在法國的出家人叫什麼名稱

㈠ 僧人的稱呼都有什麼呀

一般一個寺廟里只有一位是和尚,其它的全是比丘或比丘尼

佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男眾名為『比丘』，出家女眾名為『比丘尼』。比丘是梵語（印度古典語），義即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡，凈命等義。尼是梵語中女聲。俗稱比丘為『僧人』。僧是梵語『僧伽』之略，義為眾，凡三比丘以上和合共處稱為眾（舊譯作四比丘以上）。出家制度並不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規定。其出家者統稱為『沙門』（舊稱『桑門』），義為止息一切惡行。印度其他教派既未傳入中國，於是沙門也就成為出家佛教徒的專用名稱了。世俗也稱比丘為『和尚』。和尚是印度的俗語，若用梵文典語則是『鄔波馱那』，義為親教師，與習俗所稱師傳相同。世俗又稱比丘中的知識分子為『法師』，意謂講說經法的師傅。其中比丘，沙門二詞多用於文字；僧人，和尚多用於口語。至於彼此稱呼，對一般僧人則稱某某師，對上層人士稱某某法師，對寺院住持稱某某和尚。蒙藏地區稱僧人為喇嘛，相當於漢族地區所稱和尚，也是師傅的意思。俗稱比丘尼為『尼姑』。尼是比丘尼之略，姑是漢語。世俗也稱比丘為『大僧』，而稱比丘尼為『二僧』；或稱比丘為『首堂』，而稱比丘尼為『二堂』。這些稱呼都不見於經論，只是流行於民間而已。
在家男眾稱為『優婆塞』；在家女眾稱為『優婆夷』。優婆塞是梵語，義為清信士，又作近事男，言其親近奉事三寶。優婆夷義為清信女或近事女。俗稱在家佛教徒為『居士』，這是梵語『迦羅越』的義譯，原指多財富樂的人士，就是居積財貨之士，轉而為居家修道之士的稱呼。
佛教信徒願求出離家庭、獨身修道是要經過一定手續的。佛教從印度傳到中國，中國從漢唐到現在，由於地理和時代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律規定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘請求作為自己的『依止師』。這位比丘要向全寺僧侶說明情由，徵求金體意見，取得一致同意後，方可收留此人為弟子，為之剃除須發，並為之授沙彌戒（沙彌戒有十條），此人便成為『沙彌』。沙彌是梵語，義為勤策男，言其當勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當息惡行慈。沙彌最小的年齡是七歲，依止師對弟子負有教育和贍養的責任。俟其年滿二十歲時，經過僧侶的同意，召集十位大德長老，共同為之授比丘戒（比丘戒有二百五十條），此人便成為比丘。受比丘戒滿五年後，方可以離開依止師，自己單獨修道，遊行各地，居住各寺院中。在印度沒有度牒、僧籍或寺籍制度。沙彌戒和比丘戒都是個別人單獨受，不得集體同受。比丘戒最多許三人同時受，至於女子出家同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒（沙彌尼戒也是十條）。至年滿十八歲時，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成為『式叉摩那尼』，義為學法女。經兩年後，至年滿二十歲，先從比丘尼、後從比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十條）。這叫做二部受戒，成為比丘尼。當大乘佛教在印度盛行以後，修大乘法的比丘可以根據自願，從師受菩薩戒，但不是必須受的。
佛法傳入中國漢族地區以後，唐宋時代，出家者先要到寺院中作『行者』，服各項勞役，垂發而不剃發，可以從師受沙彌戒。等政府規定度僧的時日來到，經過政府的甄別，或經過考試及格，得到許可，給與度牒，並指定僧籍隸屬於某寺院，然後方取得僧人的資格，可以剃度為僧。此後再等機會前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。凡是不經政府許可、未得度牒而私自剃發的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規定被忽視了。常有七八歲的人便受比丘戒。至於菩薩戒仍是隨比丘的自願，可以隨時從師受，或者不受。
這種程序到了元代完全廢弛了。明末開始規定『三壇同受』的制度。出家的人先到寺院中請求一位比丘為『剃度師』，為己剃發而不受任何戒。剃度師的僧籍屬於何寺院，自己的僧籍也同屬於這個寺院，為寺院的下一代。一般僧籍只屬於子孫寺院（俗稱小廟），而叢林寺院是不開僧籍的。遇到某一叢林寺院公開傳戒時（小廟是不許可傳戒的），前往該寺，在若干時日中先後受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，同時領取政府的度牒，而僧籍卻不由政府指定了。到乾隆時廢止了度牒，便只由傳戒的寺院發給戒牒而已。
現在蒙藏地區出家的程序，一般還是實行接近佛陀時代的比較原始的辦法，也沒有度牒和僧籍的問題。
在家人信仰佛教，願意成為正式的在家佛教徒――優婆塞、優婆夷也要經過一定手續。在家佛教徒的基本條件是受持三歸，就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠於佛法僧，依佛法僧的教導行持。這里所謂歸依佛，不是歸依的生身，而是歸依佛的道德品質；所謂歸依法，就是歸依趣向涅盤的方法；所謂歸依僧，應是歸依佛所教導的大菩薩、大阿羅漢等。受持三歸，要經過一定的儀式，即請一位法師依照《三歸儀軌》為自己說明三歸的意義。自己表示從此以後，盡自己的一生歸依三寶。如是便成為優婆塞、優婆夷。與受三歸同時，或若干時以後，可以進而從師受五戒，其儀式也是請一位法師依照授五戒儀軌為已教導，自己表示一一遵守，便成為五戒優婆塞、優婆夷。隨著自己修學的進步，到一定程度，可以進而從師受菩薩戒，也是要請一位法師依照授菩薩戒儀軌為己教導，自己一一遵守，便成為菩薩戒優婆塞、優婆夷。受持三歸主要是歸依佛法僧，請師只是為了證明。如果認為請某法師為自己說明歸戒，便是歸依某法師了，那就有失歸依三寶的真實意義。
出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除須發外，在衣服上也有所分別。比丘應蓄的衣服，根據佛教原始的規定，只有三衣，總名為『袈裟』。其中一件是『五衣』，是由五條布縫綴而成的襯衣；一件是『七衣』，是由七條布縫綴成的上衣（平時穿著的）；一件是『祖�%

㈡ 最近在網上看到一個叫「本煥」的老和尚有106歲，他的一生有什麼貢獻啊！

本煥長老，法名心虔，法號本幻，亦名本煥。俗姓張，名鳳珊，學名志山，清光緒三十三年(公元1907年)出生於湖北省武漢市新洲區李集西張灣村。1930年在新洲報恩寺傳聖法師座下出家，同年四月八日到武昌寶通寺持松長老座下受戒。曾任韶關南華寺、韶關丹霞山別傳寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺、湖北黃梅四祖寺、南雄蓮開凈寺、南雄大雄禪寺、武漢新洲報恩寺、浠水縣斗方寺等寺住持。歷任中國佛教協會常務理事、中國佛教協會咨議委員會主席、中國佛教協會名譽會長、湖北省佛教協會名譽會長、深圳市佛教協會會長、韶關市佛教協會名譽會長。

長老入佛門80餘年，戒珠朗潤，道業精純，禪定功深，智慧如海，慈悲利物，本分接人，行化南北，法流天下，實乃法門典範，堪為四眾師模，人尊其為「佛門泰斗」、「百歲高僧」，良有以也。綜觀長老一生，有如下建樹，足堪仰懷：

一、為法忘軀，真修實證。長老師從禪宗高僧來果禪師、虛雲老和尚，參禪學道，心地有得，嗣法虛老為臨濟正宗第四十四代傳人。長老一生修行不輟，道念彌堅。曾三步一拜，朝禮五台;刺血寫經，燃臂為燭;施放焰口千台，超度抗日陣亡將士。耄耋之年，仍日課《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》而不輟，數十年如一日。

二、廣建道場，安僧度眾。中共第十一屆三中全會後，長老重歸丹霞山別傳寺，雖年逾古稀，而不辭辛勞，先後主持恢復、重建丹霞山別傳寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺、湖北新洲報恩寺、黃梅四祖正覺禪寺、廣東南雄蓮開凈寺、大雄禪寺、江西奉新百丈禪寺等道場十餘座，興廢繼絕，斐然有成，功不唐捐。剃度傳法弟子數千人，歸依接引善信數十萬，緇素共仰，政教同欽。

三、行化南北，弘法傳禪。本煥長老重視將中國佛教文化傳播海外，赴香港弘法。訪問歐美和東亞、東南亞的澳大利亞、泰國、德國、法國、盧森堡、比利時、荷蘭、義大利、丹麥、梵蒂岡、日本等國;所到之處，廣結法緣。於90高齡之時，赴寶島台灣傳禪，親主禪七，傳授禪規，留有《禪堂開示》一冊，成為後人學禪規范。

四、慈悲濟世，關懷社會。長老一生實踐「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的大願大行，率先垂範，報四重恩，多次參加支援全國各地災區的捐款捐物活動，支持「希望工程」和殘疾人的社會福利事業，捐款累計數千萬元，得到了黨和國家，以及社會各界的贊揚。

以上所舉，僅為長老百年光輝人生之一斑。虛空有盡，大願無窮。長老功德，說不能盡。

㈢ 寺廟里的人怎麼稱呼

信佛後，進入佛門，正確的稱呼非常必要。佛門弟子之間的正確稱呼，體現了佛教的禮儀規范和如法恭敬。

1. 在家人對出家人的稱呼

   在家人皈依三寶，對僧人可統稱「師父」。對自己的皈依師，可稱恩師、師父。

   在文字書寫中，應注意不要寫成「師傅」。「師傅」一詞，遠古即有，幾經演變，到現代，已經從專指老師，變為對世間各行各業、任何一個有技藝的成年人的稱呼，如工人師傅、司機師傅等。而「師父」一詞，亦師亦父，體現了對給予自己法身慧命僧人的恭敬，所以「師父」是佛門一直以來規范的稱呼與寫法。「老師」則多指傳授知識文化、科學技術等世間法，廣泛應用於世間教育等各個行業，不宜作為佛教稱呼。

   對於寺院的執事僧，可稱呼執事名稱，如監院師父、知客師父等，或將僧人的法名加上師父二字，如對僧人「親某」，可稱「親某師父」。但不可稱「親某師」或「某師」，此多為僧人之間平輩或對晚輩的稱呼。

   對寺院住持稱呼為「大師父」、對年齡小的沙彌稱「小師父」，都是錯誤的叫法。

2. 出家人對出家人的稱呼

   沙彌稱呼比丘，宜稱呼法名加師父二字；不宜稱「某師」。比丘之間，或沙彌之間，或比丘稱呼沙彌。

   出家男眾為大僧，出家女眾為二僧。比丘、比丘尼為大戒師、大眾；沙彌、式叉摩那、沙彌尼為小戒師、小眾。

3. 在家人對在家人的稱呼

   在家佛弟子之間，可在姓氏後加上居士二字，稱呼「某居士」，如王居士、張居士等。或統稱「師兄」。

   不宜稱師姐、師弟、師妹等。不宜對佛弟子稱呼為「某菩薩」，更不可對雞狗等眾生稱呼為菩薩，如王菩薩、雞菩薩、小菩薩、老菩薩等。「菩薩」深具果徳法義，不可輕易呼之。

   在家人自稱，不可稱呼自己為「某居士」。「居士」之號，含種種美德，自稱有自贊之嫌。

4. 網名等別號不應使用佛菩薩或大德的名號及僧人形象。「釋」為出家姓，如非出家人，名字不能冠以「釋某某」。世間稱呼的「某姨」、「某哥」、「某姐」等，不宜帶入佛門。

㈣ 對出家人的稱呼

對出家人的稱呼無非兩種。
和尚可以叫做師傅，
道士就可以稱為道長。

除此之外再沒有其他的稱呼了。

㈤ 如何稱呼佛教出家人

您好，很高興為您解答，一般而言，出家人分為幾類，如果是小師父，一般的和尚，我們稱呼就可以叫做師父，或者小師父；如果是年長的，也可以稱呼師父或者尊稱為老菩薩；如果是德高望重的得道高僧，您可以稱作老菩薩，法師，大師，禪宗的可以成為禪師，當然這里注意，法師必須是有修行的高僧才可以這樣稱呼的，當然尊稱的話可以這樣稱呼，嚴格意義上法師是有德行，有修行，有善根的善男子才可以這樣稱呼。

㈥ 出家人的稱呼有幾種

初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿□梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。

㈦ 見到出家人應該如何稱呼

所謂佛法於恭敬中求，身為一個在家居士，對於出家師父的稱呼方式，皆有佛門中的規矩。因此身為佛弟子，都應該知曉對出家師父適當而得體的稱呼法，方能彰顯內心的恭敬，從而得到佛法的利益。

出家眾位列三寶之一，是在家居士皈依的對象，又是殊勝福田。身為居士，不知道如何正確地稱呼出家人，往往被人笑話，失弟子之禮，折自身之福。

那麼見到出家人應該如何稱呼呢？

一、師父

通常的見到出家僧人（無論男、女），統稱為「師父」。這是最為普遍，也是最常用的，也可以說是對出家人最穩妥的一種稱呼。不論男女長幼、德行高低，只要是出家人，乃至剛剛落發剃染的沙彌，既現清凈僧相，都理當受到在家居士的尊重，都可稱為「師父」。「師父」二字，與「弟子」之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱，很尊貴的。

但是要注意，這里的「師父」不是社會上通常叫的「師傅」或者是「師付」，應該稱其為「師父」。因為出家為僧、尼，乃能舍欲辭親，剃發染衣，解無為法，為做沙門。在修行路上一步一步證到佛的果位，故而貴為人天之師。如對其稱呼「師傅」或稱呼「師付」，有貶義，為不敬！應該稱其為「師父」才是。

二、法師

法師，指精通佛法，依法為師，指導他人修行的出家人，標準是很高的。是佛門和社會上的統一尊稱，以示恭敬。因為出家為僧、尼，他（她）的使命就是續佛慧命，宣講佛法，普度眾生。出家人以弘法為家務，以利生為事業。也只有他（她）們才配得上稱為「法師」。

現在一般只要知見端正、受過大戒、規矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊稱為法師。對一寺長老，大德高僧，為示尊重，往往略去法名，直稱「師父」、「法師」；而對一般出家人，為易區別，可加法名，稱「某某師父」、「某某法師」。

三、和尚

見到出家僧、尼，稱呼其為「和尚」的，這是對出家僧眾的最高尊稱。

「和尚」不僅是佛門內部對出家人的最高稱呼，也是社會上對出家人的最高尊稱。「和尚」一詞原從梵文，意思就是「師」。這個稱呼並非僅限於男子，有資格的出家女尼也可以稱為「和尚」，稱其為「和尚」本是尊敬。「和尚」的意思就是「師」，就是教授師、就是親教師。雖然要有一定資格堪為人天之師的出家僧、尼，才能配稱為「和尚」，但是你能夠直呼出家僧、尼為「和尚」，其本身也是對出家人的一種尊重，和對三寶的敬仰與信奉。

這里需要注意的是，在家信眾見到出家僧、尼，不能直呼他（她）的法名與字型大小。佛門內部的互相稱呼都要在其法名後面加上「法師」二字，通常叫「某某師」或「某某法師」，或者乾脆叫「某某和尚」，卻不能直呼其法名或字型大小。所以在家居士與信眾，如果當面要稱呼出家僧、尼的法名時，一定要在其法名後面加上「師父」或「法師」，才為如法，才為恭敬。

如果是寫信或者是向他人介紹時，一定要尊稱其為「上下」才合適。如果是門內弟子和居士之間稱呼自己師父的法名時，一定要加「上下」二字。即稱呼其為「上某下某」和尚，才是尊重與恭敬，才是如法。

另外對於諸山方丈、當家師父，以及德高望重的老和尚，有時尊稱他們為「長老」，這是佛門里的獨特尊稱。在家人可以效仿，尊稱他們為「長老」，或者尊稱他們為「老和尚」、「老法師」等，這些稱呼不僅是如法，亦顯得對三寶的恭敬。

對於年紀較大，德行較高的出家女尼，社會上有稱呼其為「師太」，如稱呼「某某師太」，或者直接稱呼其為「老師太」的，這些是佛門沿襲社會上其他宗門的一種習慣尊稱，並非是佛門定義。

對於密宗的喇嘛，稱其「喇嘛師父」、或者稱呼「上師」，至於「活佛」和「法王」是密教的特殊尊稱。

還有的信眾見到出家僧、尼，直呼「大師」的。這是妄稱，並非真實，不宜提倡。

「大師」一詞的稱呼，是社會上的氣功、武術界與其它藝術、學術界，各門派的流行稱謂，並非佛門禮儀。佛門里雖然也有稱某位大德為某某大師的（如弘一大師、太虛大師等），只是根據社會上的約定俗成，佛門而隨順方便罷了，亦非實相意義。

願佛門中人，都能夠如理如法去修學，尊師重道，精進修行，持戒念佛，阿彌陀佛！

㈧ 出家人法號有哪些

摘要 出家人的法號比如：觀敬、觀真、觀逸、普靜、普玄、普空、普廣、普慧、弘敏、弘智

㈨ 怎樣稱呼出家人

對寺院的方丈或者住持，應該叫大和尚；對受過具足戒的比丘（比丘尼），應該叫長老、老法師、法師、師父，還有按照寺院執事叫，比喻：當家師、知客師、僧值師等等，或者統一叫法師也可以；對沙彌（沙彌尼），也應該叫師父。各位千萬要注意，不要叫出家人什麼師兄師弟，否則罪過很大。背後或者書信，應該稱上某下某大和尚、上某下某法師、上某下某師父等。 對出家人的稱呼：稱謂是一種禮儀，也是身份的代表。在佛門里，稱謂常是職務的代表，從中更透露出無限的佛法妙諦。大師：是大士、菩薩之意，有特殊才能者、傑出者、專家的稱呼。和尚：一寺之長稱和尚，是親教師之意。對於德高望重的尼師，則稱為和尚尼。法子當住持後才可稱「老」和尚。法師：以法為師，以法師人者。也是對出家僧眾的尊稱。師父：對一般出家僧眾的尊稱。上人：戒德懼尊的比丘、比丘尼稱之。阿者黎：即軌范師、模範師。是指能教授弟子、使他的行為端正合宜，而自己本身又能成為弟子的楷模師，所以也稱為導師。知客師：禪林中掌管迎送、應接賓館的僧眾。香燈師：寺中掌管佛堂的焚香、燃燈等工作的僧眾。一般信徒進入殿堂、即有香燈師招呼執香、禮佛。律師：指研讀修習律藏的僧眾。例如：僧佑律師、道宣律師、見月律師等。論師：原指研究論藏的修行人，後指能造論以闡揚佛法者。有名的論師如：龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等。禪師：專門修習坐禪的僧眾，不限於禪宗，在天台、凈土宗中，也有修習禪坐的修行者。禪師必須要能契理契機，觀機逗教，才能引習禪者進入禪定。弘教師、弘講師：能夠弘揚佛法的僧眾。他們弘講、弘教的地點不限於寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如學校、公司、機關團體及監獄等。

㈩ 歐洲有和尚不

【歐美佛教（Buddhism in America and Europe）】
佛教流傳於歐美，至今約有150年。但歐洲人最初對佛教的了解，則可上溯到公元前329年希臘亞歷山大大帝侵入印度河流域時期。公元前259年印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教佈道團去希臘屬地傳教。在中世紀，佛陀的本生故事通過中亞穆斯林學者的介紹傳入歐洲，在西歐和東歐很多地區廣泛流行。據《世界基督教網路全書》1982年的統計，歐洲有佛教徒21萬餘人，北美約近19萬人，南美有50萬餘人，其中極大部分是亞洲移民的後裔或僑民，分屬於南傳上座部和北傳大乘佛教的許多派別。佛教傳入歐美後，為了適應當地的社會生活，在戒律和儀式方面有很多變化。
在歐美，佛學的研究，早於佛教的傳播。17～18世紀歐洲的一些著名哲學家如斯賓諾莎、康德、黑格爾等人都已談到了佛教。特別是18世紀末，歐洲一些資本主義國家向亞洲進行殖民擴張後，他們為了改變當地居民的信仰，使其成為基督教徒，開始對東方宗教，特別是對有影響的佛教進行研究。(參見:英國佛教)，(參見:德國佛教)，(參見:法國佛教)，(參見:美國佛教)，