法國人如何評價杜甫

『壹』 怎樣評價杜甫（這個人）

現實主義詩人

『貳』 如何評價杜甫

人物評價：

他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜甫的詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律、拗體，運用的藝術手法多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。

杜甫繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。

杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅、等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。

相關信息：

杜甫（712年2月12日～770年），字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。出生於河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。

杜甫少年時代曾先後游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。

杜甫創作了《登高》《春望》《北征》以及「三吏」、「三別」等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

『叄』 其他人是怎麼評價杜甫的

說起杜甫，人們自然會想到他的詩，想到他憂國憂民的形象，可是僅憑這些，杜甫詩聖的稱號才說對了一半。杜甫在詩作之外，還有很多人們不太知道的行為和品格，才足以使宋人把杜甫推崇為詩聖，而非李白；也正是這些行為和品格，就連苛刻的南宋理學宗師朱熹也大加贊揚，把杜甫評價為人格上的楷模。 孟子說，人皆可以成堯舜，意思是每一個人都可以成為堯成為舜。明代的王陽明甚至說滿街都是聖人，但是如果我們取一個嚴格的標准，誰能稱得上真正意義上的聖人呢？而我們可以請出一位人物，那就是杜甫。杜甫一生身居下位，是一位平民中的平民，但他卻以自己的行為和實踐完成了平民到聖人的超越。這也是後人除詩歌之外極力推崇杜甫的原因之一。 我們知道在安史之亂之後，由於安史叛軍佔領了長安，無數的唐朝的大官都投降了，做了一個偽王朝的偽官。包括當時的宰相陳希烈駙馬張垍，杜甫的好朋友王維等人也這樣做，惟獨杜甫，惟獨這個官居八品以下，真正是一個芝麻綠豆官的杜甫，他堅守了民族氣節。冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的戰場，逃到唐朝臨時政府所在地。就是這樣一個舉動，當時其他人都沒有過，只有杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風范。他用他的行為來說明儒家心目中間的道德規范應該是什麼樣的。所以這些也許是杜甫在詩歌之外的另一種人格魅力。 杜甫一生飄零各地，走過許多地方，他的死亡、他的去世、他的安葬至今都是一個謎。他到底是怎樣去世的？他安葬在什麼地方？現在還是學術界討論的一個話題。所以現在在中國各地留下了很多杜甫的遺址，杜甫的墳墓就有八座之多，這些地方的杜甫墓都被當地人認為是真的，爭得很厲害。這說明很多地方的人民都非常希望這位偉大詩人是安息在我們這個地方，安息在我們的家鄉。 那麼也有人說，杜甫一生信奉儒學，在他生活貧困的時候，他有沒有動搖過？我們說他有的時候當然動搖、懷疑，感到痛苦。甚至有的時候為自己這樣一種儒者身份感到困惑，但是不管世界怎麼變，不管怎麼窮困，杜甫始終堅持自己的操守，所以從根本意義上講，杜甫對於儒學是始終如一的信念，他沒有根本的動搖過。所以這也是杜甫為後人所尊崇的原因之一。

『肆』 如何客觀地評價杜甫

杜甫是我國古代偉大的詩人，是現代人尊稱為詩聖，他非常的憂國憂民可惜出生在唐朝由盛轉衰的時期，還是非常不得志的。

『伍』 對杜甫的評價和看法

杜甫背負著對於國家和民族命運的沉重責任感，忠實地描繪出時代的面貌和自己內心的悲哀，使詩歌深入地走向現實生活，走向人民。他的詩是時代的一面鏡子，真實地反映了封建社會由盛而衰這一轉變關頭的苦難歲月，內容博大精深，風格沉鬱頓挫。從詩歌的表現對象到藝術方法，從體裁到修辭，都對前人遺產進行了全面的繼承和發展，是古典詩歌史上承前啟後的集大成者。同時，他以富有開創性的創作不僅標志了唐詩內容與風格的重大轉折，也對中唐以後直至宋代詩歌的發展，造成了深刻的影響。
第一節 杜甫的生平和思想

杜甫(712—770)，字子美，生於河南鞏縣。出身於世代「奉儒守官」（《進雕賦表》）的家庭，先祖杜預人稱「杜武庫」，祖父杜審言乃「文章四友」之一。他的一生可分為四個時期：

一、讀書和壯游時期（712—745）

杜甫從小受到傳統儒家文化的熏陶，懷抱「致君堯舜上，再使風俗淳」（《奉贈韋左丞丈》）的政治理想。二十歲南遊吳越、二十三歲到洛陽應舉落第，後北游齊趙，與李白相遇。這是他創作的准備時期，代表作有《望岳》、《房兵曹胡馬》、《畫鷹》等，詩風浪漫豪放，與盛唐氣象合拍。

二、困守長安時期（746一755）

天寶五載（746）杜甫入長安求仕，次年，玄宗詔令天下「通一藝以上者」到京城應試，結果李林甫搞了一個「野無遺賢」的騙局，使應試者全部落選。這是杜甫人生道路的一個轉折，也是他創作的一個轉機。「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛」（《奉贈韋左丞丈》）的屈辱生活，使他開始透過社會表面的繁榮認識到朝廷的黑暗腐朽。自稱「杜陵布衣」、「少陵野老」便始於此時。在屢遭挫折之後，直到天寶十四載（755）他才得到一個右衛率府兵曹參軍的職位。這一時期杜甫既周旋於上層，又接觸下層，開始用詩歌反映現實，富有特色的現實主義創作也正是從這時開始的。代表作有《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等。

三、陷賊與為官時期（756——759）

安史之亂爆發，杜甫攜家與百姓一道流亡。寄家鄜州，隻身投奔朝廷，中途被叛軍擄入長安，寫下《月夜》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等，留下了反映「安史之亂」的第一手最珍貴的資料，進入他一生中創作最活躍的時期，密切注視時局發展，及時反映重大事件。次年冒險逃出長安，到陝西鳳翔「麻鞋見天子，衣袖露兩肘」（《述懷》），任左拾遺（從八品上），為營救房琯，觸怒肅宗，後終因房琯事件牽累，被貶華州司功參軍。《北征》、《羌村三首》、「三吏」、「三別」等作品，標志著他現實主義創作的高峰。

四、漂泊西南時期（759——770）

乾元二年（759）杜甫棄官去秦州，從此遠離朝廷，走上與人民接近的路。是年末，入蜀，於成都市郊築草堂定居，過了幾年相對安定的生活。其間因軍閥混戰避難至梓州、閬州等地。大歷三年（768）攜家出蜀，沿途飄泊轉徙，最後病死在長沙到岳陽的舟中。這一時期，他寄身田園而心憂天下，憂國憂民的思想更加深邃，藝術上也更為成熟。《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽樓》、《秋興八首》等是這一時期的代表作。

第二節 杜甫詩歌的思想內容

杜甫思想的核心是憂國憂民。杜甫的詩歌，反映了天寶末到大歷年間重大的社會政治事件以及唐王朝由盛到衰的轉變，在揭露封建當權勢力的腐敗、貧富的對立、表現民生疾苦方面，達到前所未有的深度和廣度，有強烈的社會現實意義，被譽為「詩史」。主要有以下幾方面內容：

一、廣泛而深刻地揭露統治階級的罪惡，如《兵車行》反映了天寶年間統治者窮兵黷武連年征戰給人民帶來的深重災難；《麗人行》揭露並嘲諷了楊國忠兄妹的荒淫奢侈、驕縱跋扈的丑態，從一個側面反映了統治集團的腐朽和政治的昏暗；《自京赴奉先縣詠懷》更運用強烈對比，揭露了上層統治集團醉生夢死、窮奢極欲、橫征暴斂的罪惡，高度概括了貧富對立的嚴酷現實。

二、真實反映了廣大人民深受戰亂和各種不合理制度剝削壓榨的痛苦。作於乾元二年（759）春的著名組詩「三吏」、「三別」便真切反映了由於唐王朝大肆抽丁抓夫給百姓帶來的深重災難，其中既有已過兵役年齡的老漢，也有不及兵役年齡的中男，甚至連根本沒有服兵役義務的老婦也被捉去。在《又呈吳郎》中，通過「無食無兒一婦人」撲棗，說明百姓「徵求貧到骨」的悲慘處境。而所有這類詩，無不表現了作者對下層人民的深刻同情。

三、抒發關心國家命運、憂國憂民的思想感情。如作於陷賊時期的《春望》，通過眺望淪陷後長安的破敗景象，抒發了作者感時恨別、憂國思家的感情，「感時花濺淚，恨別鳥驚心」用工穩的對仗、擬人的手法生動表達了對祖國危難的深刻憂慮，是千古傳誦的名句。《聞官軍收河南河北》表現了作者聽到官軍收復河南、河北，大亂將平消息後的欣喜若狂，表達出渴望祖國復興統一的強烈愛國感情及對和平生活的渴望，被稱為「生平第一快詩」。

第三節 杜甫詩歌的藝術成就

杜甫的詩歌不僅具有高度的思想性，而且具有高度的藝術性，是內容與形式完美結合的典範。現實主義是杜甫創作方法上的最大特色，沉鬱頓挫是杜詩的基本風格。所謂「沉鬱頓挫」，指的是深沉鬱積的感情通過委婉曲折的手法表現出來。如《登高》一詩通過重九登高所見、所聞、所感，描繪了大江邊深遠空曠的秋景，抒發了詩人潦倒一生、年老多病、流離他鄉的身世之感。前四句寫景，後四句抒情，事事感慨，體現了杜詩沉鬱頓挫的風格，尤其是「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」，寫久客思鄉的感慨和遲暮之悲，十四字中含有多重意思，更鮮明體現了杜詩的特色。

杜甫善於通過典型事件、人物及警策凝煉的語言，對現實生活作高度的藝術概括，反映出那個時代的面貌以及人民的遭遇和願望。如《兵車行》中借「行人」之口說出了千萬個征夫戍卒相同或相似的遭遇；《石壕吏》通過老嫗一家的慘狀，概括了安史之亂後廣大人民家破人亡的悲慘現實。「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先縣詠懷》）兩句詩高度概括了社會矛盾的尖銳程度。

杜詩語言蒼勁凝煉，往往用最少的字句表現最豐富的內容。如《石壕吏》中差吏與老婦的對話，採用藏問於答、以實帶虛的寫法，省略不少筆墨。杜詩用典如鹽著水，不露痕跡，同時又善於吸收口語和方言入詩．如《兵車行》中「耶娘妻子走相送」、「牽衣頓足攔道哭」，《前出塞》中「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王」等，都極通俗生動。

在詩體運用上，杜甫眾體兼長，並能推陳出新，別開生面，尤以古體和律體為佳，七律在他手中日臻於純熟，並使題材大為開擴，如《秋興八首》便表現了深沉博大的歷史和現實內容。

時代和獨特而豐富的生活經歷成全了杜甫，加之具有深厚而廣泛的藝術修養，「別裁偽體」、「轉益多師」的對待古代文化遺產的正確態度，「語不驚人死不休」（《江上值水如海勢聊短述》）、精益求精的錘煉技巧，這一切使杜甫成為古典詩歌史上承前啟後的集大成者。元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘並序》對此做了高度評價，說：「至於子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉。掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。」

如果說李白是將詩歌的浪漫主義推進到一個高峰，杜甫則是繼承《詩經》、漢樂府的傳統，把古典詩歌的現實主義提高到一個自覺的、成熟的階段，使詩歌成為時代的一面鏡子。並直接開啟了中唐新樂府詩的創作。在藝術上，杜甫掌握運用了當時所有的一切詩體，充分發揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典範，同時在語言運用和藝術表現方面也為後人開了無數法門。

『陸』 杜甫的人物評價

杜甫被譽為詩聖 ，而杜甫又與李白齊名，世稱「大李杜」，著有《杜工部集》。他一生創作了1400多首詩歌，數量之富，質量之優，流傳之廣，影響之大，冠蓋大唐，如日在天，後世詩人很難望其項背。杜詩繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，但又擺脫樂府古題的束縛，大膽創新，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，為唐詩思想藝術的集大成者。他生前鮮為人知，為世所棄，死後備受樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的褒揚。杜詩對元白和李商隱的詩影響甚深。宋以後，王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜詩推崇備至，文天祥甚至以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。
毛澤東曾經對蘇聯著名作家費德林說：「他（杜甫）是中國古代最偉大的人民詩人。他的作品是中國後人藝術欣賞的不朽文獻……也是給全人類留下的優秀文學遺產。」魯迅先生曾說：「杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。」 郭沫若在參觀杜甫草堂時題詞：「世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾。」2012年9月，在成都舉行的紀念杜甫誕辰1300周年活動時，著名書畫學者黃錦祥即興賦詩曰：「行吟惠義腹中詩，沉鬱高揚賦我思。謳雲頌月無聞語，吐盡人間疾苦詞。」千載歷史的迴音壁上，崇杜之聲不絕於耳。。。

『柒』 對杜甫的評價

李杜文章在，光焰萬丈長-----韓愈

《全唐詩》杜甫，字子美，其先襄陽人，曾祖依藝為鞏令，因居鞏。甫天寶初應進士，不第。後獻《三大禮賦》，明皇奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。安祿山陷京師，肅宗即位靈武，甫自賊中遁赴行在，拜左拾遺。以論救房琯，出為華州司功參軍。關輔飢亂，寓居同州同谷縣，身自負薪采梠，哺糒不給。久之，召補京兆府功曹，道阻不赴。嚴武鎮成都，奏為參謀、檢校工部員外郎，賜緋。武與甫世舊，待遇甚厚。乃於成都浣花里種竹植樹，枕江結廬，縱酒嘯歌其中。武卒，甫無所依，乃之東蜀就高適。既至而適卒。是歲，蜀帥相攻殺，蜀大擾。甫攜家避亂荊楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亦亂。乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。卒年五十九。元和中，歸葬偃師首陽山，元稹志其墓。天寶間，甫與李白齊名，時稱李杜。然元稹之言曰：「李白壯浪縱恣，擺去拘束，誠亦差肩子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎。」白居易亦雲：「杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過於李。」元、白之論如此。蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之於詩。而又以忠君憂國、傷時念亂為本旨。讀其詩可以知其世，故當時謂之「詩史」。舊集詩文共六十卷，今編詩十九卷。

魯迅對杜甫的評價：「杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。」

曾經加入《新青年》，以《狂人日記》等名作參與發動「五四」文化革命之魯迅，到三十年代，巋然成為眾望所歸之革命文學導師，晚年與友人討論中國文學史，以為中古之陶潛、李白、杜甫皆第一流詩人，繼而又說：「我總覺得陶潛站得稍稍遠一點，李白站得稍稍高一點，這也是時代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。」（劉大傑《魯迅談古典文學》，見《文藝報》1956年20號）眾所周知，魯迅晚年在政治上己與胡適分道揚鑣，惟此評論杜甫之寥寥數語，仍然與胡適笙磐同音。

可見魯迅很推崇杜甫。他還曾經說過：「杜甫是中華民族的脊樑！」

『捌』 對杜甫一生的評價（賞50分！）

對杜甫的評價：

杜甫是位才華橫溢的詩人，同時他也背負著對於國家和民族命運的沉重責任感；杜甫是位失志不移的愛國人士，因此他用詩歌來描繪時代的面貌和自己內心的悲哀；杜甫還是位歷經磨難仍不折不撓的強者。

他的詩是時代的一面鏡子，真實地反映了封建社會由盛而衰變化的苦難歲月，內容博大精深，風格沉鬱頓挫。從詩歌的表現對象到藝術方法，從體裁到修辭，都對前人「遺產」的進行了全面的繼承和發展，是古典詩歌史上承前啟後的集大成者。

同時，他以富有開創性的創作不僅標志了唐詩內容與風格的重大轉折，也對中唐以後直至宋代詩歌的發展，造成了深刻的影響。

(8)法國人如何評價杜甫擴展閱讀

杜甫詩歌的特點：

杜甫是唐代偉大的現實主義詩人，被後人尊為詩聖，與李白並稱雙子星座，杜甫的家庭早年十分顯赫，後來家道中落，又適逢大唐國力衰退，以此為他創作的情感積淀，所以他的詩歌正好與生活在大唐鼎盛時期的李白成鮮明對比，他的詩蒼勁悲愴，充滿了憂國憂民的悲壯感情。

他的思想核心是儒家思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。遣詞造句少了李白似地浪漫優美，多是有蒼勁力大氣滂沱的感覺。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。

他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

『玖』 是如何評價杜甫的

杜甫，字子美，因做過「檢校尚書工部員外郎」的官職，後人又稱他為「杜工部」。祖輩本是襄陽人，後來遷居到了河南鞏義。他的祖父是唐初的著名詩人杜審言。

『拾』 對杜甫是如何評價的

杜甫一生寫下了一千多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達了他對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：「朱門酒肉臭，路有凍死骨！」這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。「濟時敢愛死，寂寞壯心驚！」這是杜甫對祖國無比熱愛的充分展示，這一點使他的詩具有很高的人民性。杜甫的這種愛國熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更把他那顆愛國愛民的赤子之心展現在讀者面前。出自對祖國和人民的熱愛，對統治階級奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強烈的憎恨。這一點在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現。一個偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對祖國、對人民的深厚感情。總之，杜甫的詩是唐帝國由盛轉衰的藝術記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現實，無論在怎樣一種險惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學史上，杜甫詩歌的認識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。 杜詩最大的藝術特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動讀者。例如《麗人行》中，詩人並沒有直接去斥責楊氏兄妹的荒淫，然而從對他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛憎態度已顯露無遺。

杜詩語言平易樸素、通俗、寫實，但卻極見功力。他還常用人物獨白和俗語來突出人物性格的個性化。

在刻畫人物時，特別善於抓住細節的描寫，如《北征》中關於妻子兒女的一段文字就是非常突出的例子。杜甫詩風多變，但總體來看，可以概括為沉鬱頓挫。這里的沉鬱是指文章的深沉蘊蓄，頓挫則是指感情的抑揚曲折，語氣、音節的跌宕搖曳。 所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國文學史上至高無上的「詩聖」的地位。