Ⅰ 人能做到的所有美德是哪些! 列舉的越多越好
【詞語】：美德
【注音】：měi dé
【釋義】：指高尚的道德行為和優良的道德品質.不同時代和社會有不同的具體內容.古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節制與正義這四主德作為主要美德.中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德.中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德.在社會主義社會,愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的五愛是每個公民應當具備的基本美德,同時肯定勤勞、勇敢、節儉、誠實等歷代勞動人民的傳統美德.
道德感是人的獨特品質的一個組成部分.
道德的根本,是自製心和克己心,使自身的本能服從全體.
道德的最大秘密就是愛,或者說,就是逾越我們自己的本性,而溶人旁人的思想、行為或人格中存在的美.
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候,你就會形成一種有道德的個性.
美德大都包含在良好的習慣之內.
法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的18種美德：
1、禮貌
2、忠誠
3、明智
4、節制
5、勇氣
6、正義
7、慷慨
8、憐憫
9、仁慈
10、感激
11、謙虛
12、單純
13、寬容
14、純潔
15、溫和
16、真誠
17、幽默
18、愛情
而展現給我們的是人類本性中永遠不變的十大美德：同情,自律,真人,友誼,勇氣,堅韌,城市,信仰,忠誠,工作.
每一種美德各自成章,這些美德無疑是人類作為一個種群得以衍續和發脹的重要精神遺產．
生活中處處有美德,寬容亦是一種美德,擁有一顆寬容,忍讓的心,凡事一寬廣的胸懷去坦然面對,包容別人的失誤,改正自己的錯誤,生活才會更輕松．
同情是一種美德．同情可能會讓我們上當,因而我們不會同情了,也不會愛了．可是,沒有同情,就沒有善良和愛,就沒有美．那就是我們自己的死亡,當有一天,你也需要被同情,你也希望被同情時,你會這么想么?
Ⅱ 什麼是美德
美德：高尚的品德
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。
人類的21種美德：
1．禮貌
2．忠誠
3．明智
4．節制
5．勇氣
6．正義
7．慷慨
8．憐憫
9．仁慈
10．感激
11．謙虛
12．單純
13．寬容
14．純潔
15．溫和
16．真誠
17．幽默
18．愛情
19．勤奮
20．堅韌不拔
21．積極的人生態度
Ⅲ 法國的傳統美德有哪些
要了解西方的差異之間的差異，結合西方文化傳統的傳統美德，根本差異及其影響.............
東西方的根文化隨著人類社會生活和文化生活中的應用最為廣泛的一種社會現象最深刻的影響，是一個不斷創造
發展過程。但從空間，文化和你的社會生活散落在每一個角落點;從時間緯度來看，它也持續貫穿的是悠久的歷史。文化是一個動態的系統，這是非常廣泛的。文化通過其面對的問題可以分為三個方面：人與自然之間的關系的各個方面;尊重他們的關系和人際關系方面的靈魂和身體。通過形態上看，這種文化可以分為三個層次：第一個層次是思想，意識，觀念，等等，其中最重要的是價值觀和思維
風格的方式;？第二個層次是遺產，文化即身體的表現，也就是人造的物質的轉化;第三層是由凝血法規，規章等的習俗和思想的系統。
在西方文化中產生的產於中國和歐洲都屬於不同民族的文化，所以兩者之間雖然有一些相似之處，但差異是非常明顯的。這種差異是這種文化的特殊性從他的文化不同。中國和西方的文化傳統之間的差異表現在很多方面，但我認為這反映了以下三個方面的濃度。
首先，在人與自然之間的關系的文化差異的表現。中國文化強調人與自然，與西方文化之間的和諧強調征服了大自然。大自然的西方征服的思想淵源可以追溯到「聖經」。關於聖經的內容包含三個層次的，人是站在自然界以外的內容，有統治自然的力量;人與自然之間是敵對的;
艱苦奮斗征服人性在這尋求是為了生存。征服和戰勝自然的西方文化的概念是如此的根深蒂固的思想家都不願意花精力來討論這個問題本身，他們討論最多的是如何征服和戰勝自然，最有名的是培根的「知識就是力量「的口號。
中國古代思想家在人與自然的觀點之間的關系，可分為三種類型，一種是自然服從代表老莊說;首先，作為征服自然的代表荀子說;但佔主導地位的是「易經」為天人協調的代表說。 「尚書」說：「上有天堂，再有就是一切，擁有一切，然後有男女
2 _________內容：人是自然的一部分，是自然生態系統的不可缺少的要素之一;性質人們普遍規律，人們不得不服從這一普遍規律，人類就是天道，道德原則和自然規律是相同的;理想的生活是協調天堂
其次，在中國和西方文化的差異，也反映特別是在關於家庭問題的人際關系。中國文化重視家庭，注重個人的責任和義務。個人為基礎的西方文化，注重個人的自由和權利，這差異
中國和西方文化有其歷史淵源在原始社會到奴隸在此期間，原來的質朴的自然保護區公社西方的家庭多了，雖然在在父母的高層管理公社，但功率有限，選舉之後。盡最大的努力集中在家庭會議家庭，從而保證個人自由和個人權利不會受到壓制和剝奪。相反，在中國從殷周時代，它是在父母家公社的規則，這不僅使嚴重的財政共產主義制度惡化同居，但也是個人的自由受到了嚴重打壓。其次，西方的家庭經歷了一系列漸進的演變，雖然，包括羅馬家族，包括奴隸，但在進入封建社會這個家在中國的奴隸制後消失，廣泛盛行於封建宗法社會，父權制，宗法加劇，繼續要加強。再次，西方開始古希臘和羅馬已經一夫一妻制，雖然古希臘和古羅馬奴隸的人誰經常扮演，但沒有發展一夫多妻制。在中國，一夫多妻制已經在富裕家庭和政要受歡迎的人物。主要以中國人的家庭比個人的重要性，家庭特別強調家庭成員，如父慈子孝，兄友弟鈦，夫唱婦隨喜歡之間的倫理關系更重要。這樣的家庭倫理關系中國包括兩個方面，一方面是履行其相互關系的義務，對共同生活的家庭實行服從前者的金融體系之間的單向關系是必要的，以後誰屬於奴隸制和封建主義對家庭的影響關系。西方主要是個人的標準是強調個人自由，個人權利，個人的獨立性和缺乏個人責任和家庭義務感。第三，中國文化和西方文化的差異也體現在民族關系。中國傳統文化是維護民族獨立，不向外擴張，民族關系的理想模式正在經歷道德教育「協和廣場」。西方國家的壓力，壓力的斗爭方面競爭，許多思想家主張甚至征服其他國家統治世界，而這些想法往往在電源通過的統治階級，並幫助支付業務。
在中國歷史上有「華夷」的區別，但是這是在特定的其他文化的第一水平是否差異的道德正當性。其次，建議國家的獨立和文化傳統，其他國家所採取的政策的「施輸嗯俗」，當然，中國的國家倫理和國家政策也有顯著的封建烙印這主要是針對中國中心主義，表現以及在中國為中心，追求的「四夷賓服」的。然而，應該指出的是，它不是征服而是作為教導倫理作為追求
3的裝置的裝置「通用和平」。這是中國文化的特色，也是愛好和平的中國人的優良傳統。
其次東西方文化的差異起源
形成了自己的特點和東西文化的一面，也有客觀原因及其形成的條件。馬克思曾經說過，「在自然的環境不同的公社，找到生產和生活的不同方式不同，所以它們的生產方式，生活方式和產品會有所不同。」馬克思這一精闢的論述揭示了一個道理，首先是不同的人的代數和自然環境，以及不同的生活方式和不同的生產方式和有生存和生產手段，從而決定了民族的文化是不同的。
所以，從根本上，一個民族的文化身份開始他們住在決定自然環境。由於自然環境不僅決定了一個國家的生產和生活，還它決定了一個國家的文化認同和社會心理。
國家的前資本主義社會和經濟結構可分為三種類型，即農業經濟，游牧經濟，農耕混合經濟。中國是一個典型的農業經濟，而歐洲基本上是一個混合農業經濟，經濟是一個典型的代表亞歷山大帝國的游牧蒙古帝國，尤其是蒙古草原民族是基於純粹的游牧民族的游牧經濟。
這三種不同形式的速度結構演變的經濟和社會發展有明顯的差異。從原始社會通過農業社會向現代工業社會在最近的進化史中，由於農業的最強的社會和經濟結構和穩定性，因此這些國家的發展速度也是最慢的。相反，游牧最壞的經濟結構的穩定性，他們大多是暫時的，不鞏固的聯合軍事管理，分工和多變。混合農業經濟具有一定的穩定性，但也有一些變化。穩定來源於種植業，畜牧業變異由於旅遊。正如馬克思指出的那樣，「歐洲國家的崩潰持續不斷重建和政府。針鋒相對如此頻繁的變化，亞裔社區並沒有改變。這個社會結構的經濟基礎，在政治領域不被感動風暴。「（馬克思恩格斯全集，第23卷，人民出版社，1972,367頁）這是因為中國社會的基本經濟結構，這不僅是自給自足的小農經濟封閉的頑強抵抗異國情調的新鮮事物，但也嚴重阻礙了勞動和社會自主創新的內部分工的發展。歐洲的農耕混合經濟，加上貿易關系。相對較弱的商業城邦和產生的，當企業強大到足以引起消除封建割據，民族市場的形成，便產生了近代資本主義民族國家，造成了現代文化的庄園小時。
不同的中國和歐洲的地理自然環境，生活和生產的不同方式的形成。中國和歐洲的面積和緯度相近，但作為用於生產自然條件的基礎材料有很大的不同。歐洲有廣闊的平原，地形簡單，交通便利，雨量充沛。這是一個多山的國家，山地縱橫，交通護欄，一個復雜的氣候。中國平原，由於體積小，要求廣大家畜牧場開始被邊緣化養殖很早件親切。而且因為水不多，也沒有占據漁業的重要地位。因此，從戰國時代開始可以以糧食生產為主的單一農業經濟的形成。
在古代社會技術發展水平有限，農業對農業生產和農業生產的勞動生產率和商業化發展的經濟和技術結構水平的影響是非常不同的。首先是生產不同的工作對象本身所需要的。例如歐洲的釀酒葡萄，中國人用糧食釀造。葡萄是多年生木本植物，這比工人很少利於水土保持成長一年生草本植物費。其次是不同的耕作方法，以保持天然資源有不同的後果。單一的農業集約化，灌溉為主，有土壤貧瘠，水土流失，土地鹽鹼化嚴重的問題。年復一年，
環境惡化，改變土地的改革收益遞減需要投資於水工程人員不斷增加。農業對分工的過程中的生產和商業化
經濟的影響也有很大不同。中國農業經濟單一，獨立的家庭經濟單位，只有簡單再生產。男耕女織，養豬養雞，從棉紡織品織造的培養開始基本上是靠自己的勞動。煮饃饃全線國內活動，沒有烤麵包作坊。中國農民不能從早晨休息，晚上到全年，所以，一方面與已知的世界勤儉美德創建繁重的體力勞動，它也產生了一個狹窄的自私意識，形成了一個小的生產協作的傳統排斥。馬克思談到了東方和西方之間的差異時，
農業生產，而且最重要的是需要有一個共同的水利工程，「在西方，如佛蘭德和義大利，誰犯了一個自願的民營企業家，形成共同但在東方，由於文明程度低，廣闊的，不能產生一個聯合自願的，因此有迫切需要一個集中的政府幹預。「（」收集馬克思恩格斯文集「第9卷，對中國的長城145頁）
修史，開運河，治理等大型項目正在遭受由黃收集了大量的資源，免費向直接統治的協作關系往往是簡單的。盡管這些項目，以促進農業生產從經濟角度來看，但是從經濟角度來看不但沒有促進分工與合作的組織分工的發展，而是要加強對分散的個體農民經濟。相比之下，歐洲的庄園農業，畜牧業，狩獵，林業混合操作，生產活動的經濟結構有勞動的自然分工。雖然房地產是一個自包含的整體，而是勞動和協作的庄園內部的分裂。因為皮革，羊毛和亞麻加工困難比棉，來自地產如此逐步轉移到城市的研討會著重於過程中沒有遇到來自中國的強大阻力的小農經濟。
西方的生產方法和在前面的資本主義社會的經濟結構的差異，也體現在對商品和社會制度的需求。古代歐洲農業的同時擴大經營主要牧區來說，食物肉類和奶製品為主，少量的勞動，營養價值高，但不容易運輸和食品保鮮的，所以有很多的影響。首先，農業混合經濟限制的積累程度的統治者。歐洲貴族的庄園，而不是在城市，有的甚至沒有固定國王的首都，帶著隨從從一個庄園轉移到另一個庄園。同時，無論是庄園，教堂，在第十徵收居多，遠低於中國一半以上的土地租金率的庄園
租戶稅。歐洲統治者不存在作為中國封建統治者橫征暴斂，不是因為歐洲統治者的同情，但不能長期保存的肉類和奶製品，所以它們的數量只能以實物及時消費徵收為度。這是經濟結構本身的性質，是統治階級的行為是有限的。相比之下，中國的封建社會的經濟基礎是大量的糧食，以市中心的農業區。在歐洲的歷史上大規模戰爭遠遠高於中國為什麼還可以積累牧草從難以理解的原因少。騎士是戰斗以自己的設備，自己的僕人，驅使大批牲畜遠征軍同行。所以，這場戰爭是小，如何在夏季和秋季進行，但不能持久。
其次，畜牧業經濟不能完全自給自足，所以有對外貿易的迫切需求。財富集中，首先需要存儲材料。與此同時，國王和教會已經從生活的巨大的貿易必需品獲得了巨大的好處，從而努力保護和發展商業貿易。相比之下，中國的貿易優惠，飾品為主的草葯和奢華生活的其他法院正式產品，你的體重小，便於運輸，但它無關，與人們的生活。此外，從戰爭，歐洲的戰爭，主要集中在貿易，而中國的戰爭，為了爭奪更多的土地為目的的觀點。因此，自然條件和農業生產結構限制了中國古代對外
貿易的發展，加強對封閉經濟。
總之，由於不同的自然環境，生活在西方，決定生產的不同的經濟結構和模式，因此，必然導致不同的文化風格和傳統。
中國和西方傳統之間的三點區別
在發展過程中形成的歷史上的一個民族傳統文化對教育的影響，反映在現實生活中是多方面的，而且往往是根深蒂固的。影響人們的之間更深層次或人的意識和價值觀，包括由此形成的行為規范中最重要的影響力的文化傳統。
這是意識形態和文化價值觀等特點決定本身的意識形態。體育文化和意識形態的不同的文化形式，它是濃縮在每一個具體的人誰，同時展示了每個人的具體行為。具體來說，我們每個人都是文化的某些國家航空公司，民族文化，通過具體的人所反映的民族的思想，是一種常見的民族文化的反映。同時，每個人都生活在一定的民族文化，所以他是受影響某些種族和文化傳統。在這個意義上，每一個
一個人是屬於哪一個國家文化的載體，他們也都是文化傳統和表演的載體。
所以，意識形態，文化就是這樣一個矛盾，即無限的，個體生命的文化遺產的有限性之間的矛盾。換句話說，當我們將一個人作為文化的國家航空公司，以及伴隨著它的滅亡所載個體的消亡是文化的一部分。因此，文化的這種矛盾思想意識形態和價值觀念？只能通過教育調整。因此，教育在一個民族的文化傳統的傳播，延續，而在國家的文化的創立和發展。這是教育決策的功能。與此同時，教育是人類活動的產物，所以從廣義上講，同樣的教育，文化，普遍性和特殊性，普遍性那個時代，特別是民族性格。這種民族性格教育，這是從國家教育特殊性的其他國民教育，這是決定他們的民族和文化傳統不同。也就是說，任何一個國家的教育，他們的文化傳統和特點決定的，與所有國家的文化傳統或商標的標識。
中國也不例外，中國的教育是形成了中國民族的歷史發展的發展過程中，當然，中國的文化有著顯著的印記。在這里，只是在意識形態和價值觀方面，談談中國傳統現代中國教育思想觀念的影響。中國教育是中國傳統的文化傳統意識形態的一部分，它在形成的歷史，經過不斷的創造力和創新，在教育思想和意義之間的現代教育改變形式，而影響新形式中國的發展教育。這些效果可歸納為以下幾個方面。
一，重道德和躲閃的利潤。 「大學」說：「一個是裁縫修身為本」。孟子認為，教育的目的，「銘倫，因此也是」遵循人類關系的最基本准則是，「父子有親義君，夫婦有別，資歷，朋友，信仰。」隨著國防和正義的概念的支持。注意力真理的基本規則，蔑視具體的事情去探索。孔子指出，「君子喻於義，小人喻李」。道德動機置於功利目的，構成了學術的人，做事的傳統方式。因此，統治階級中國古代社會，雖然很重視教育，但他們再教育
取決於教育的主要教育功能，正如孟子所說，「是財富的善治，善教的人「。由此可以看出，他們只注重教育的一種手段，一種方式來教育人們，使之成為溫順的科目。這種思想也影響了中國的教育之間的關系，道德和智力的教育問題一直困擾著中國的教育。
其次，重型和輕型整個個體，和諧與光的激烈競爭。中國古代強調「修身，齊家，治國，平天下」，由個別完美實現整體的完善。治理是人修己延伸的同時，修己是治人的前提下的結果。強調合作與互助，強調民族的集體利益高於一切。應該說，這種進步思想有積極的一面，有利於培養有教養的民族自尊心和民族自豪感，有助於發展團結的精神。然而，因為它涉及個人的利益或保護不夠，缺乏理解競爭的性質，因此往往會主張視為合理的個人主義個人的利益，不利於學生的意識和競爭意識。
三，官本位思想。如果封建統治階級教育，以加強統治階級的重要性，學生學習的目的是為了走向官方。 「的書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，「讀書的批復」學校已與皇冠，這是中國學生學習古代社會的根本目的。這個概念在今天的教育已經非常突出，競爭激烈的高考是一個典型的例子。
當然，這種意識還體現在最典型的例子之一官方標配學校管理和教師的思想是「將教育的執行辦公室是」缺乏民主的學校，尤其是高校的機制， （校長）成為了主要責任（專制）專制等等。
Ⅳ 什麼是美什麼是美德
美
【拼音】 měi
【筆劃】 9
【部首筆劃】 2
【筆順編號】43114
【釋意】
⑴指味、色、聲、態的好。如：美味；美觀；良辰美景。《史記·吳太伯世家》：「見舞《大武》，曰：『美哉！周之盛也、其若此乎！』」
⑵指才德或品質的好。如：美德；價廉物美。《管子·五行》：「人與天調，然後天地之美生。」王勃《滕王閣序》：「賓主盡東南之美。」
⑶善事；好事。《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。」
⑷贊美；稱美。《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也。」
⑸喜歡；稱心。《醒世恆言·馬當神風送滕王閣》：「滿座之人見王勃年少，卻又面生，心各不美。」
⑹美洲、美國的簡稱。
⑺美學的基本范疇和中心問題。
【美的哲學意義】
美的哲學意義：美是人們創造生活改造自然的能動活動及其在現實中的實現或對象化；簡單說來，美是人的本質力量的對象化。
【美的本質,形態及研究】
美學研究的中心范疇，包括美的本質和美的形態。
■美的本質
美學研究的一個根本理論問題。在西方美學史上，關於美的本質的理論眾說紛紜，但從哲學的出發點看，基本上不外兩種：一種從客觀物質的屬性中去尋找美的根源；另一種從精神中去尋找美的根源。此外，還有游移於上述兩者之間的各種折衷、含混的說法。馬克思主義主張從人對客觀物質世界的實踐改造中去尋找美的根源。
■美的形態
美的普遍本質的各種具體表現形態，包括社會美、自然美、藝術美等等。
▲社會美
經常表現為各種積極肯定的生活形象。它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產品等的審美形態，是社會實踐的直接體現。
▲自然美
社會性與自然性的統一。它的社會性是指自然美的根源在於實踐。自然性指自然的某些屬性、特徵，即人的感官所能辨認的或實踐中肢體所能運用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點側重於形式，以自然的感性形式直接喚起人的美感，它和社會功利的聯系較為曲折。
▲藝術美
藝術美是生活和自然中的審美特徵的能動反映，是審美意識的集中物態化形態。藝術美作為美的高級形態來源於客觀現實，但並不等於現實，它是藝術家創造性勞動的產物。它包括兩方面：藝術形象對現實的再現；藝術家對現實的情感、評價和理想的表現，是客觀與主觀、再現與表現的有機統一。它的特徵在於具有審美功能，能給人以在現實生活中難以獲得的最為純粹的美的愉悅和享受。
美是什麼？這是美學中一個最古老而至今還未有圓滿答案的問題，也是傳統美學中的最基本的理論問題，即美的本質問題。對美的本質的追問，是對人類審美現象的終極意義的哲學探討，歷代哲人一直試圖解決這個問題。這個問題的正式提出和探討，始於古希臘著名的哲學家柏拉圖。
自柏拉圖開始的對美的本質的探討，是歷代西方哲人哲學探討的一個重要組成部分，因此對美的本質的解釋必然與哲學基本問題相聯系，與哲學的基本派別相聯系。
2．從精神方面對美的本質的探討
從精神方面對美的本質的探討又分為兩個方面，一是從客觀精神方面來探討，如柏拉圖、普羅丁、黑格爾；一是從主觀精神方面來探討，如休謨、康德。
柏拉圖設定美是「單一的理念」，這「單一的理念」是一切美的根源，也是美的本質。
普洛丁進一步把理念神秘化，稱之為神明理性（理式）。這種神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本質。到中世紀神學家那裡，更是把這種理念直接稱為「上帝」，上帝是一切美的根源和本質。
美德
【注音】：měi dé
【釋義】：指高尚的道德行為和優良的道德品質。不同時代和社會有不同的具體內容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節制與正義這四主德作為主要美德。中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的五愛是每個公民應當具備的基本美德，同時肯定勤勞、勇敢、節儉、誠實等歷代勞動人民的傳統美德。
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶人旁人的思想、行為或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。
法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的18種美德：
1、禮貌
2、忠誠
3、明智
4、節制
5、勇氣
6、正義
7、慷慨
8、憐憫
9、仁慈
10、感激
11、謙虛
12、單純
13、寬容
14、純潔
15、溫和
16、真誠
17、幽默
18、愛情
而<<美德書>>展現給我們的是人類本性中永遠不變的十大美德：同情，自律，真人，友誼，勇氣，堅韌，城市，信仰，忠誠，工作。
每一種美德各自成章，這些美德無疑是人類作為一個種群得以衍續和發脹的重要精神遺產．
生活中處處有美德，寬容亦是一種美德，擁有一顆寬容，忍讓的心，凡事一寬廣的胸懷去坦然面對，包容別人的失誤，改正自己的錯誤，生活才會更輕松．
同情是一種美德．同情可能會讓我們上當，因而我們不會同情了，也不會愛了．可是，沒有同情，就沒有善良和愛，就沒有美．那就是我們自己的死亡，當有一天，你也需要被同情，你也希望被同情時，你會這么想么？
美德（virtue）的拉丁文詞根是vir，意思是man（男人），所以，美德的本意是manliness，即男子氣概，力量和勇氣。美德是一種道德倫理學上的專用名詞，美德是一種修養,不是與生俱來.而是後天的學習和感悟.在獲取友誼、播撒情愛的過程中，美德總是閃爍一種奇特靚麗的光芒．眾所周知，所有外在的東西，比如皮膚的顏色、相貌的美醜、家庭背景、出生地、宗教、性別、銀行余額等等，並不是衡量一個人真正價值的標准．只有美德，是代表我們價值永遠的商標．
男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數不清的美德，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。美德是獲得美好事物的希 望和能力。正義是一種美德，誠實是一切美德的基礎，平和是一種美德 平和是待人處事的一種態度，也是做人的一種美德。 寬容是平和的外觀。平和的人厚德待物，雅量容人，推功攬過，能屈能伸。「原諒失敗者之心，注意成功者之路」，處事方圓得體，待人寬嚴得宜。