法國人是如何得到漢謨拉比法典的

❶ 漢莫拉比法典,至今保存於哪國

法國。

《漢謨拉比法典》（The Code of Hammurabi）是中東地區的古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）大約在公元前1776年 頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現存的古代第一部比較完備的成文法典。

《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武岩石柱上，故又名「石柱法」。

石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象徵王權的權標的浮雕，以象徵君權神授，王權不可侵犯。

下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現存於巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

(1)法國人是如何得到漢謨拉比法典的擴展閱讀：

漢謨拉比在位期間為公元前1792至公元前1750年，據說是在大約公元前1686年去世的，可謂是一位非常長壽的老壽星。

漢謨拉比在位期間經過多年的南征北戰統一了兩河流域，建立起了強大的奴隸制國家，自己則成為了這個強大的奴隸制國家的傑出的國王。

並且宣稱自己是「王權神授」，使得自己的地位達到了一個嶄新的前所未有的高度，在漢謨拉比統治期間古巴比倫王國的政治、經濟、文化等各個方面都獲得為了非常大的發展。

建立起了穩固的中央集權式的奴隸制王國，為了鞏固和維護自己的統治，漢謨拉比頒布了世界歷史上最早的有文字記載的法典——《漢謨拉比法典》。

在這部法典中涉及訴訟，財產，債務，奴隸，婚姻，賠償等方面的法律規定，並且由書吏用阿卡德語的楔形文字刻寫在石碑，這款石碑現在藏於法國巴黎盧浮宮博物館。

通過漢謨拉比簡介可以看到漢謨拉比是一位文功武治都非常傑出的奴隸制國家君主，漢謨拉比對後世的影響是非常大的，堪稱是一位霸主。

參考資料來源：網路——漢莫拉比法典

❷ 漢謨拉比法典是如何被發現的

1902年冬，一支法國考古隊在波斯海灣北部的原波斯帝國古都蘇薩(位於今伊朗胡澤斯坦省)的遺址挖掘出三塊黑色玄武岩石，並將它們拼接成一根石柱。經過科學研究和反復論證，考古學家們終於斷定出石柱上所刻雕的人物，坐者為太陽神沙馬什(他也是司法之神)，旁立者便是古巴比倫國王漢謨拉比。雕像下方的石柱周圍的文字元號，原來是以楔形文字刻上的由漢謨拉比所制訂的法律條文。這就是歷史上有名的《漢謨拉比法典》，難怪世界要為之轟動了。

由於歲月滄桑，石柱上所刻的法律條文有些已被磨損了，幸有後來發現的泥版抄本和古亞述圖書館保存資料的補充，我們仍可大致看清這部流傳至今的兩河流域法中最完整的成文法典的真實面目。

❸ 漢謨拉比法典是怎麼樣的法典

漢謨拉比法典由序言、條文（282條）和結語三部分組成，內容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人份地、租佃、僱傭、商業高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務、奴隸等等。法典的基本特點：首先，它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制；其次，法典還保存某些習慣法殘余，例如「以牙還牙，以眼還眼」的同態復仇原則（第196、200條）和神判習慣（第2、132條）等；再次，從現代意義上說，漢謨拉比法典並未區分公法、私法（民法）和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。

❹ 漢謨拉比法典是如何失蹤與毀壞的

但是這部法典並沒有在巴比倫遺存下來，許多人曾經試圖尋找，但並沒有發現法典的蹤影。它跑到哪裡去了呢？

1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇薩的古城舊址上，進行發掘工作。一天，他們發現了一塊黑色玄武石，幾天以後又發現了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石碑。當把圓柱挖掘出來的時候，考古人員發現上面刻有字跡優美的楔形文字，其中有少數文字已被磨光。但除了正面七欄已經損壞外，其餘的內容基本完整。令人驚奇的是，這無意中發現的石碑，就是失蹤千年的漢謨拉比法典!

那麼發掘出來的圓柱正面七欄已被損壞，又是怎麼回事呢？原來，埃蘭國王打算在圓柱正面刻上自己的功績。可是，在毀去原來的字跡後，不知為什麼並沒有刻上新字。

現在，這件稀世珍寶收藏在巴黎的盧浮宮博物館。圓柱上被塗毀的七欄文字，可以根據後來發現的漢謨拉比法典的泥版文書進行校補。

漢謨拉比法典

❺ 《漢謨拉比法典》是如何出現的

《漢謨拉比法典》是古代奴隸制社會第一部較完整的法典，它保護了奴隸制、私有制，維護統治階級秩序，體現了奴隸主階級的統治意志。

公元前1894年，以蘇姆阿布門為首的塞姆部落的一支阿摩利人占據巴比倫城，建立古巴比倫王國。到公元前18世紀，第六代國王漢謨拉比經過35年征戰，消滅了附近的一些國家，在兩河流域建立起古巴比倫大帝國。它的領土東起扎格羅斯山，西至敘利亞，北到土耳其，南至波斯灣。

漢謨拉比在執政的40餘年中(公元前1792～公元前1750年在位)，為了維護奴隸主的利益，鞏固國王的地位，制定了《漢謨拉比法典》，以文字的形式刻於石碑之上，立在一座神廟里。

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結語三部分組成。序言說漢謨拉比受命於神，是「父神之王」。結語則頌揚他的法典「公平」而「正義」，將流芳百世。法典內容之全，法治之明，在古代世界立法史上是罕見的。盡管法典的內容有失公正，但是，成文法典的出現，在一定程度上限制了王公貴族隨意解釋法律、濫用司法大權的現象，這是歷史發展的一大進步。

❻ 漢謨拉比法典所反映的是怎樣的國家

漢謨拉比法典，是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典，竭力維護不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。
古巴比倫尼亞時代以前，兩河流域即已形成所謂在國內建立正義的立法傳統。拉格什城邦烏魯卡基那改革（約公元前2378~2371年）銘文提及「他建立先前時代的秩序」。阿卡德王薩爾貢被稱為「正義之王，講正義者」。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，「遵照沙馬什（ 兩河流域古巴比倫人崇拜的太陽神）正義之法律，他使……正義獲得勝利」。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價的統治者。烏爾第三王朝時期，制定了迄今所知歷史上第一部法典（烏爾納木法典，考古學者僅發現其斷片），法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑制社會的不安，抵禦外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的歷代統治者統治經驗的總結。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：
有公民權的自由民無公民權的自由民奴隸 王室奴隸自由民所屬奴隸公民私人奴隸漢摩拉比法典最重要的原則是：以眼還眼、以牙抵牙。

❼ 漢謨拉比法典是什麼時候在哪被發現的

在1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發掘工作。一天，他們發現了一塊黑色玄武石，幾天以後又發現了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石碑。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個人的浮雕像:一個坐著,右手握著一根短棍;另一個站著,雙手打拱,好像在朝拜.石柱的下部,刻著象箭頭或釘頭那樣的文字.經考證,這正是用楔形文字記錄的法律條文——《漢謨拉比法典》.

❽ 漢謨拉比法典是如何誕生的

漢謨拉比法典的頒布，並不是國王「個人恣意橫行」的結果，而是當時古巴比倫政治、經濟發展的必然。

巴比倫的騎兵雖然踏平了美索不達米亞，但此前兩河流域諸國無不是各自為政，都有自己的習慣和法律，相差甚遠。這對統一的中央集權帝國來說自是不利。同時，兩河流域的經濟也隨著帝國的統一而發展迅速，部分土地和一切動產已經變為私有，可以自由出賣和轉讓。私人佔有的奴隸也比以前增多，奴隸買賣開始盛行起來。各種新的社會關系不斷產生，人們之間的財產關系也更加復雜了。此外，高利貸者的抬高利息和敲詐勒索，使得大批的農民和手工業者無力償債而破產，出賣子女或以自身抵債的現象時有發生。這便對農業和手工業生產以及軍隊兵源和裝備的提供產生了嚴重的影響。為了鞏固帝國的統一，調整各種社會關系，加強軍事實力，穩定社會秩序，漢謨拉比深感有重新立法的必要。

於是，便把他即位的第2年定為「確立公道之年」，並開始著手制定統一的法典。我們今天所看到的石柱上的法律條文，就是公元前1762年左右漢謨拉比命人刻雕公布的。

在我們後人看來，這部法典的條文既不是井然有序，亦不脈絡分明，全文顯得雜亂無章。這樣的法律自然難免疏漏。但是細思慢想，法典內容不僅有趣，而且能給我們提供許多寶貴的歷史資料，它將遙遠的巴比倫王國的政治狀況、社會關系、生活習慣、宗教形態再現在我們面前，為我們描繪了一幅生動的圖畫。「安努與思利爾之神為人類福祉計，命吾，榮耀而敬神之君王，漢謨拉比，發揚正義於世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使吾有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。……吾，榮耀者，不朽之王族，強大之君王，巴比倫之太陽，光明普爍於蘇美爾、阿卡德之土地，四方威服之王，伊絲達之喜愛者。當眾神之主馬都克使吾治統萬民、祉益帝國之際，命吾行公道，傳正義，造福於吾民。」法典首先以如此嚴肅的序言開宗明義，接下來便是一連串的法律條文，涉及到倫理道德、日常生活等內容。

❾ 漢謨拉比法典的形成原因

漢謨拉比法典的形成，是當時社會經濟制度的產物，反映出當時社會各方面的現實。漢謨拉比法典一方面是使阿摩利人的習慣法成為文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時代城邦立法的成果。它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制。

在漢謨拉比法典中，奴隸毫無權利可言，稍有過失即受到斷肢的可怕懲罰。法典中提到了兩個法律階層：一是「人」，顯然意指貴族；二是所有其他既非「人」亦非奴隸的人，他們的法律待遇很差，但擁有某些法律權利。

漢謨拉比法典建立在兩個最著名的原則基礎上，此即「以眼還眼，以牙還牙」和「讓買方小心提防」。

1、「以眼還眼，以牙還牙」原則：在規定對確定的傷害行為進行賠償時(「倘人毀他人之目，則毀其目」;「倘人斷他人之骨，則斷其骨」)，法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無情地堅持讓人受到皮肉之苦和受辱。

理由：一個總想採取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害於人，都會受到法律同樣的處罰，那麼他也許會不再施暴。

2、「讓買方小心提防」原則：賣方行詐不會受到懲處。

理由：因為買方知道自己沒有權利，如果他去取鬧，馬上就會受到懲罰。

一部法典為什麼規定上述二條原則？因為美索不達米亞人認為頒布法律的目的，主要是為了制止爭斗，有了上述二條原則，就可以迅速制止爭斗。正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中，統治最嚴密的國家。至今，這部刻在石柱上的法律條文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。