什麼叫法國精神

『壹』 法蘭西的民族精神是什麼

自由浪漫、平等博愛

『貳』 為什麼崇敬法蘭西精神

戴高樂在童年時，除了愛好書籍，熱衷於鑽研歷史外，就是喜歡玩軍事打仗游戲，而且每次他都玩得似乎比誰都認真。一個夏日的傍晚，戴高樂的母親正在家中忙於晚餐，突然，戴高樂的小弟弟皮埃爾哭著跑回家來。母親問他出了什麼事，他說：「夏爾打我了。」母親連忙追問原因，皮埃爾說：「我們玩打仗，我裝特務，送情報時被抓住了。我沒有執行司令官的命令……」「哪個司令官？」母親急著問。「就是夏爾！」皮埃爾說，「我沒有把情報吞掉，我把情報交給敵人了。為此，夏爾把我痛打一頓。」

母親聽了皮埃爾的哭訴，一時間感到哭笑不得。諸如此類的軍事游戲充滿了戴高樂的童年時代，在這些游戲中顯現出了戴高樂對法蘭西的無限深情。

還有一次，戴高樂的哥哥格扎維埃由於一直在軍事游戲中裝扮德國皇帝而感到膩煩了，想換著當一回法國國王。但戴高樂堅決不答應，他生氣地喊道：「不行！不行！法國是我的！」

從這天真的話語中我們可以看到，戴高樂的愛國主義，從小就孕育在他對法蘭西民族的看法上。在他以後寫的《戰爭回憶錄》里，開頭一句就是「我對法國一向有一種看法」。在他看來，滄海桑田，斗轉星移，法蘭西經歷了無數的歲月，至今仍然生存。法蘭西民族經歷了無數的世代，飽受坎坷和磨難，但它仍然保持了自己的風貌和精神。因此，法蘭西民族具有一種不朽的特性。為了保持這種特性，每一代的法國人都負有承上啟下的任務。這從感情上促使他將獻身法蘭西作為自己崇高的使命。

戴高樂認為，如果法國人不具備這個崇高的目標和正直的胸懷，法蘭西就會遭到致命的危險。造成這種危險的過失，在於法國人，而不在於這個國家的天賦。因為法蘭西的風貌和精神是永恆的。永恆的法蘭西超脫於法國人之上，是法蘭西孕育了法國人，而不是法蘭西人孕育了法蘭西，這種思想在戴高樂的青少年時期就已在心中紮下了根。

正是這種對於法蘭西精神的無限崇敬的感情，使少年時的戴高樂堅信，自普法戰爭以來，法國所受到的外部欺凌只是由於某些法國人的過失造成的，它並不代表法蘭西的未來，法國軍隊在普法戰爭中的潰敗並不代表法蘭西的潰敗。既然某些法國人的過失給法蘭西招致了危險，那麼同樣，另—些法國人的奮斗就會使法蘭西重現光彩，因為法蘭西精神是永恆的。也可以說是法蘭西精神在少年戴高樂身上的體現，這裡麵包含著堅定不移的愛國之心和民族感情這個最根本的因素。

戴高樂有3個兄弟和1個妹妹。為了使這么一大家人都能住得下，戴高樂的父親在多爾多涅河谷買下了一處朴樸素素但頗引人注目的房產，取名「盧瓦爾河別墅」。後來，全家常常到那裡去度暑假。每次到「盧瓦爾河別墅」去之前，父親都要求每個孩子帶一本自己最喜愛的書去那裡，以便在假期里使孩子們能夠增長些知識和打發掉閑時的寂寞。每在此時，戴高樂所選的書籍必然是關於法蘭西歷史的。一部戴高樂喜愛的法國史書，不知讓他瀏覽了幾十遍。

『叄』 法國有什麼民族精神

法蘭西民族的精神特質人 們在日常生活中都有這樣的經驗,即拿一個性質相反的東西作為襯托,往往會使某種東西
的特性愈發凸顯。世人一向將英吉利與法蘭西視為在精神特質上恰好處於兩個極端的民族
。為了使法蘭西民族精神更加鮮明地得到展現,我們不妨將英吉利的民族精神作個參照,俾能 相得益彰。英
國人行動時,心神凝聚於物體,力量傾注於行動,絕少斟三酌四,前思後想;而法國人在行
動時,卻必得先有一個周密計劃或者系統理論作依據,以便決定是否行動和怎樣行動。倘英國
人研究機器,在乎是否有一架同樣的機器作模型;法國人則不同,必定更看重圖紙、原理和計算 公式。對英國人而言,行動就是意見;在法國人看來,行動不過是意見的結果。

『肆』 一種思想體系，其原則曾被具體化為　＂自由，平等，博愛的口號＂

自由、平等、博愛（法語：liberté,égalité,fraternité）的口號屬於資產階級思想體系和意識形態，對抗地主階級專制、特權、自私的意識形態。

一、自由、平等、博愛的口號的由來（資產階級意識形態的形成）

1、資產階級意識形態是在思想革命過程中逐步形成的。

新興的資產階級首先發動思想革命，向封建專制主義和宗教神學宣戰。專制主義宣揚逆來順受，「有人打你的左臉，你連右臉也讓他打。」資產階級就宣揚自由、平等、博愛等觀念。基督教宣揚神本主義、禁慾主義，新興的資產階級就提倡人本主義、享樂主義。

①文藝復興開辟了資產階級意識形態的文化先河。

文藝復興（The Renaissance ）是新興的資產階級打著「復興古典文化」的旗號發起文化運動，持續時間是14～16世紀。

人們以文學、藝術、哲學等社會意識形式全面批判封建意識形態，主張以人性取代神性，以理性取代愚昧，以個性解放取代禁慾主義。

通過文藝復興，以人文主義（Humanism）為主要內容的資產階級意識形態逐步形成。

②啟蒙運動奠定了資產階級意識形態的理論基礎。

啟蒙運動（The Enlightenment）一般特指歐洲資產階級民主文化運動，持續時間是17-18世紀。

伏爾泰（1694～1778）被譽為法國歷史上第一個啟蒙學者，因抨擊宗教和諷刺王權兩次被關進巴士底獄、兩次被驅除出國。1778年國王路易十五死後，伏爾泰作為「知識的王者」凱旋巴黎。

啟蒙運動的思想家高舉其「理性原則」的大旗，無情地批判了封建專制和宗教神學，提出了自由、平等、博愛等口號，從而奠定了整個資產階級意識形態的理論基礎。

2、資產階級意識形態是在政治革命之中和勝利之後自覺建構的。

①憲法條文

自由、平等、博愛是法國大革命時期諸多三詞並列的口號之一。第三共和國時期，它被定為官方格言。第四和第五共和國憲法都明文確認，它成為法國精神的核心內容。

②官員言論

●林肯論民有、民治、民享

1863年7月3日葛底斯堡戰役是美國南北戰爭中最殘酷的一戰，交戰雙方共死了51000人。

1863年11月19日林肯在葛底斯堡陣亡將士墓落成儀式上演講。

——我們要從這些光榮的死者身上吸取更多的獻身精神，來完成他們已經完全徹底為之獻身的事業；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲；我們要使國家在上帝福佑下自由的新生，要使這個民有、民治、民享的政府永世長存。

●肯尼迪論愛國主義

Ask not what your country can do for you,ask what you can do for your

country.

不要問你的國家能為你做什麼，要問你能為你的國家做什麼。－－1961年1月20日

就職演說

③學術教育

1864年韋伯生於德國埃爾福特，兒時體弱多病，但智力過人。青少年時代才高氣盛。

1881年他進入海德堡大學學習法律，1883年服兵役，之後轉入柏林大學完成學業。1889年獲法學博士學位。在多所大學任教。

1920年6月14日因患肺炎在慕尼黑去世，年僅56歲。

他是古典社會學奠基人之一。在西方，他和卡爾·馬克思以及法國社會學家埃米爾·杜爾克海姆，被視為社會學的三位精英。

《新教倫理與資本主義精神》經常被我國學者引述。

二、資本主義意識形態的本質

第一，資本主義意識形態是資本主義社會條件下的思想上層建築，是為資本主義社會形態的經濟基礎服務的。

第二，資本主義意識形態是資產階級的階級意識的集中體現。

三、資產階級意識形態的歷史進步性和階級局限性

1、歷史進步性

第一，它猛烈地抨擊了封建專制主義和宗教神學，促進了人類思想的解放。

第二，它所倡導的進取、求實精神對於促進人類文明的進步和生產力的發展，起過巨大的積極作用。

第三，它為新的社會意識形態的建立提供了一些可供繼承和借鑒的思想成果。自由、平等、博愛」等口號，反映了人類文化的進步和社會發展的要求，在一定程度上可以被無產階級用來為爭取自身權利而斗爭。

2、階級局限性

其一，它以充分肯定私有制和剝削制度為前提。

其二，它以維護資產階級根本利益為目的。

其三，它具有極大的虛偽性和欺騙性。資產階級意識形態中的自由觀、平等觀、人權觀和民主觀始終沒有也不可能超越資產階級的狹隘界限。

對於資產階級意識形態應採取科學的、辯證的態度。「去其糟粕，取其精華」，以促進社會主義精神文明建設。

『伍』 法治精神是什麼意思呢

法治精神是民主法治社會中所普遍尊崇的法律至上、公平正義、保障人權、權力制約、社會和諧等價值追求的總和。

法治精神是法治的靈魂。人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之 花、無源之水。從客觀上說，法治也並不體現於普通民眾對法 律條文有多麼深透的了解，而在於努力把法治精神、法治意識、法治觀念熔鑄到人們的頭腦之中，體現於人們的日常行為之中。

這包括培養人們的理性精神、誠信守法的精神、尊重法律權威的精神、權利與義務對稱的精神、依法維權和依法解決糾紛的習慣等等。

法治精神的重要原則：

權力制約是法治精神的重要原則。在法國啟蒙思想家孟德斯鳩看來，一個自由的健全的國家必然是一個權力受到合理、合法限制的國家，因為從事物的性質來說，要防止濫用權力就必須以權力限制權力，這也是法治精神的重要原則。

陽光是最好的防腐劑，為了確保權力正確行使，保證人民賦予的權力始終用來為人民謀利益，就必須讓權力在陽光下運行，注重發揮制度的作用，建立健全決策權、執行權、監督權既相互制約又相互協調的權力結構和運行機制，增強監督合力和實效等。

真正做到有權必有責、用權受監督、違法要追究。

『陸』 法蘭西精神

自由

1798年通過的人權和公民權宣言指出：「自由即所有人皆擁有的，做一切不傷害其他人的自主權。除了保障社會上其他人享受同樣權利外，此天賦的權利不應有任何限制。」

「不自由毋寧死」（Vivre libre ou mourir）成為共和國的一個重要格言。

平等

平等指所有人視為同等，廢棄各人生來和地位的差別，只考慮各人對國家經費作出的貢獻。

1793年的人權和公民權宣言指出「法律面前，人人平等」。

1795年，平等的定義為「於法律面前，無論受法律保護者，或受法律懲罰者，人人皆平等。平等承認生來的差別，和不受遺傳影響的能力。」

博愛

1795年的法國憲法中，博愛即「己所不欲，勿施予人；己所欲者，常施予人」的精神。

法國雜志Esprit的哲學編輯Paul Thibaud說：「我們有多麼視自由和平等為權利，也多麼有義務以博愛去尊重他人。故此，這是道德的格言。」