 法國人所忌諱的數字是「13」與「星期五」。 在人際交往之中,法國人對禮物十分看重,但又有其特別的講究。宜選具有藝術品味和紀念意義的物品,不宜以刀、劍、剪、餐具或是帶有明顯的廣告標志的物品。男士向一般關系的女士贈送香水,也是不合適的。在接受禮品時若不當著送禮者的面打開其包裝,則是一種無禮的表現. 德國儀態禮儀 德國人對工作一絲不苟，在社交場合也舉止莊重，講究風度。德國婦女的特點是素，這不光是體現在穿著打扮上，也體現在言談舉止上。與德國人相處時，幾乎見不到他們皺眉頭等漫不經心的動作，因為他們把這些動作視為對客人的不尊重，是缺乏友情和教養的表現。 相見禮儀 德國人比較注重禮節形式。在社交場合與客人見面時，一般行握手禮。與熟人朋友和親人相見時，一般行擁抱禮。在與客人打交道時，總樂於對方稱呼他們的頭銜，但他們並不喜歡聽恭維話。對剛相識者不宜直呼其名。 商務禮儀 德國人對工作嚴肅認真，思考總是深刻敏銳。德國人的時間觀念很強。因此，一旦約定時間，遲到或過早抵達都被視為不懂禮貌。他們在談判是態度明朗，談生意時一般使用商業名片。德國不但貨物品質好，服務質量也屬上乘。 旅遊禮儀 德國人有嚴格遵守交通規則的習慣，不隨便停車，更不會闖紅燈，在列車上，大多有禁煙或可抽煙的標志。每年5－10月是旅遊的旺季，首都柏林，現政治中心波恩，歷史文化和經濟名城漢堡、萊比錫等以其優美的風光迎送五洲四海的賓月。

B. 法國人是日耳曼人後裔，為什麼它的語言和英德差異如此之大

這是因為法國人雖然有日耳曼人的血統，但是同時也有其他種族的血統，比如羅馬人，還有凱爾特人的血統，所以也導致了法國的語言文化和英國德國有著很大的差異。這主要是由於時間的發展使得法國獨立創造出了自己的文明。所以也使得法國文化和其他國家的文化有著很大的區別。現在大家提起法國主要是覺得法國人浪漫，瀟灑。

其實歐洲各個國家都比較緊密，但是語言文化都有著很大的差別。甚至有的國家出現過好幾種語言，這主要是由於歷史的原因，使得一些國家曾經被多個國家佔領過。

C. 德國法具有哪些不同於法國法的特徵

一、德國法和法國法二者因法的產生、發展所處的具體社會歷史條件不同，民族的個性及文化差異從而使兩國法也具有很大的差異；德國法具有封建性，從而打上保守的烙印，法國法總體上是資產階級革命的產物，具有時代進步性。德國法在私法領域中所取得成就，使法國遜色。近代法國法有革命性、開創性和歷史進步性，德國法有透徹的學理性、高度的法律技術和嚴密的邏輯。
二、德國和法國作為大陸法系具有代表性的兩個大國，習慣上人們總是通過其民法典來比較二者：
1德國始終全面堅持成文法法典化的立法方向，即使在行政法方面也不例外；
2在部門法方面，除了對《法國民法典》重大發展外，德國還有經濟法，並且使之迅速成為一個富有生氣的獨立的法律部門。
3德國在堅持區分普通民事訴訟、刑事訴訟與行政訴訟的前提下，把行政訴訟限制在純行政的范圍內，而將依傳統的公、私法標准以區分的法律糾紛劃歸為其他專門法院處理4為了保障憲法的實施，德國建立了比較完善的憲法訴訟制度，從而形成了當今世界首屈一指的體系龐大組織嚴密的司法體制。
三、德國法的獨創性：表現在以下三個方面：
其一，堅持立法的成文化法典化方向。
其二，在堅持傳統的公私法二元化的基礎上，根據社會發展的需要，不斷擴充法律的調整范圍，創立新型的法律部門。
其三，別具一格的司法體制，把各種沖突有效的控制在法律秩序范圍之內，實現了國家的長期穩定、和平發展。

D. 比較德國,英國,法國浪漫主義文論的異同

德國的浪漫主義文論一．席勒 席勒(1759—1805)，是德國詩人、劇作家、美學和文藝理論家。席勒生活 在18 世紀後半葉的德國，經濟落後、政治分裂、封建專制嚴重。席勒13 強行送入一所「軍事學院」，在這所酷似監獄的學校里一關就是八年，在這樣的環境下度過青春，使席勒痛徹體驗了封建專制的殘酷，形成了追求自由的理 想，特別他後來讀了盧梭、狄德羅的著作，這種追求就更強烈。他在美學和文 論方面的代表作有《美育書簡》、《素樸的詩和感傷的詩》。 二．文論思想 詩的分類及其根據席勒說「詩的概念不過是意味著給予人性以最完滿的表現而已」，而現代 和古代的人性不同，因而詩的類型也不同。席勒把古代的詩稱為素樸的詩，把 現代的詩稱為感傷的詩，從素樸的詩演變為感傷的詩，席勒認為，是人性從和 諧演變為分裂的表現。 受溫克爾曼的影響，席勒認為，在古希臘，人性是完整和諧的，「感覺和理 智，接受的能力和主動的能力，在實現它們的功能上還沒有互相分離，更沒有 彼此對抗�6�7�6�7他的感覺是印象的必然結果，他的思想是從事物的現實產生的。」 什麼意思呢？就是說啊，在古代，人的感覺和思想，外在的接受能力和內在的 思維能力，是和諧統一的，因而他的感覺和思想是和客觀的自然相一致的。這 時，人和自然是同一的，人的外在生活和內在思想是同一的，人就是自然。因 此，模仿自然現實，就能表現人性，那麼這種模仿外在自然生活的詩，就是素 朴的詩；而到了現代，人性的完整和諧消失了，席勒說「如果人踏上文明的 道路，如果藝術開始陶冶他，他的感覺的和諧就消失不見了，他就只能力求達 到道德的統一，並且作為道德的統一來表現自己。他的感覺和思想的一致，以 前在他的感性狀態是一個實際，現在只作為一個觀念存在著�6�7�6�7」 也就是說，現代社會的人，感性和理智已經處於分裂對立狀態，人的外在 表現和內心思想追求不再是一回事，感性和理智的和諧已不是現實，而只是一 種理想，因此，詩人要表現「完滿的人性」，就不能像古希臘人那樣，去模仿 外在自然生活，而只能顯示自己頭腦中的理想。因為人失去了內心思想追求和 外在生活的和諧的自然狀態，又無比懷戀這種和諧的自然狀態，因此詩人在顯 現自己頭腦中的理想自然時，就不能不充滿一種感傷的情懷，這就形成了近代 的感傷的詩。席勒說「詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下， 他是一個素樸的詩人；在後一種情況下，他是一個感傷的詩人。」 既然區分了感傷的詩和素樸的詩，那麼，兩者有什麼區別呢？〈1〉素樸的 詩再現現實，感傷的詩描繪理想。素樸的詩描繪詩人的感覺，只限於模仿外在 世界；感傷的詩描繪詩人對現實的主觀感受和在心靈中引起的情感。〈2〉素樸 的詩對現實做冷靜客觀的描寫，詩人並不直接站出來發表評論；感傷的詩則在 描繪現實時，充滿主觀情感，詩人經常站出來發表意見、表達感想。〈3〉素樸 的詩給我們的印象是愉快的、平靜的，即使題材悲慘，也是如此；感傷的詩給 我們的印象多少是嚴肅和緊張的，因為我們既要感受形象，又要思索理想觀念， 並且在這兩者之間搖擺不定。 2.感傷的詩的類型 席勒認為，感傷的詩人都不滿現實，都追求理想，但追求理想的方式並不相 同如果把現實寫成引起反感的對象，在對現實的批判中寄託詩人的理想，這 種感傷的詩就是諷刺的詩；如果把心中的理想當作現實來描繪，懷著惋惜的感 情歌唱逝去的自然，或懷著希求的感情描繪理想的自然，這種感傷的詩就是哀 根據諷刺的詩的不同性質，席勒又把諷刺的詩分成懲罰的諷刺詩和嘲笑的諷刺詩。懲罰的諷刺詩的詩人「或者生活在頹廢的時代，親眼看到了令人可怕的 道德敗壞情況，或者親身遭遇到種種不幸，使他的靈魂充滿悲痛」，因而，他 們以冷酷嚴峻的精神來描述現實，但這種描寫必須以崇高的道德理想做基礎， 以崇高的道德理想批判地描寫卑微、庸俗的現實。這種懲罰的諷刺詩，不應以 物質的得失，作為批判現實的根據，更不應為發泄個人的不滿進行「報復」和 「誹謗」； 嘲笑的諷刺詩應以詩人的優美人格做基礎，通過對諷刺對象的描寫， 顯示詩人優美的心靈，即顯現出自由的人性理想。席勒在此打了一個比方懲 罰的諷刺詩猶如大海波濤洶涌時顯示的崇高，而嘲笑的諷刺詩則好像靜靜溪流 顯示的優美。 同樣，哀婉的詩也分為兩種一種是狹義的哀婉詩，一種是牧歌。前者把自 然和理想當作失去的、或沒有達到的東西來寫；後者把自然和理想表現為現實 的東西加以欣賞。從他的和諧人性理想觀念出發，席勒認為，牧歌是感傷的詩 的最高類型，因為牧歌中完全表現的是理想，「一切現實與理想的對立都以完 全消除。」 法國的浪漫主義文論 一．斯達爾夫人 斯達爾夫人(1766—1817)，出身於金融巨頭家庭，祖上是愛爾蘭血統，20 嫁給瑞典駐巴黎公使斯達爾男爵。15歲開始寫作，崇拜盧梭，喜愛交際，常在 自己的沙龍接待社會名流，1792 年雅各賓專政後逃往瑞士和英國。1795 回巴黎，重開沙龍，成為政界的一個中心。斯達爾夫人曾是拿破崙的崇拜者，後因失望而生怨恨，呼籲自由，反對獨裁，曾在1803 年和1810 年兩度被拿破崙逐 出巴黎和驅逐出境。1817 年，她在巴黎逝世。代表作《論文學》、《論德國》。 二．文論思想 民族性格與文學的關系 斯達爾夫人在《論文學》第 11 章中，探討了自然環境和社會環境決定文學 的思想。她提出南方文學與北方文學的區別，她將莪（e）相(公園 世紀蘇格蘭行吟詩人)作為北方文學的始祖，將荷馬作為南方文學的始祖，貶抑希臘文學 而推崇北方文學，認為北方文學優於南方文學。 斯達爾夫人將希臘、羅馬、義大利、西班牙和法國文學歸入南方文學，將英 國、德國、丹麥和瑞典文學歸入北方文學。斯達爾夫人認為，南方文學與北方 文學的差異，首先是由氣候造成的北方的氣候表現為陰冷和凄風苦雨，故文 學具有憂郁的特點，想像也近於狂野，喜愛海濱、風嘯和灌木荒原；而南方有 清新的空氣，茂密的樹林和清澈的溪流，這種生動活波的自然，可以激起獨特的情懷，其溫暖明朗的氣候使詩人沉湎於快樂之中，所以其文學易使人有「較 廣的生活樂趣，較少的思想強度」。 斯達爾夫人不但劃分了南方文學與北方文學，而且還賦予這種劃分以現實意 義她把南方文學與北方文學當作古典詩與浪漫詩的同義語，而且態度鮮明地 褒揚浪漫詩，貶抑古典詩。古典詩指古代的詩，浪漫詩指由騎士傳說產生的詩。 斯達爾夫人認為，北方的浪漫主義文學從古希臘的文化中吸取了有益的營養， 但又具有自己獨創的美，它的感情復雜強烈，哲理深刻，既具有「偉大的氣魄」， 又具有「真正的詩的靈感」，其成就最高者就是英國文學與德國文學英國文學 如莎士比亞的作品，德國文學如席勒和歌德的作品，都具有頭等的美。斯達爾 夫人宣稱「浪漫主義的文學是唯一還有可能充實完美的文學，因為它生根於 我們自己的土壤，是唯一可以生長和不斷更新的文學；它表現我們自己的宗教； 它引起我們對我們歷史的回憶；它的根源是老而不古。」在這里，斯達爾夫人宣 傳浪漫主義文學、貶抑古典主義文學的態度是鮮明的。雖然她指責古典詩，並 指責布瓦洛為文學帶來了學究氣，不利於藝術的崇高的活力，但她對古典主義 的趣味和法則還是有所認同的。 斯達爾夫人還將法國文學與德國文學，分別作為南方文學和北方文學的代 表進行比較評述。她認為，作為北方文學代表的德國文學更具有個性特點和創 造精神德國人對事物的評鑒，沒有固定的趣味、標准，相對顯得自由、獨立， 評論作家作品時，不拘泥於一般的規律和固定的程序。作家常常顯示出自己的 主導作用，造就自己的讀者，形成自己的讀者群「作家支配評判者，不接受 評判者的法律。」而作為南方文學代表的法國文學，旨（）趣受著流行趣味 的支配，因為讀者對作家要求很高，所以讀者的趣味支配著作家，而法國人中 有著更多的富於思想修養者，他們的作家文筆清新開朗，講究構思的精巧。這 一點恰恰和德國不同：德國講究深厚雋永，追求思想的深刻。 英國的浪漫主義文論 一．華茲華斯 華茲華斯(1770—1880)，出身於一個律師家庭，畢業於劍橋大學，早年受到 法國啟蒙運動思想家的影響，對法國大革命表示同情，但雅各賓派專政後持消極 保守的態度。1795 年華茲華斯與柯勒律治邂逅，1798 年共同出版了詩集《抒情 歌謠集》。《抒情歌謠集》在英國文學史上開創了浪漫主義新時代，以華茲華斯為 代表的「湖畔派」詩人就成了英國第一代浪漫派詩人，華茲華斯的崇拜者甚至把 隨之而來的整個時代稱為華茲華斯時代。 二．文論思想 華茲華斯首先對詩的本質問題提出了自己的見解，突出強調了詩對情感的表現。他認為「詩是一切知識的菁華，它是整個科學面部上的強烈的表情」， 「詩是一切知識的起源和終結——它象人的心靈一樣不朽」；同時，他更推崇 詩對情感的表現，認為「詩是強烈情感的自然流露」，詩人「通常都由於現實 事件所激起的熱情而作詩」，詩「起源於在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思 這種情感直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似 的情感逐漸發生，確實存在於詩人的心中」。對情感的重視和強調，是浪漫主 義的重要特徵之一，此點與古典主義以理性為准則，漠視情感表現有著根本 區別。華茲華斯將摹仿看成是對情感的摹仿，是情感表現的結果，他認為 「實際生活中的人們是處於熱情的實際緊壓之下，而詩人則在自己心中只是 創造了或自以為創造了這些熱情的影子」， 華茲華斯在此基礎上強調好詩的 合情合理。 華茲華斯強調了想像問題。詩歌中的情感和想像是相輔相成的，在英國，對想像力的重視從艾迪生(創辦《旁觀者》報，將街談巷議和俱樂部里的風趣 幽默寫上了期刊。艾迪生的文筆尤見典雅。後來笛福斯威夫特菲爾 丁約翰遜哥爾德斯密斯等名家都曾主編期刊或為期刊撰稿，可見此 風之盛。由於他們的努力，英國式的隨筆得到進一步的提高，題材更廣 泛，文筆也更靈活)就開始了。華茲華斯站在浪漫主義立場上，將想像抬到 了相當的高度，他認為想像「是把一些額外的特性加諸對象，或者從對象中 抽出它的確具有的一些特性」，這就使對象作為一個新的存在，「同時想像力 可以調整對象的形態，使他更合乎審美的理想」，使日常的東西在不平常的狀 態下呈現在心靈面前。 華茲華斯還提倡用日常的語言寫平常事件。他主張詩應該「自始至終竭力採用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫」，此處的「人們」主要指那些基層 的、過著「微賤的田園生活」的人，他們的語言質朴、自然，與美妙的大自 然息息相通，很少受社會上虛榮心的影響，並且是日常化的；華茲華斯同時 強調，韻文的語言與散文的語言並無本質區別，詩的語言應當散文化、口語 化，他反對古典主義那種雕琢語言的態度；在作品所反映的形象方面，華茲 華斯主張要寫日常生活事件，「我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因為在 這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤」，他這樣說，雖有消極 遁世、迴避田園的成分，但從根本上說，還是表現了他對下層人民尤其是農 民的深切同情。他的有關詩篇如《毀了的村舍》、《邁克爾》等，就是深切同 情下層人民的佳作，深深感動著讀者，與描寫上層社會和宮廷社會的古典主 義作品形成鮮明對比，同時也表明作者對資本主義發展而出現的日益嚴重的 道德敗壞、人慾橫流的現實的不滿，在一定程度上說，也是繼承和發展了啟 蒙主義者盧梭等人所提倡的「平民化」和「返回自然」的觀點。 總結 西方浪漫主義文論在反對新古典主義，主張藝術自由等基本觀點上有其共同 性，主要表現為新古典主義把古希臘羅馬作家的作品作為永久的範本；而浪漫 主義則無視古典先例，反對墨守陳規，主張標新立異。新古典主義在文學題材和 文學形象的塑造方面，強調共性的類型的特徵；浪漫主義表現的卻往往是詩人自 己，強調個別性與奇異性。新古典主義要求遵從人為確立的種種藝術法則；浪漫 主義則高揚人的神性和天才。新古典主義認為文藝必須服從衡量一切的理性原 則；浪漫主義則認為文學的根本要素是詩人自己的情感。 從西方文論縱向發展的歷史過程看，浪漫主義文論繼承了文藝復興和啟蒙主 義時期的人文主義，主張表現人的情感、人的崇高，因而也具有現實主義的因素。 但浪漫主義作為對強調理性的新古典主義的否定，自然容易從以往非理性的文論 中汲取思想營養，因此，浪漫主義文論與柏拉圖的客觀唯心主義神秘論和中世紀 的基督教神學美學思想，具有某種內在的聯系，但又不是對上述學說的簡單重復， 而有著明顯的時代特徵，在其神秘主義之中，融合著對「理想世界」的追求。

E. 德國,法國,俄羅斯的特色文化

德國是一個經濟高度發達的國家，在這個國家的氣候經常變化，大多的時間里都在刮西風，雖然說德國經濟高度發達，但是德國也有很多很有名的旅遊景點，他的特色文化也很豐富，那麼德國到底有怎樣的特色文化呢？就請跟隨筆者的介紹來簡單看一下吧！
首先是漢堡，漢堡是德國很有名的城市，因為這里有著世界上數一數二的美麗景色，在漢堡，音樂劇是很有名的，假如說遊客來漢堡旅遊的話，那麼就可以親身感受一下音樂劇所具有的魅力，相信你一定會被音樂所獨有的那種魅力感染的！漢堡還有一個很美麗的稱呼，叫做「綠城」那麼從名字不難看出來，肯定是與綠色這一主題有關了，尤其是市區的阿爾斯特湖，特別的美麗，遊客們可以感受到風景如畫的美景，還能租賃一隻小船，飄盪在湖水中，親身感受一下大自然的美麗，何樂而不為呢？漢堡的景色深切的體現了德國的特色文化，所以說，來到德國，漢堡是必須去的旅遊景點呀，你一定會流連忘返的！
再一個比較有名的就要數德國的首都，柏林了，柏林的特色文化也是數一數二的，因為這是德國最大的一個城市，當然也是一個最具魅力的城市，柏林可以讓遊客們一整天都會過的充實，忙碌，在白天的時候，你可以去探索一下博物館，親身感受一下博物館所帶給你的那份獨有的驚奇和神秘，從而更加的了解德國歷史文化，不光只有博物館呢，還有全新的建築，感受一下突飛猛進的現代化文化，還有宮殿，感受一下皇者貴族所過過的生活，但對大多數遊客們來說，德國最有魅力的還要數他的夜景了，白天也許你疲憊了一天，但是到了晚上你可以安靜的坐在大劇院欣賞一下歌劇，或者去一個舒適的酒吧暢飲一番，這種日子真是美妙極了呢！所以說，柏林真的是一個適合旅行的地方，景色美，交通發達，你是不是心動了呢？還在等什麼呢，趕緊來吧！ 法國是一個擁有悠久的發展歷史的國度，中世紀以來，一直是在歐洲扮演著非常重要的角色。悠久的歷史為法國留下了非常多的在全世界都非常有名的文化古跡，比如說巴黎聖母院、凱旋門等等好多。法國的文化底蘊非常的濃厚，藝術的歷史氛圍自古流傳到了今天，可以說法國就是因為游覽這么悠久的歷史，這么多令人神往的風景，這么多古樸典雅的建築還有法國人從小受到的藝術的熏陶，才讓這個美麗的國度充滿了浪漫的色彩。

F. 法國和德國的文化,誰更吸引人

當然法國，德國文化甚至語言長期落後於法國，因此從法國學習了很多。法國一直以文化昌盛著稱，以西方文明的典範自居

G. 德國「古典」主義文學和17世紀法國古典主義文學有什麼區別

德國「古典」主義文學不同於17世紀法國古典主義文學，更不同於德國啟蒙文學初期高特舍特所倡導的對法國古典文學形式的模仿。它是在德國的特殊歷史條件下產生的。

H. 英國文學,德國文學,法國文學的異同是什麼

英國文學：可能是女作家太多，普遍喜歡不停地編故事，慢慢的敘事。

法國文學：那隻船在天邊消失的時候，他的頭也消失在海水裡。什麼都沒有了，只有茫茫的大海。就算你不愛我，我也要為你而死。

僅次於當時的俄國文學，而且法國文學主流根本不是情愛，鴛鴦文學派文學能代表民國嗎？法國人思考社會也很浮躁，思考深度不行，社會的本質是人，人的本質需要哲學思考，只思考社會不思考哲學，結果就是沒頭蒼蠅一樣亂撞，永遠找不到適合自己的道路。

德國文學：德國古典文學不同於法國古典文學，雖都以古希臘文學為楷模，但歌德和席勒對希臘的嚮往，更主要是面向未來，是對人類未來的一種帶有「英雄幻想」的憧憬，想通過藝術使人類達到完善與和諧。

德國文學的主要特點也是它的父性的品格，陽剛的氣質，使它首先成為了一種內涵深邃、厚重、博大的文學品種，文學樣本，是思想者的文學，把德語文學定性為思想者的文學。

總結如下：

各個國家的文學是要放置在它這個國家的文化語境上來說的，要想了解這三種文學的區別，可能需要對三個國家的文學史、文化史等等東西都有一定了解。

粗淺地對三種語言、英法兩國文學還有德法兩國繪畫的了解來看，這三個國家的風格真的非常不一樣，甚至隨著接觸，當再見到一個陌生作品的時候，會本能地產生能斷定這像英國的，絕對不是法國和德國的感覺。所以還是建議你自己去多看多感受吧。

I. 德國傳統文化影響。為什麼比法國傳統文化要大一些

您好，在歐洲大陸的板塊上面，法國和德國兩國的文化模式可以說是最具有代表性的。德國文化是呈現出了地域上面的多樣性，也就是說各個地區都有自己的特色，而法國的文化則具有統一性，跟德國文化截然不同。

德國文化模式:德國被灌喂詩人和思想家的王國在德國的歷史上出現了許許多多的文化名人。德國非常看重自己的文化傳統，特別是在各個領域上取得的一些成就。你在歐洲的其他國家早已建立了統一的民族國家的時候，而德國卻依然是一種分裂的狀態。今晚國家上面他們是分類的，但是在文化上面咋光人早已完成了統一，他們建立起的一套完整的文化體系。可以說德國文化是百花勝放。
不管是德國文化和法國文化，我覺得他們都有各自的長處。但是我個人更加喜歡德國文化，德國人，他們十分注重規矩以及進率。他們的思維嚴密謹慎，循規蹈矩。
望採納。

J. 法國哲學和德國哲學有什麼風格差異

整個十九世紀，德國的哲學與文化處於一種狂飆突進的狀態。在許多法國人看來，德國人開拓的哲學其實還是主體哲學，還是從「主體自我」出發的，他們的貢獻主要在於他們奠定了先驗自我的研究框架。而法國哲學仍然在延續著上世紀三十年代以來的傳統，即現象學的「法國化」帶來的對於法國傳統哲學討論的影響。