㈠ 188世紀法國著名唯物論者都有誰
18世紀法國資產階級革命前夕從啟蒙運動中發生和發展起來的一種哲學理論，是唯物主義發展史的第二階段即機械的、形而上學的唯物主義形態。這種唯物主義理論汲取了古希臘羅馬哲學家德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修等人的唯物主義思想，承襲了F.培根、T.霍布斯和J.洛克重視感覺經驗的經驗主義(見經驗論)，沿著R.笛卡爾的物理學思想路線，緊密結合當時自然科學的發展成就和社會生活，從18世紀40年代以前還披著自然神論外衣的形式一直發展到公開的、戰斗的無神論。它的主要代表人物有J.O.de拉美特里、C.A.愛爾維修、D.狄德羅和P.-H.D.霍爾巴赫等。
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自然觀和認識論18世紀的法國唯物主義者從笛卡爾物理學出發，依據當時的自然科學成就，全面描繪了一幅唯物的世界圖景。在他們看來，宇宙是一個大機械繫統，在這一系統中，除了物質和運動外什麼都沒有。物質和運動是不可分割的，二者的種種結合產生出萬事萬物；物質本身便是世界的原因，即便是抽象的思維能力也可以追溯到物質，是物質的一種職能。從無機到簡單生命形式直到人，存在著一條物質發展的不同階段的鏈條。對自然的解釋,既無需訴諸任何超自然的原因,也無需假設獨立的精神實體。狄德羅對自然的解釋還包含有物質和精神相互轉化以及進化論的辯證法思想。以世界物質統一性觀點為基本前提，法國唯物主義者在認識論問題上堅持了唯物主義的一元論。他們從洛克的經驗論出發，但不是簡單停留在洛克的學說上，而是將唯物主義的經驗論原則推進到它的邏輯結論，從而消除了17世紀各種形而上學體系中的心物二元論或身心平行論因素，克服了洛克學說本身關於觀念的兩種來源的不徹底性。法國唯物論者認為，人的一切認識都源於感覺，沒有感覺，就沒有觀念，簡單觀念起於簡單感知，復合觀念則是簡單觀念之間不同的排列或組合。不存在作為觀念之獨立來源的「內省」，所謂「內省」，實際上只是將感覺材料進行種種配合,尋求其中內含的種種關系,從而獲得不能直接由感知得出的觀念。一切貌似獨立的抽象概念，也無非是抽取感覺材料中的共性而成。諸如判斷、推理和比較等高級認識活動，無不在感覺中有其根據，或者說實質上只是感覺的變形。這種認識論觀點雖然堅持了唯物主義原則，但同時表現出明顯地將精神活動簡單化、消極化的傾向。然而在這種總傾向中，也存在一些辯證法思想。譬如狄德羅就提出觀察自然、思考和實驗三種方法，表明他對感性認識和理性認識、認識和實踐的關系有了比較深刻的認識。
無神論思想編輯
無神論思想把唯物主義思想與公開的、戰斗的無神論思想結合在一起，是18世紀法國唯物主義的鮮明特徵和最高成就。宣傳唯物主義思想和打出公開的無神論旗幟，是同一事物的兩個方面，在一定意義上說，法國唯物主義者是用唯物主義支持自己的宗教批判。他們認為世界不是神或任何超自然原因創造的，物質加運動就能解釋世界。所謂神的存在,是僧侶和統治者的捏造,是無知加欺騙的產物。僧侶和王公們利用人們對一些自然現象和社會現象迷惑不解所產生的恐俱感和希求得到解救的願望，造出種種偶像來欺騙、麻醉和嚇唬人民。宗教提出君權神授說,要人民象服從上帝一樣服從君主,即便在悲慘的奴役中生活，也不許反抗，否則上帝便會憤怒，給予更加嚴厲的懲罰。宗教提出原罪說，鼓吹人生而有罪,人生的目的和意義,就在於通過承受人世苦難來贖罪,只有毫無怨言地忍受苦難,死後才能升入天堂。宗教用虛妄的天堂掩蓋塵世苦難的真實原因，既使教會和專制君主成為崇拜對象，又剝奪了人民的反抗意志和權利，因此被法國唯物主義者稱作是萬惡之源。他們的這些揭露和批判雖然在理論上不夠深入，但在啟迪人們的頭腦、摧毀作為封建專制制度精神支柱的宗教方面，產生了巨大而深遠的影響。
哲學與政治學及倫理學恩格斯曾指出，法國唯物主義者沒有把他們的批判局限在宗教信仰問題上，而是將它擴展到每一個科學傳統和政治設施。社會、國家制度和傳統道德觀念同樣是他們的批判對象。他們的學說不是純理論教條，而具有強烈的時代性和實踐性。他們自覺地把哲學與政治學、倫理學緊密結合在一起。愛爾維修甚至認為，三者研究的都是人的幸福問題，是同一門科學。他們從經驗主義引申出一套利已主義原則，宣稱人並非上帝的寵兒，只不過是一種能感知的物質實體；人類最基本的感受性是趨利避害，自愛或利已原則乃是人的一切活動的動力，宗教的禁慾主義是違反人的本性的,因而是不道德的。只有滿足人的感性慾望,按利已原則行動才是道德的。這種學說鮮明地反映了新興資產階級的利益和願望。為了批判封建專制的國家制度，論證資本主義取代封建主義的必然性，他們還提出了自然狀態說和社會契約說的理論，宣稱人類起初曾生活在享有充分自然權利的自然狀態中，為了保障人與人的權利彼此不發生沖突和侵害，人們通過訂立社會契約建立了法律和國家，以保障自己的自由、人身和財產的安全。君主的權力源於契約，不是無限的、絕對的，如果君主實行暴虐統治,侵犯公民的上述基本權利,人民就有權推翻暴政。法國唯物論者一般都沒有明確主張暴力革命，而是寄希望於開明君主制。
歷史局限性18世紀法國唯物主義有三個局限性，即機械性、形而上學性和唯心史觀。法國唯物主義者將宇宙看作一部機器，試圖用力學規律解釋一切自然現象。他們一般認為事物不發生根本質變，過去和未來都屬同一時間流程，事物的生生不息乃是循環的過程。這種形而上學思維方式也表現在認識論方面：他們主張環境決定意見,但又宣稱意見支配環境。他們蔑視人民群眾,認為啟蒙只適用於有教養的階層。
18世紀法國唯物主義在實踐上促成了1789年的法國資產階級革命。這場革命的徹底性在一定意義上反映了法國唯物論的革命性和徹底性。18世紀法國唯物主義對空想社會主義思想產生過直接的、重大的影響，對馬克思主義的形成也起過積極作用。
㈡ 18世紀法國最重要的四位哲學家的簡介
狄德羅（Denis Diderot,1713-1784）,18世紀法國唯物主義者，網路全書派的主要代表。他出身手工業者家庭，深受英國經驗主義者的思想影響，相信科學技術力量，為此編輯了集自然科學、機械工藝與人文科學三方面知識的《網路全書》。他的唯物主義帶有一定程度的辯證法思想因素，包含轉化的觀念。他站在當時法國的第三等級立場上，持國家起源於契約的觀點，以為君主的權力來自人民協議，君主如果不顧人民的利益獨斷專行，就喪失了掌握政權的理由。他認為個人在政治上應當是自由的，在產品分配上應當是平等的，符合人性要求的就是自然權利。他的著作有《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《關於物質和運動的哲學原理》、《達朗貝和狄德羅的談話》、《網路全書》條目等。
孟德斯鳩（1689—1775年）出生於法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學學士學位，出任律師。1814年開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直佔有這個職務）職務，並獲男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經撰寫過許多有關論文。1721年孟德斯鳩化名「波爾·馬多」發表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫遊法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、誇誇其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權貴、在政治舞台上穿針引線的盪婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務，遷居巴黎，專心於寫作和研究。漫遊了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。1731年回到法國後，潛心著述。1734年發表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。」1755年，他旅途中染病，去世。
伏爾泰(1694-1778年) 伏爾泰原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃；伏爾泰是他的筆名。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」。他出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭，自小受過良好的教育。他父親是法律公證人，希望他將來做個法官，但他對文學發生興趣，後來成了一名文人。伏爾泰經歷了路易十四、十五、十六三個封建王朝的統治，目睹了封建專制主義由盛轉衰，一親身感安到了封建專制主義統治的腐朽和反動。他深刻地；預見到革命必然到來，他對朋友說：「我周圍發生的一切事情，正在撤下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見證人，但它是必然要到來的。」
伏爾泰才思敏捷，一多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調而聞名。他說：「笑，可以戰勝一切。這是最有力的武器。」他曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國，對英國資產階級的政治、文化發生了濃厚的興趣。他研究英國的資產階級君主立憲制，研究洛克的唯物主義經驗論和牛頓的萬有引力理論。
伏爾泰寫過大量文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放盪的兒子》，哲理小說《老實人》。他又寫過不少歷史著作，如《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》等。在哲學方面，他的代表作有《哲學辭典》、《形而上學論》、(4牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學通信》被人稱為「投向舊制度的第一顆炸彈。
伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。統治者也念利用他。路易十五請他當過宮廷史官，普魯土國王腓特烈二世把他待為上賓，俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過也，但最終都由他的叛逆由思想而不歡而散。痛苦的經歷使他決心不再與任何君王往來。
伏爾泰尖刻地抨擊夫主教會的黑暗統治。他把教皇比作「兩足禽獸」，把教士稱作「文明惡棍」，說天主教是「一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」。他號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。」不過伏爾泰並不是一個無神論者，而縣一個自然神論者。他認為要統治人民；宗教是不可缺少的。他說「即使沒有上帝；也要造出一個上帝來」。
伏爾泰信奉自然權利說，認為「人們本質上是平等的」，要求人人享有「自然權利」。』他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由「開明」的君主按哲學家的意見來治理國家。在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的「第一推動者他對勞動人民是十分鄙視的，認為他們只能幹粗活，不能思考，說「當庶民都思考時，那一切都完了」。
盧梭（ 1712 ～ 1778 ）， 18 世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向導。但他的成就遠不止此，他在一些文學作品中表現的思想藝術原則在後世得到了持續發展。
盧梭的高祖原是法國新教徒，因躲避宗教迫害於 16 世紀中期來到瑞士。盧梭生於日內瓦一個鍾表匠的家庭。他生而喪母，但在父親的鼓勵下讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。 10 歲他被送到朗莫西埃牧師那裡，兩年內學會了拉丁文。 13 歲至 15 歲時他在一個暴虐的鏤刻師的店鋪當學徒，遭受很多磨難。兩年後他終於棄職離鄉，來到法國，開始了長期顛沛流離的生活。這里，德·瓦朗夫人既是他流浪生活的第一個港灣，也是他過於豐富而略嫌病態的愛情生活中鍾情的第一個女性；在這兒，盧梭渡過了近 10 年的浪漫而穩定的生活。 1749 年，盧梭的應徵文章《論科學與藝術》獲獎。這雖使他一舉成名，卻也逐漸顯示出他同其他啟蒙主義者在思想立場上的分歧和差異。其後，他漸漸地與網路派決裂了。在法國蒙莫朗西森林附近渡過的幾年是他文藝創作生涯中碩果累累的階段，他的四大名篇《新愛洛綺絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》中的三篇問世於此時。因《愛彌兒》同時激怒了當局和網路派，盧梭避難逃至瑞士等地，最後回到法國仍不得安寧。他晚年時在巴黎離群索居，《懺悔錄》一書於此時完稿。 1778 年，盧梭死在一個侯爵的庄園里。法國資產階級革命後，他的遺體於 1794 年以隆重的儀式移葬於巴黎先賢祠。
㈢ 列舉18世紀法國著名的啟蒙思想家三人，並指出他們的思想觀點。
法國
狄德羅：18世紀法國唯物主義者，網路全書派的主要代表。深受英國經驗主義者的思想影響，相信科學技術力量，為此編輯了集自然科學、機械工藝與人文科學三方面知識的《網路全書》。他的唯物主義帶有一定程度的辯證法思想因素，包含轉化的觀念。他站在當時法國的第三等級立場上，持國家起源於契約的觀點，以為君主的權力來自人民協議，君主如果不顧人民的利益獨斷專行，就喪失了掌握政權的理由。他認為個人在政治上應當是自由的，在產品分配上應當是平等的，符合人性要求的就是自然權利。
盧梭:
法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對專制、暴政。
孟德斯鳩:法國偉大的啟蒙思想家、法學家。他強烈抨擊封建專制制度的弊端，是啟蒙運動中的代表人物。其代表作《論法的精神》中，提出了立法權、司法權、行政權三權分立的原則。孟德斯鳩認為立法權應該由人民集體享有，司法獨立，君主則只享有行政權。三者之間以權力的「制約和平衡」為思想核心，互相獨立、互相監督。三權分立學說就反對封建專制制度而言，具有重大的進步意義。
英國17世紀物理學
牛頓:萬有引力定律和三大運動定律。
英國18世紀動力學
牛頓:他是動力學的奠基人
英國19世紀生物學
達爾文:進化論的奠基人
ok了,望採納
㈣ 近代形而上學唯物主義有哪些代表人物及觀點
17世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；18世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；19世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。法國分子生物學家莫諾(J.Monod)還說,生命是架化學機器。
特徵
A）機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。
例如霍布斯就曾經寫道：「運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。」他在《利維坦》一書的序言中把 人的心臟比作鍾表上的發條，把神經和關節比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更乾脆地宣布：「人是機器」。認為人歸根結底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。
B）形而上學性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，並且善於以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。
C）不徹底性。一方面表現為對整個世界認識的不徹底性：「半截子唯物主義」，就是說，他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發展最根本的經濟原因。他們往往把人們的「思想動機」、「理性」看作社會歷史。
另一方面，表現為對自然的唯物主義認識的不徹底性。比如，培根提出的「二重真理論」，把人的知識分為神學和哲學兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下湧起的；一種是來自人對自然物質世界的感覺經驗，另一種則來自上帝或神的「啟示」。這就為神學信仰留下了一塊地盤。
㈤ 唯物主義出現過哪些流派
在人類哲學史上，唯物主義經歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。
古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學的最初形態。樸素唯物主義的基本特徵是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，但是，由於認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。如古希臘的泰利斯認為萬物生於水、又復歸於水，中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論，中國古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結為某種或某些具體物質形態的局限性，但仍屬於樸素唯物主義的范疇。
唯物主義哲學的第二種形態是近代的形而上學唯物主義，即機械唯物主義。首先，形而上學唯物主義基本特徵是：它承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現象之間的普遍聯系與變化發展，或者只是承認機械的聯系和機械的運動，因而表現出機械的、形而上學的特徵。其次，形而上學唯物主義的第二個局限性是機械性。近代形而上學唯物主義的產生和形成，同這個時期自然科學發展的特點是密切相關的。這個時期的自然科學還處於分門別類地收集、整理、分析經驗材料的階段，只有力學發展到了比較完善的形態。這種狀況反映到哲學中來，這一時期占統治地位的形而上學的思維方式，就是用孤立的、靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，它造成了近代形而上學唯物主義所特有的、在當時不可避免的局限性。第三，形而上學唯物主義的另一個局限性就是它的不徹底性，這主要表現在它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀的英國唯物主義，18世紀的法國唯物主義，19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，就是近代形而上學唯物主義的幾個主要流派。
馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義發展中最徹底、最科學的形態，是唯物主義歷史上的第三種形態。它是馬克思和恩格斯在19世紀40年代總結了無產階級的階級斗爭經驗和自然科學發展的最新成果，批判地繼承了人類文化的優秀遺產，特別是批判地吸取了德國古典哲學的合理因素的基礎上創立起來的。辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了形而上學唯物主義的局限性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機地統一起來，構成了十分完整、嚴密的科學理論體系。它不僅重視理論地解釋世界，而且強調實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。這是迄今唯物主義哲學發展的最高形態，是最具有科學性又最具有革命性的哲學形態。
歷史唯心主義的產生可以追溯到奴隸社會。但其唯心主義觀點在古代只涉及到國家、政治等某些領域，還不是對人類社會整體的認識。歷史的唯心主義觀點渾然一體地包含在一般世界觀之中，未形成獨立的系統的理論。較為成型的歷史唯心主義是封建社會形成的唯心主義的神學歷史觀。在中世紀的歐洲，唯心主義歷史觀依附於神學，並成為神學的一個分支。神學家奧古斯丁把全部社會歷史說成是上帝信徒和魔鬼信徒之間斗爭的歷史，結局是上帝的信徒取勝，並在地上建立起永恆的王國，因此世俗統治者就是上帝在人間的代表。他的《神之都》一書奠定了神學歷史觀的基礎。以神學形態出現的唯心史觀在封建時代的其他各國都有所表現。新興資產階級針對以神為中心的神學歷史觀，提出了以人為中心的人性論、人道主義的歷史觀。這種歷史觀反對用「神意」、「天道」解釋歷史，主張在人們對永恆的真理和正義的認識中尋找社會變遷、政治變革的終極原因。它以不變的人性為衡量歷史進步的尺度，把理性即人們對自己本性的理解看成是社會發展的動力。近代資產階級哲學家G.W.F.黑格爾則把歷史基礎歸結為「理性」、「精神」。歷史唯物主義產生以後，現代資產階級的歷史哲學同這一科學的歷史觀相對抗，繼續以新的形式宣揚唯心史觀。實用主義、實證主義、存在主義、結構主義和新托馬斯主義等哲學流派的社會歷史理論，在繼續堅持用人的理性、內在需要、情慾、感受等精神因素或神的意旨解釋社會歷史的同時，特別否定社會發展的客觀規律，否定認識和預見歷史進程的可能性。歷史唯心主義的種種表現，可以歸結為兩種理論形態：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心主義歷史觀和主張某種神秘的精神實體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態的唯心史觀實質相同，都堅持社會意識決定社會存在，實際上都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。它們共同的基本主張是：①把社會歷史歸結為意識史，無視物質生產活動，顛倒社會存在和社會意識的真實關系。②認為只有帝王將相、英雄豪傑等少數傑出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過是英雄人物實現其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能「啟示」他們並通過他們表達出來。③抹煞歷史發展的客觀規律。
歷史唯心主義用主觀臆造的、人為的聯系代替社會歷史的真實的聯系，本質上是對社會歷史本來面貌的歪曲，對人類的認識、真理的發展起著阻礙的作用。但是，作為人類探究社會歷史本質過程的一定發展階段，它的存在又有其歷史的原因和不可避免性。歷史唯心主義在長期演變過程中曾為人類認識社會積累了一定的思想資料；它從反面提出的種種問題，也推動著人們深入思考；在歷史唯心主義哲學家、思想家的理論體系中，還包含著可貴的歷史辯證法思想和某些歷史唯物主義的因素或萌芽。這些都為科學歷史觀的產生作了准備。
樸素唯物主義——也叫自發的唯物主義，是一種認為世界起源於某種或某幾種具體的物質形態的學說，是人類在認識世界的過程中自發形成的原始的唯物主義觀點。樸素唯物主義的主要貢獻在於：第一，它認為世界是由物質構成的，而不是由神創造的，肯定了世界的本原是物質。第二，它試圖從物質的發展變化過程中來說明萬物的產生，具有了樸素的辯證法思想。雖然在思想實質上樸素唯物主義是正確的，是唯物主義哲學發展史上三個主要階段中的第一個階段，在歷史上起過一定的作用，對唯物主義後來的發展有重大影響，但是由於受到歷史的、階級的局限和科學知識水平的限制，它還帶有感性的、直觀的性質，還缺乏科學的論證，而在說明社會歷史現象時不是唯心主義的。
機械唯物主義——也叫形而上學唯物主義，它是唯物主義哲學三個主要發展階段之一。它是在歐洲十七——十八世紀資本主義上升時期科學進步的基礎上產生的。由於機械唯物主義者的階級地位和當時自然科學發展水平的限制，機械唯物主義表現了以下三個方面的局限性。一、機械性。二、形而上學性。三、唯心史觀。
辯證唯物主義——辯證唯物主義是馬克思主義哲學，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：「世界的真正的統一性是在於它的物質性」。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，「事物都是一分為二的。」它揭示了事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動京戲化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質可以變成精神，精神可以變成物質，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源於實踐，又轉過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產階級的世界觀、就座，是無產階級政黨中戰略和策略的理論基礎，是無產階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。