克呂尼修道院在法國哪裡

『壹』 克呂尼修道院的道院簡介

克呂尼修道院是亞吉田公爵敬虔者威廉有感於此一教會現象並不榮耀上帝之名，於910年在法國東部離馬肯（Mâcon）不遠之地的克呂尼（Cluny）建立的新的修道院。克呂尼修道院嚴格執行禁慾院規，之後有許多同型態的修道運興起，並有許多已存在的修道院亦轉型效尤，蔚為克呂尼運動（Cluny movement）。其振衰起弊、革新教會腐敗風氣之舉，成為其後兩百年改善教會屬靈光景的助力。克呂尼為一自治修道院，不受任何政府或主教的制裁，僅受教宗塞爾吉烏斯三世保護。遵守本篤修會規條外，以嚴峻態度堅持禁慾修道應有的規范。
克呂尼修道院歷任院長皆為才能拔萃、品格高超之有賢之士。如第一任院長伯爾諾（Berno,910年-927年在任）、第二任院長俄多（Odo,927年-942年在任），敬神愛人、工作認真、勤奮勵行，足為後人典範。 修道主義的基礎方法、原則，雖與聖經真理有所偏差，但它的動機卻是真純的想回轉到上帝面前，堪稱當代屬靈覺醒先驅。興盛之期，統管二千多所修道院。 於克呂尼改革家遭逢黑暗期(1056-1073)，為「反對平信徒授衣禮」而奮斗不懈的希爾得布蘭(Hildebrand)--貴格利七世，即深受克呂尼運動的革新理想啟迪。
克呂尼修道院非常重視精緻的禮拜儀式，也極為支持贊助藝術，尤其對建築雕塑特別重視，這無論是在教堂能夠裝飾品獲是在教會宣傳媒材上均是如此。此外，克呂尼修道會（Cluniac Order）也促成了清教徒前往西班牙北部康玻斯特拉（Compostela）地區聖雅各（St. James）聖地朝聖的路線，並為該地帶來不少朝聖收入。

『貳』 克呂尼修道院的道院信仰

克呂尼修道院第一、二任院長伯爾諾（910～927在任）和聖奧多（927～942在任）之時，他們提出僧侶必須遵守西歐修道院原有的本篤法規，強調守貧（不置私產）、守貞（獨身）、服從（服從修道院領導）；主張嚴格隱修生活，整肅宗教禮儀；反對世俗勢力控制修道院及侵蝕其地產。克呂尼修道院取得特恩權,除接受教皇領導外,不受主教和世俗領主的管轄。克呂尼修道院的主張贏得不少教俗人士的支持。許多舊的修道院陸續按照克呂尼的模式進行改造，新的克呂尼派修道院不斷興建，形成克呂尼派。11世紀前半期，當聖奧迪洛任克呂尼院長時，克呂尼派運動已形成有組織有領導的修會。在修會中，克呂尼修道院院長成為名副其實的領袖；其他修道院稱下屬修道院，其負責人稱分院長。所有下屬修道院除隸屬於克呂尼外，不受任何主教與世俗諸侯控制；各分院長由克呂尼院長任命，並聽命於他。

『叄』 克呂尼修道院的克呂尼圖書館

在歐洲法國克呂尼圖書館是一個收藏最豐富和最重要的圖書館。它收藏著眾多非常有價值的手稿。在1562年的宗教沖突期間,胡格諾派解散了威斯敏斯特大教堂,許多手稿被破壞或分散。剩下的那些,一些在1790年法國大革命的騷亂中被一個暴徒燒毀了。其他的仍然被儲存在克盧呂市政廳。
法國政府對這些珍寶進行搬遷,也包括那些最終落在私人手中的。它們現在都保存在法國巴黎的國家圖書館中。大英博物館擁有的六十左右的憲章就是源自克呂尼。
道院改革
克呂尼修道院帶動的修道院改革運動影響極大，如十一世紀貴格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世紀的期間所有的改革都可以稱為克呂尼改革運動。接受任何種類、方式的捐獻，修道士專心追求靈性經驗。不受任何人的控制，包括國王，他們只對教皇負責。他們並有能力從事各種社會的改革，故許多修道院都根據此模式建立、聯合。克呂尼修道院改革運動似達成的目標：回修道團嚴格的規矩。培育個人屬靈的生活，減輕修士的勞動量。發展崇拜的宏偉儀式。建立有效的經濟組織，擺脫世俗的控制。可是因其富裕、與社會友善的關系使得另一群人去尋求另一種更為樸素和原始的途徑。
政治地位
克呂尼修道院10～11世紀發起和領導的西歐天主教改革運動。克呂尼修道院在法國東部勃艮第，於910年由阿基坦公爵虔誠者威廉建立。10～11世紀，羅馬教廷勢力式微，世俗統治者控制各級教會和修道院，任命神職人員以至買賣神職；教會和修道院的產業被侵佔；教士生活墮落，姘居生育；修道院院規廢弛,紀律鬆懈,教會逐漸世俗化。天主教會和修道院是西歐封建統治的支柱，教會組織的割裂和修道院的衰落引起教會和世俗封建主的不安，從而要求改變現狀，進行改革。
克呂尼修道院克呂尼派支持教皇，在提高教皇權力和反對教會世俗化的運動中發揮了重要作用。不少改革派教皇，出身於克呂尼派修道院。如大力推行改革運動的格列高利七世,曾為克呂尼派修道院僧侶；卡利克斯圖斯二世（1119～1124在位），在克呂尼院長任內當選為教皇等。
12世紀中葉，克呂尼派修道院分布於法蘭西、義大利、德意志、西班牙、英格蘭、蘇格蘭和波蘭，總數達314個。12世紀中葉以後,隨著克呂尼派權勢顯赫，財富激增，以反對僧侶世俗化起家的修道院本身也世俗化了。克呂尼運動遂喪失其歷史作用，逐漸衰落。
倒塌的建築
從12世紀開始,克呂尼修道院有嚴重的財務問題，其主要原因是第三修道院的建設。慈善機構給窮人增加了支出。修道院的影響逐漸減弱。還有管理不善的原因及子修道院不情願支付年度應納稅定額導致克呂尼的收入逐漸減少。因此，克呂尼借修道院高貸款，最終捲入債務。其債權人,基本上是克呂尼的商人或猶太人梅肯。信眾的增加和教皇的權威之間的沖突變得更重了。在14世紀,教皇經常指名高僧。中世紀的宗教戰爭危機結束到16世紀，修道院的影響削弱了一點。僧侶一般住得豪華，在15世紀的期間，只有不超過60個的僧侶居住在那樣的環境中。1516年，由杜勃拉特監督的法國布羅格拉協議中，國王獲得權力去任命了克呂尼的方丈。
法國大革命後的幾年，對所有的寺院建築,教堂都是致命的破壞。在1793年,其檔案焚燒毀、教會被掠奪。在1798年，威斯敏斯特大教堂房地產被售賣2140000法郎。直到1813年,修道院被用作鎮上建房子用的採石場。
今天,仍然保存的建築只有舊的模式，數量也只有當時克盧呂尼三世的一小部分。只有南堂和它的鍾樓仍然存在。其餘結構代表面積與克魯呂尼三世相比不到10%，在羅馬聖彼得大教堂建設之前，克魯呂尼三世是最大的基督教的教堂。五個世紀後。自1901年以來，這座教堂就一直是國立高等藝術和工藝的工程師們的藝術交流和交易一個成形的中心。
克呂尼修會
克呂尼修會，天主教隱修會之一，本篤會一分支，又稱「重整本篤會」。該修會是910-919年間由伯爾諾創於法國中部的勃艮第省的克呂尼修院。伯爾諾主張整頓修院紀律，嚴守本篤所訂會規，得到很多隱修院的響應。11-12世紀改革修院之風遍及西部教會，世稱克呂尼改革運動。後該運動的領導者希爾得布蘭德成為教皇，即格列高利七世，正式將天主教神職人員的獨身制定為教規，並鼓吹教權至上，公開干預政治，與世俗君主爭奪權力。12世紀初，該修會在歐洲有300多所修院，修士萬余名。

『肆』 羅馬式建築的歷史

源頭
羅曼式建築是自羅馬帝國之後第一種遍及歐洲的獨特建築風格。盡管在十九世紀的藝術史學家印象中羅曼式建築是羅馬建築的一種延續，實際上在歐洲的大部分地區，羅馬的磚石建造技術已經在很大程度上喪失，在更北的地區除了官方建築外從未採用，甚至在斯堪的納維亞聞所未聞。即使在羅馬這樣仍然存留著一些君士坦丁時期的大教堂、可以作為後來建造者的靈感的地方，延續性仍然很小。並非是古羅馬建築，而是6世紀位於拉文納的八邊形拜占庭聖維塔萊大教堂給位於德國亞琛、建造於公元800年左右的查理曼大帝巴拉丁大教堂以啟發，並促成了這一西歐黑暗時代的偉大建築。
繼亞琛主教座堂之後不久是一份引人注目的，被稱為聖加倫平面的九世紀瑞士手稿，這份手稿展示了一處修道院建築群非常詳細的平面，並標示有各種各樣的建築以及它們的功能。最大的一座建築是教堂，它的平面是明顯的德國式，其中兩個盡端均有半圓形壁龕這一布置方式通常在其他地方罕見。教堂的另一個特色是它規整的比例，交叉部塔樓的方形平面為其他部分提供了一個模數，這兩處特色在最初的羅曼式建築、建於1001-1030年的希爾德斯海姆聖米迦勒教堂上也可以看到。
羅曼式建築也在10世紀的義大利北部、法國的一部分地區以及伊比利亞半島同步發展，並且要先於後來的克呂尼修道院的影響，這種風格有時候也被稱為「第一羅曼式」或「倫巴羅曼式」，其特徵為厚重的牆體，缺乏雕刻以及出現富有節奏的裝飾性拱（被稱為倫巴第帶）。
政治
公元800年的聖誕節，致力於恢復舊西羅馬帝國、並發起了對古羅馬建築的學習的查理曼大帝在聖彼得巴西利卡由教皇加冕。查理曼的繼任者仍統治著歐洲的大部分地區，在政治上獨立的國家逐漸顯現並最終熔為一體，通過擁戴或挫敗，從德意志王國中產生了神聖羅馬帝國。1066年諾曼底的威廉公爵對英格蘭的入侵見證了城堡和教堂的建設，它們加強了諾曼風格的出現。在這一時期，一些重要的教堂被統治者作為世俗和宗教權力的所在、或者用於加冕和安葬而創建，包括聖德尼修道院、施派爾主教座堂和威斯敏斯特大教堂（那裡諾曼教堂如今殘存極少）。
當西羅馬帝國遺留下來的建築結構正在陷入衰落，並且其中許多知識和技術已經丟失的時候，在持續更久的拜占庭帝國，磚石穹頂的砌築以及建築裝飾性細節的雕刻仍未有減退，雖然在羅馬滅亡之後其風格發生了較大的演變。君士坦丁堡和東歐的那些穹頂覆蓋的教堂深刻影響了一些城鎮的建築，尤其是通過貿易往來和十字軍東征。可以證實以上結論的最重要的單體建築是威尼斯的聖馬可教堂，也有很多相比之下不夠知名的例子，尤其是在法國，例如聖弗朗特教堂和昂古萊姆主教座堂。
歐洲的大部分地區受封建制度的影響，在這一制度下，農民從地方封建領主手中獲得土地使用權並以耕種土地作為服兵役的交換。這種制度的結果是，農民可以被號召起來，不僅是為了解決本地區的爭端，也可以在領主的命令下跟隨他們穿越歐洲，參加十字軍運動。這一發生在1095-1270年的運動帶來了大規模的人口遷移，隨之亦促使了思想和行業技巧的傳播，尤其是那些涉及城堡的修築、以及因武器供應而需要的金屬加工技巧，亦可適用於建築的組合和裝飾。持續的人口，包括統治者、貴族、主教、修士、工匠和農民的遷移，是能夠創造一種類同的建造方法和可識別的羅曼式風格（盡管會有地域差別）的一個重要因素。
宗教
11世紀末-12世紀見證了遍及歐洲的教堂數目的空前增長 ，其中大部分建築得以存留（規模或大或小），包括很多知名的教堂如羅馬科斯梅丁的聖瑪利亞教堂，佛羅倫薩洗禮堂和維羅納的聖澤諾大教堂。法國著名的卡昂修道院和修女院以及聖·米歇爾山可以追溯到這一時期，也包括在孔波斯特拉的聖地亞哥朝聖之路上的修道院。在英格蘭的27處奠基於古代的主教座堂中，除了修道士從舊塞勒姆遷置的索爾茲伯雷主教座堂（也稱新塞勒姆）外都開始於這一時期，並且一些教堂，如坎特伯里教堂是在撒克遜人的教堂舊址上重建而成。在西班牙，這一時期最著名的教堂是孔波斯特拉的聖地亞哥教堂。在德國，很多羅曼式修道院分布在萊茵河及其支流上，著名的有美因茨、沃爾姆斯、施派爾和班貝格等。在科隆這一當時位於阿爾卑斯山脈北側最大的城市，一個很重要的大城市教堂群大部分完好無損的倖存下來。隨著隱修生活在歐洲的傳播，羅曼式教堂也在蘇格蘭、斯堪的納維亞、波蘭、匈牙利、西西里、塞爾維亞和突尼西亞涌現，很多重要的羅曼式教堂建於十字軍王國時期。
隱修生活
隱修生活這一制度由傳教士聖本篤在6世紀確立，這一制度中篤信宗教的人成為修會的成員，他們有著共同的約束和准則，在一個相互依賴的社會中生活，而不是像一群隱士那樣接近而實質上相互獨立。本篤會士修道院從義大利傳播到整個歐洲，並在英格蘭一直遠遠是數量上的最多者，然後是克呂尼修會，熙篤會、嘉爾篤會和奧斯定會。通過與十字軍的聯合建立了醫院騎士團和聖殿騎士團的傳教士修會。
修道院有時也會承擔主教座堂的功能，有世俗教士組織的主教座堂常常設在居住區內，是歐洲的一個主要權力源頭。重要修道院的主教和修士會像貴族一樣生活和作為。修道院是種種學習活動的一個主要所在地，班尼迪克曾經要求所有的藝術都應該在修道院中傳授和練習，書籍均在修道院內手抄，且在修道院外會讀寫的人極少。
在法國，勃艮第是隱修生活的中心。龐大而有權勢的克呂尼修道院對其他修道院的布局和教堂的設計有持久的影響力。遺憾的是在克呂尼很少有修道院教堂倖存，963年以前重建的「克呂尼修道院二世」已經完全不復存在，但建於1088–1130年間的「克呂尼修道院三世」，這座直到文藝復興時仍然是歐洲最大的建築，我們對它的設計有一個不錯的印象。然而位於圖盧茲，建於1080-1120年的聖塞尼教堂仍然保存完好，並以它模數化的形式、龐大的外觀，以及簡單的拱形窗這一母題的重復表現了羅曼式建築設計的規律性。
朝聖和十字軍東征
十字軍東征意圖從伊斯蘭手中奪取巴勒斯坦聖地的控制權，其影響之一是激發了大量的宗教狂熱，相應的產生了大量的建設計劃。基於穩妥的回報，歐洲的貴族通過新建教堂或擴建舊教堂來感謝上帝。同樣的，對於那些未從這一運動中歸來的人，其家庭也通過這項具體的工作適宜的表以紀念。
十字軍東征導致了大量來自聖人和使徒的聖物混在其他物品中轉移，很多教堂，如佩里格的聖弗朗特教堂擁有來自本地的聖人，然而其他的一些，最著名的如孔波斯特拉的聖地亞哥，宣稱存有遺骸並供養某位有影響力的聖人，在這里是十二使徒之一（即聖雅各伯）。這座位於加利西亞（現在的西班牙）西端的城市成為了歐洲一個最重要的朝聖地。朝聖熱潮的興起對教堂的空間提出了更高的要求。很多朝聖者在聖詹姆士殉道之路（或稱朝聖之路）上徒步旅行，其中很多人視赤足行走為苦修的標志。他們沿著穿越法國的四條主要線路前進，為了這場旅行在瑞米耶日、巴黎、韋茲萊、克呂尼、阿爾勒和瑞士的聖加侖集聚，穿過比利牛斯山的兩座關隘後，匯合成一股橫穿西班牙西北的洪流，途中他們會受到歸來的朝聖者的激勵。在每一條線路上的修道院（例如穆瓦薩克、圖盧茲、龍塞斯瓦列斯、孔克、里摩日和布爾戈斯）均為這股人流提供所需，並因經過的貿易而變得更加富有。在貝里省的聖伯努瓦迪索便是一座典型位於朝聖之路上的教堂。

『伍』 1100年法國在干嗎

卡佩王朝是由於格·卡佩的男性繼承者所形成的法蘭西王國王室，卡佩王室從987年-1792年和1814-1848年一直統治著法蘭西王國，1328年後，其王室轉移到卡佩旁系家族，分別稱為瓦盧瓦王朝（1328-1589）和波旁王朝（1589-1792，1814-1848），1498年後，又分別由瓦盧瓦王室的旁系所統治，即瓦盧瓦-奧爾良王朝（1498-1515）和瓦盧瓦-昂古萊姆王朝（1515-1598）。

在卡佩王朝早期，王室權力的輻射地域極其狹小，於格·卡佩在位期間僅能控制從巴黎到奧爾良的狹長地帶。歷史學家把早期的卡佩諸王比作有耐心的、一點點並吞土地的農民。但這種說法易於造成誤解，它忽視了加洛林王朝舊的傳統在這個新王權內部依然發揮著影響；同時，這些經受過聖塗油禮的國王的心態更像是剽悍的騎士，他們有著騎士氣質：熱衷冒險，具有危險性。菲利浦二世便是其中的佼佼者。

菲利浦二世是卡佩王朝中對鞏固王權和統一法蘭西王國事業起了決定性作用的君主。菲利浦天資睿智，在軍事、政治、經濟和文化領域都卓有建樹，史稱菲利浦·奧古斯都，受封「高貴王」，是同時代歐洲最富有和最有權勢的君主，並為法國在13世紀的繁榮昌盛鋪平了道路。

菲利浦·奧古斯都於1165年8月21日出生於法國Val-d'Oise的Gonesse，這是在巴黎北部的一個鎮。菲利浦是家中的獨子，其母香檳的阿黛勒（Adèle of Champagne）是法王路易七世（Louis VII the Younger，French:Louis VII le Jeune，1120-1180.9.18）的第三任妻子。

青年路易於1137年7月22日娶了阿基坦公爵威廉十世之女，阿基坦女公爵埃莉諾（Eleanor of Aquitaine，1122-1204.3.31）。埃莉諾給路易帶來了兩個女兒。長女瑪麗（Marie de Champagne，1145-1198.3.11）嫁給了香檳的亨利一世，次女阿莉克絲（Alix of France，1151-1197/1198）嫁給了布盧瓦的Theobald Ⅴ。清心寡慾的路易與野心勃勃的埃莉諾的婚姻註定將走向失敗，埃莉諾曾抱怨說她從來都把這個國王當作修道士，所以她要把國王給她造成的寂寞無聊彌補起來。第二次十字軍東征歸來後三年即1152年3月，路易在博讓西召開的法國主教會議上呈遞了離婚書，理由是近親關系，但這只是一種托詞，其內在原因是多方面的，個性不合引致的頻繁爭吵，埃莉諾在東征期間鬧出的丑聞（路易在這件離婚案中極力避免控告妻子與人通姦），以及更主要的，她沒能為迫切的法蘭西王室帶來一位男性繼承人。後人曾將卡佩王朝的勝利部分歸因卡佩家族婚床上的好運氣，即從987—1316年，歷代國王都有兒子繼承王位。封建王朝對嗣子的重視程度跟其政權結構有特定關系。埃莉諾在5月份很快轉投後來成為英國國王的亨利二世的懷抱，亨利當時已是諾曼底、曼恩、安茹、都蘭的主人，這次聯姻又使亨利得到了佔法國土地面積近三分之一的阿基坦公爵領地吉埃納和普瓦圖，1154年亨利繼承英國王位，領導著從巴永納直到特威德河畔貝里克的以海為界的龐大帝國，史稱安茹王朝，因其紋章以金雀花小枝作裝飾，又稱金雀花王朝。

1154年路易再婚，妻子是卡斯蒂爾國王AlfonsoⅦ的女兒康斯坦斯（Constance）。她同樣只為路易增添了兩個女兒，法蘭西的瑪格麗特（Marguerite of France）和維克辛女伯爵Alys（Countess of Vexin）。康斯坦斯在生第二個女兒時難產而死，5周後路易娶了第三個妻子香檳的阿黛勒，她為法國王室帶來了一雙兒女，被祈盼許久的菲利浦以及路易的幼女，法蘭西的Agnes （1171-1240）。

由於健康欠佳，早在1179年十四歲時路易便讓他的兒子在蘭斯加冕成為法國國王。這種做法最初似乎發源於著名的克呂尼修道院，教會在處理自身事務中將這種辦法作為對選舉所造成的危險的有效補救措施。同樣，國王或諸侯會使他的附庸同意他的一個兒子在他活著時就參與政務，如果涉及到王位問題則隨時為他的兒子加冕。在國王有多個兒子情況下，在法國，盡管存在一定程度的抵制，但長子繼承製差不多從一開始就是通例（德國更忠實古老的日耳曼習俗精神，所以從未無保留地承認長子繼承製，甚至在12世紀中葉，紅鬍子腓特烈仍指定其次子為繼承人）。對卡佩王朝而言，生育方面的有利因素使得他們能夠憑借這種預先准備避免選舉制和遺產瓜分傳統像對上個世紀的加洛林王朝造成危害那樣繼續對新王權發生消極影響。卡佩王朝以宣稱是第一個法蘭克國王克洛維的繼承者而自豪，而那位墨洛溫王朝的開創者正是在這里由蘭斯大主教聖雷米加冕的。從9世紀起，蘭斯的大主教就聲稱有權保管古時從天穹飛來的一隻鴿子帶給克洛維的一種神奇的聖油，蘭斯主教憑借這種神聖的特權立即獲得了為國王施行塗油禮的壟斷權，還使國王宣布並相信他們是由上帝親自授職的。加冕禮當日，年輕的王子被要求穿著綉有金色百合（fleur-de-lys，也可能是一種鳶尾花）的藍色加冕服和鞋子。藍底百合圖案是法國王室標志，但第一次出現於王室印璽上卻是在路易七世時，其使用則甚至可以溯源到法蘭克墨洛溫王朝，克洛維與他的繼承者攜帶著覆蓋黃金百合的藍色盾牌。百合的形狀實際上非常類似一種三叉戟，一個用兩片翹起的鐵葉相聯接的矛頭，古代倫巴第國王的王冠上面有這樣飾物。

（**用於區別紋章時fleur-de-lys代表家庭的第六個孩子）

菲利浦小時健康狀態似乎不很好，他患過一場重病，在他父親親往已故的坎特伯雷大主教聖托馬斯·貝克特墓前朝聖完後才被挽救回來。菲利浦的父親路易七世和他聯合統治一段時期後於1180年9月18日去世。菲利浦即位初年由叔父香檳伯爵亨利一世、蘭斯主教紀堯姆·布盧瓦和沙特爾伯爵蒂博五世攝政。為擺脫香檳王室的束縛，菲利浦於1180年4月28日同佛蘭德斯伯爵阿爾薩斯的菲利浦的侄女，埃諾的伊莎貝拉（Isabelle of Hainaut）結婚。阿爾薩斯的菲利浦將阿圖瓦地區作為伊莎貝拉的嫁妝。後來英格蘭的亨利二世到諾曼底，菲利浦同他進行談判。結果，香檳王室在政治上陷於孤立。從此菲利浦得以獨立地決策和行動。後來佛蘭德斯伯爵又同香檳一黨勾結挑起反對菲利浦的嚴重叛亂。1185年 7 月菲利浦與佛蘭德斯伯爵達成協議，瓜分有爭議的領地：菲利浦得到亞眠和另外許多地方，佛蘭德斯伯爵取得韋芒杜瓦伯爵領地。此後，菲利浦得以放手對付英王亨利二世。

亨利在法國的屬地（即所謂安茹帝國）包括諾曼底、曼恩、安茹和圖賴訥，以及其子所控制的阿基坦和布列塔尼，一直是對法國王室領地的威脅。菲利浦即位之初就看到了這重威脅橫亘在他周圍，英國是法國的天然敵人。心懷遠志的菲利浦開始了長達數十年的處心積慮的計劃。他首先採用的是懷柔手法，即先同亨利的兒子們搞好關系，伺機從內部分裂英國王室。1187年夏菲利浦發動進攻，但不久即同亨利締結停戰協定，取得伊蘇丹和旺多莫瓦境內的弗雷特法爾。1188年夏菲利浦聯合亨利的兒子理查重新開戰，亨利被擊敗。1189年 7月亨利正式將伊蘇丹割與菲利浦，並放棄對奧弗涅的宗主權要求。

同年亨利去世。理查在英國倫敦西斯敏斯特大教堂加冕，他把內政交給心腹艾利主教威廉·龍尚和坎特伯雷大主教瓦爾特·赫伯特回到安茹。令菲利浦意想不到的是，他藉助理查的力量擊敗享利之後，僅得到安茹家族的格拉賽領地，雖然安茹家族在法國的勢力和影響是大大削弱了。但隨即他便發現自己大大失策，亨利二世之死並沒有幫助他達成心願。成為英王的理查一世比他父親要強悍得多，菲利浦非但未能取回先前那些已並入英國版圖內的法屬領土，反而遭遇到了更令人煩惱的對手。

在世界的東方此時正上演著另一場轟轟烈烈的戰爭，1187年撒拉丁攻陷耶路撒冷的消息震驚了整個歐洲。那些在歐洲土地上爭權奪勢的君王們紛紛放下了他們的舊怨，約定到異邦的國度施展宏圖和贏得光榮。菲利浦也沒能避免撼動歐洲的滾滾潮流。神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世巴巴羅薩、獅心王理查和菲利浦三大名王聯手東進，這恐怕是當時最引人矚目的盛事。

但事實卻並不那麼樂觀。腓特烈於1190年在越過西得努斯河（今土耳其塔爾蘇斯河）時意外死去。死因不明。腓特烈死後日耳曼十字軍團隨之解散，其長子施瓦本公爵召集剩餘的7000多名騎士繼續向聖城前進，一直到秋季，才與耶路撒冷王國的流浪王呂西尼安的居伊會師，參與菲利浦組織的圍攻沿海要塞阿卡城之戰。

1190年7月，25歲的菲利浦率領他的法國十字軍出發，出發前他做了兩件事，一是把一座大城堡命名為盧浮宮，作為博物館；另一件事是與去年7月剛即位的英王理查一世約定，雙方暫時擱置兩國間的紛爭，同時領兵親征，避免有人留在歐洲扯後腿。他的軍隊於7月1日離開維澤雷（Vézelay），一開始英法十字軍聯合行進，但軍隊在里昂分道揚鑣，理查決定從海路前往，而菲利浦卻採取了穿越阿爾卑斯山到熱那亞的陸上路線。兩軍將在墨西拿重新會合。法軍先行駛向聖地，包圍了薩拉丁位於沿海的要塞阿卡城（Acre），而理查的部隊此時卻才剛剛動身出發。

當理查在西西里過冬時，法王菲利浦與施瓦本的日爾曼十字軍及由英國巴德威大主教領導的英格蘭志願軍已經將阿卡城圍攻了好幾個月，薩拉丁忙於在幼發拉底河流域打內戰平定叛亂，因此無法騰出手來對付菲利浦，但是他走時也在要塞重鎮留下重兵布防，阿卡城內的穆斯林頑強苦守。雙方激戰數月，菲利浦的聯軍始終不能攻下阿卡城，十字軍傷亡慘重，迫切地需要補給及支援。巴德威大主教和施瓦本公爵先後在戰斗和瘟疫中死去，獅心理查卻仍未能及時到來。

直到6月份，理查才帶著他在地中海兜了一圈的英格蘭十字軍趕到阿卡城外與其他十字軍會師，一到他便自任為十字軍總指揮官。菲利浦因為與薩拉丁打得銳氣大挫，無力反抗理查的蠻橫行為。理查以他的實力證明了他的確是個非凡的軍事天才，僅一個多月，阿卡城便給攻克。攻陷阿卡城的那天，十字軍們欣喜若狂，在首領相繼死去後仍堅持作戰的日耳曼人首先沖上城頭，奧地利公爵利奧波德五世噙著熱淚把德國國旗升起在阿卡城頭上，理查認為這是對他這位總指揮官的藐視，當即命令部下將德國國旗扯下撕了個粉碎。高傲的條頓騎士們受到了莫大侮辱，也種下了日後理查受屈的因子。

7月12日阿卡城投降時，菲利浦卻患上嚴重的痢疾，完全喪失了對繼續進軍的興趣。他決定返回法國，這個決定使理查大為不滿，英王說，「如果我的君主沒有完成將他帶至此時此地的事業就離開，那對他而言將是個遺憾和恥辱。但是，如果他發現自己健康不良，或者害怕他自己會死在這里，他會那樣做的。」1191年7月31日法軍駐留在Outremer，處於勃艮地公爵於格三世的指揮下，菲利浦和他的堂兄庫爾特奈的彼得（Peter de Courtenay）則取道前往熱那亞並從那裡返回法國。菲利浦的中途退卻讓後來許多歐洲人惋惜，據伏爾泰所說，菲利浦最終是厭煩了他和理查之間這種無休止的分裂和爭斗，所以自動放棄了在東方的事業回到了法國，伏爾泰還說，他本不應該丟下國家來到這里，既然已經來到這里卻要取得更大的光榮才可回去。但是，菲利浦的行為還有更深層的內在原因，除了表面的生病的藉口，還有一點可能是他無法忍受法國國王的權威在英國國王面前盪然無存，更主要的一點，菲利浦對東征的興趣不如對自己本國國土和利益的興趣來得大。當理查繼續在東方與薩拉丁僵持時，菲利浦已經回到國內，將矛頭和精力再度轉向了英國。

有些史料中提及在回途中菲利浦曾指責理查試圖毒殺他。理查由於在西西里時支持萊切伯爵丹克雷德（Tancred of Lecce）對抗德皇亨利六世，結果遭到報復，在他與薩拉丁締結停戰條約後，從東征回程中意外被奧地利公爵利奧波德五世俘虜並被交到野蠻而卑劣的亨利六世手中。此事說法不一。紅鬍子腓特烈的兒子亨利六世屈尊從教皇塞勒斯廷三世手中接受皇冠，是為了統治兩西西里王國的圖謀。在諾曼征服者的合法後裔中，只剩下康斯坦斯公主，她是西西里國王羅哲爾一世的女兒，嫁給了亨利六世。丹克雷德本人是這個諾曼家族的一個私生子，但是人民和教皇承認他為國王。同時亨利六世因為妻子的關系也擁有繼承權。因此武力沖突不可避免。理查被解送往亨利六世那裡後，亨利以此勒索了一大筆贖金，然後用這筆錢去征服兩西西里王國。這位卑劣的君主對已故國王丹克雷德和他的家屬的報復十分殘酷，據說由於這樣令人發指的暴行，他本人最後被妻子康斯坦斯給密謀毒死了。英王理查的不幸遭遇另一說法是，利奧波德在參加十字軍期間曾遭受理查的侮辱，他心懷舊恨，在理查經過奧地利公爵領地時，違反接待權（西歐封建社會中，領主在別人的領地取得保護和膳宿的權利），施行了報復。真實情況到底如何不得而知，歷史總是這樣掩蓋著重重面紗，但值得考查的不是這些細節，而是結果造成的影響。在理查遭難的時候，菲利浦得知消息後派遣蘭斯大主教威廉到亨利六世那裡，要求理查或者應繼續在德國人手下監禁，或者被移送往法國作法國國王的囚徒。菲利浦俟機立即與理查的胞弟失地約翰達成秘密協議，諾曼底被拿走同時約翰向菲利浦稱臣。但在1194年2月，由於阿基坦女公爵埃莉諾的極力斡旋，理查以10萬馬克的代價（10萬馬克細紋銀價值巨大，在當時的英國無法繳納這一大筆錢，所以更可能是10萬馬卡）被贖回。理查沒怎麼為難弟弟就同他和解了，因為他知道真正的幕後黑手是法國國王而不是他這個無能的弟弟。隨之在菲利浦與理查之間無盡的爭端爆發。1194年6月，理查踏上法國國土向菲利浦宣戰。7月，在法國的弗雷特法爾，兩人首度決戰，身披重甲的法蘭西騎士在英格蘭長弓密集的箭矢下潰敗。一個有趣的細節，據說在戰爭中理查還搶走了菲利浦隨身攜帶的證書冊（古時法國國王的一切證書、文據並無固定存放地點，國王外出時隨身攜帶，菲利浦的掌璽官、桑利斯主教蓋蘭建立了證書保存庫），內有一份國王收入明細表、一份封臣名單、一份農奴和贖身者清冊。有人還說，法國國王因此不得不重製一本新的證書冊，其中他的權利不但沒有減少，反而有所增加。這些奇特的傳說可信度不大。菲利浦意識到在戰場上不是理查的對手，不敢再輕易與理查正面交戰，於是利用智謀與法國雄厚的國力與理查周旋，這一拖便是4年，在1198年的庫爾塞爾，雙方還是不可避免地又遭遇一次決戰，結果依然是菲利浦戰敗。1199年1月13日，教皇英諾森三世命令英法休戰五年，但教皇的諭旨顯然沒受到尊重。上帝最終站在了法國一邊。時隔不久，獅心王理查在法國南部的一次攻城戰中意外地被冷箭射中，42歲的理查在戰場上結束了他短暫而輝煌的一生。

『陸』 克呂尼修道院的道院藝術

在克呂尼，中心活動是禮拜儀式，它是展現美麗地精神環境，在11世紀掀起了新的個人虔誠浪潮。修道院的調解被認為不可缺少的。統治者被銘記在克呂尼的禱告，這激發了土地的捐助和公益事業。
當時克呂尼的快速發展需要大規模的建築。從10世紀到12世紀，在西方歐洲，克呂尼這個例子深深地影響建築實踐。這三個接替的教堂傳統的稱為克呂尼一世、二世和三世。在克呂尼三世是16世紀最大的建築，當羅馬的聖彼特還沒有修建好。克呂尼的建設，大約在955-981年，在953年匈牙利破壞性的襲擊之後開始，引領勃墾地教堂是拱形頂的建築趨勢。
建築運動由年度人口普查提供資金的，這項舉措是萊昂卡斯提爾的統治者費迪南德一世在1053-1065之間建立的。費迪南德固定金額在1000金子，數量在1090年阿爾索六世增加了一倍。這是從國王或門外漢中收到的最大年金，而且從未被超越。英格蘭亨利一世每年撥款1131的100分的銀子而不是金子，似乎相比之下比較少。The Alfosine啟用修道院院長Hugh去肩負巨大的第三修道院教堂的建設。但是當支付的伊斯蘭金幣失效後，克呂尼遭受金融危機，使工程在Pons Of Melgneil(1109-1125)和Peter of Venerable(1122-1156)的任期過程中癱瘓。西班牙富豪捐贈財富給克呂尼宣傳西班牙基督教的崛起，第一次將西班牙拉進歐洲的大軌道。

『柒』 克呂尼修道院的介紹

克呂尼修道院（又譯克盧尼修道院），公元910年由亞吉田（又稱亞奎丹）的公爵（Duke of Aquitaine）敬虔者威廉（William the Pious）在法國勃艮第索恩-盧瓦爾省克呂尼建立的天主教修道院。克呂尼修道院發起了天主教改革運動，並在其後的二百多年對天主教會有極大的影響。克呂尼修道院修道主義在本質里認為：可以借著逃離世界、禁慾修行的方式使人減滅罪惡本性，達臻聖潔。公元九世紀，經過幾百年修道院運動的蓬勃發展後，漸受當時社會腐敗風氣影響，成為虛有行儀，卻缺乏真正敬虔信仰的誠實心靈，反成為罪惡與黑暗交易的孕育之所。

『捌』 克呂尼修道院的道院組織

克呂尼修道院在以下3個方面不同於其他的本篤會和同盟會，組織結構、禁止世俗勢力侵蝕土地、以禮拜儀式的執行作為工作的主要形式。當大多數本篤會修道院保持自治和相互之間非正式的聯系時，克呂尼市創建了一個大的組織，由附屬的修道院的管理員擔任克呂尼修道院院長的代理人並且聽命於他。克呂尼房子在克呂尼修道院的院長直接管理下，小隱修院的會長或者小修道院的管理者在克呂尼一年會面一次，集中去解決行政問題和做報告。
當時，許多其他的本篤會，甚至是一些早期的，都將克呂尼當作他們的指導。在1016年教皇本尼迪克八世下命令後，克呂尼的特權延伸到下屬的修道院，又進一步刺激了本篤會進入克呂尼的統治中去。
但是當時克呂尼的女修道院並沒有被看作特別地有成本效益，所以沒有興趣去為婦女建立許多新房子。
克呂尼與早期本篤會修道院作為一個農業上自給自足單位的理想發生巨變。這類似於歐洲當代別墅和封建地區的庄園的建設，每個成員都要體力勞動和祈禱。在817年「第二本篤」聖本尼迪克阿尼亞中，提出發展憲法推進查理大帝去管理所有的分界線修道院，他表明本篤會會士不再為他們提供體力勞動。可能是西方世界最富有的修道院，克呂尼僱傭經理和工人為修道士勞動。修道士投身於幾乎固定的禱告，從而使他們的地位有所提升。
盡管修道院理想是一個過節儉的生活，克呂尼修道院在大教堂擺放固體銀的大燭台和用珍貴的寶石裝飾的黃金酒杯供群眾使用。不限於傳統的湯、粥，修道士們的食物非常豐富，他們享有烤雞和自己葡萄園的葡萄酒，還有他們的員工製作的乳酪。

『玖』 克呂尼運動的介紹

10世紀末～11世紀天主教會內部的一次重大改革運動，因以法國克呂尼修道院為中心，故名。

『拾』 克呂尼修道院的相關檔案

名稱：克呂尼修道院
建成時間：公園910年
建造者：威廉
所在地：法國
作用：天主教修道院
重要事件：克呂尼運動
首任院長：伯爾諾