A. 急求！！！十八世紀法國哲學
十八世紀隨著資本主義的發展，資本主義與封建主義矛盾日益上升為法國社會的主要矛盾。法國資產階級為了准備奪取政權，同勞動人民結成聯盟，在意識形態領域發動了一場反封建反宗教的「啟蒙運動」。從哲學上看，法國啟蒙運動大致經歷了兩個階段：第一階段，十八世紀上半葉，自然神論反封建神學的斗爭。第二階段，十八世紀中葉以後，戰斗的唯物論、無神論反對唯心主義和宗教神學的斗爭。
早期啟蒙思想家的哲學思想
這一時期啟蒙思想家的特點：高舉「理性」旗幟，以自然神論的觀點，著重從政治上批判封建專制制度；但是，帶有很大的妥協性和保守性。
一、孟德斯鳩哲學
孟德斯鳩（1689——1755）是大資產階級思想代表，在政治上反對君主專制，嚮往英國式的君主立憲制度，提出了著名的「三權分立」的政治學說，即立法權、司法權和行政權分立。
1、自然神論。他承認上帝是世界的創造者，但上帝創造世界之後不再干預世界，只能按照世界萬物自己固有的必然規律而行動。這就否定了上帝的至高無上的權威。
2、地理環境決定論。他認為政治、法律制度主要是由自然地理環境——國土大小、氣候、土壤等決定的。領土狹小的國家適於共和制；國土大小適中的國家適於君主政體；國土過大的適於專制政體。地理環境決定論不是從神出發，而是從人的現實生活環境出發，研究政治、法律。這在當時具有反封建的意義。但在理論上是片面的，錯誤的。
二、伏爾泰哲學
伏爾泰（1694——1778）是法國啟蒙運動的領導者，大資產階級的思想代表。他反對封建專制制度，用戶君主立憲制，反對天主教會和宗教神學，並揭露了宗教產生的原因和反動社會作用，主張廢除教會法庭，沒收教會土地。
在哲學上：1、自然神論。在他看來，牛頓給物質世界描繪了一幅正確圖景，即物質世界是客觀存在的，在上帝的最初推動之後便按照自己的固有規律運動著。2、繼承洛克唯物經驗論，認為「一切觀念都通過感官而來」，感覺是外界對象作用於人的感官而產生的。3、向法國大力介紹了牛頓和洛克的哲學以及英國的君主立憲制度。
三、盧梭哲學
盧梭（1712——1778）是法國啟蒙運動中激進的思想家，是小資產階級思想代表。他提出了比較徹底的資產階級民主主義的政治理論，對資產階級革命起了動員和鼓舞作用。
1、哲學思想。盧梭基本上是一位自然神論者，有一些唯物主義因素，但同時又仍未擺脫許多唯心主義有神論觀念，還包含著二元論和不可知論的觀點。他認為，物質世界是客觀存在的，宇宙的本原是物質和精神兩個永恆的實體，物質實體是消極的、惰性的，精神實體是積極的、能動的，宇宙萬物的運動是上帝最初推動的結果，即物質運動的「第一原因」是上帝，但上帝不能創造或消滅物質。在認識論上，盧梭強調感覺經驗，反對天賦觀念論。他認為人的知識都是後天獲得的。他把認識過程分為「感性的理解」和「理性的理解」，認為感覺比理性更重要。
2、社會不平等的起源和發展。盧梭從抽象的人性論出發，提出了他的社會歷史觀點。他認為人類的歷史是一個從平等到不平等，再到平等的過程，經歷了三個階段：第一階段，人類最初生活在「自然狀態」中，人們之間沒有任何社會關系，沒有私有財產，人人自由、平等。隨著生產的發展，財富的不斷增加，出現了私有制，從此，人類便進入了第二個階段的不平等的「社會狀態」。私有制的確立帶來了社會不平等。社會不平等的發展又經歷了三個小階段：其一私有制的確立以及由此產生的貧富之間的不平等；其二富人組織政府，出現壓迫者和被壓迫者之間的不平等；其三政府權力腐化，變成專制統治，產生了主人和奴隸之間的不平等，封建專制制度仍是社會不平等發展的頂點，它必然轉化為自己的反面——走向第三階段的平等，因為人民有權用暴力推翻暴君的統治，建立自由、平等的「理想王國」。盧梭的這個社會發展觀包含了辯證法的因素和歷史唯物主義的思想萌芽。但本質上是唯心主義的。
3、社會契約論。盧梭反對「君權神授」的神學政治觀點，也反對十六、十七世紀流行的資產階級君主專制理論，他從天賦人權的觀點出發，提出一種比較徹底的資產階級民主主義的政治學說。盧梭認為國家是社會契約的產物，人民訂立契約，組成國家，制定法律，目的在於保障自己的自由、平等，生命和財產等天賦權力；主權應屬於人民，如果國家破壞了社會契約，篡奪了人民的主權，人民便有權推翻它；最好的國家政體是民主共和國。
「網路全書派」的戰斗唯物主義和無神論
十八世紀中葉以後，一方面法國社會階級矛盾進一步激化，即法國封建主義專制制度同資產階級和廣大勞動群眾的矛盾激化，另一方面，也是同自然科學的巨大發展相聯系的，即各門自然科學開始擺脫「形而上學」形成獨立的科學部門，牛頓力學得到了普及。笛卡爾的物理學和洛克的經驗論也提供了理論來源。因此，時把世紀法國唯物主義能夠克服十七世紀唯物主義的神學不徹底性，把哲學和政治結合起來，把反宗教的無神論和戰斗的唯物主義結合起來，成為比較完備、比較徹底的唯物主義哲學，適當時西歐最先進最革命的哲學。
但是，它仍然屬於形而上學唯物主義的范疇，有著機械的、形而上學的和唯心史觀的缺陷。
「網路全書派」的特點：高舉唯物主義和無神論的大旗，對法國封建制度的一切方面進行無情的抨擊和批判，為法國大革命作了輿論的准備。
可見，十八世紀法國哲學的發展是沿著對宗教的懷疑論，經過自然神論，達到無神論和唯物主義結合的方向進行的。這場啟蒙運動的最大成果就是產生了以狄德羅和霍爾巴赫為代表的唯物主義和無神論思想。這是人類文明史上的一次重大勝利。
十八世紀法國唯物主義比起十七世紀唯物主義的主要貢獻表現在：第一，克服了十七世紀唯物主義中的神學不徹底性，達到了公開的無神論；第二，把舊唯物論思想推進到新的水平。在思維與存在的關繫上，從主要探討認識論問題，推進到力圖在唯物論一元論基礎上解決心物關系問題，促成了向本體論和認識論統一階段的轉變。在物質與運動的關繫上，從割裂推進到統一，力圖用物質本身的運動和轉化來證明物質世界的統一性，從而，清除了「第一推動力」的觀點。摒棄了一些含混乃至錯誤的概念，如，實體、偶性、反省等概念，提出了一些特有的概念，如，異質、感受性、環境等概念，特別是能比較正確地理解和運用物質這個根本概念，為進行理論思維提供了前提。第三，不僅像十七世紀把哲學與政治結合起來，而且還把哲學和社會倫理、道德結合起來，為擺脫唯心史觀和唯物史觀趨進做出了貢獻。
由此可以看出十八世紀哲學的基本特點：第一，哲學與社會生活的密切結合；第二，唯物主義和無神論的結合；第三，具有突破機械唯物主義的趨向。
十八世紀法國唯物主義哲學，雖有機械的、形而上學的局限性和歷史唯心主義觀點，但它為法國大革命作了輿論准備。它是十七世紀機械唯物主義向辯證唯物主義的過渡形態，是德國古典哲學，特別是唯心辯證法形成的不可缺少的環節和前提條件。它也是馬克思主義哲學的一個重要來源。所以，在哲學史上佔有重要歷史地位。
B. 世界上那個國家的無神論者最多，為什麼啊
中國啊，因為沒有底線了沒有道德約束了沒有神明可以畏懼了
C. 法國在歐洲，為何大多是無神論者。沒有信宗教
我是歐洲人，來自英國，我赴華讀書。說實在的，不僅是法國，越發達的歐洲國家無神論者越多。北歐，德國，荷蘭，英國，法國都是這樣，大多人是無神論者。在這些國家信基督教的人一般是老人，教育水平低的人。為什麼呢？事實上基督教的衰落是很長期的趨勢，可能從新教出現了開始了。新教出現之前只有一種基督教，就是天主教。新教批評教會是宗教的地位衰落的起點。
隨著文化和科學的發展，越來越多人批評基督教。根據基督教，聖經是上帝的聲音，但是聖經有很多邏輯的問題，從科學的角度而看真的很可笑的 ~ 如果上帝真的存在，那他就是一個傻瓜！
美國有點不一樣，因為美國襪備被偏激的基督徒建立了，所以基督教依然很濃。但是越來越多年輕人不信仰，特亮好戚別上大學的年輕人，基督教在鄉村和比較落後的美國敬陵地區比較主流的。
我對中國的基督徒有很負面的看法，我覺得他們對基督教的印象是錯了，他們也經常騷擾我，我說我不是基督徒而他們不相信我！真奇怪。但是我不太喜歡中國基督徒的主要原因是很簡單 ~ 淺薄。在我的大學，他們一般找白人因為他們覺得我們都是基督徒。為什麼不找非洲人？除了北非洲伊斯蘭國家以外，非洲人比歐美人很虔誠，基督教的地位比較高，但是他們對非洲人沒有興趣。從此可見，他們覺得基督教和發達國家有關系，在他們的腦子里基督教聯想財富。可是了解歐洲的歷史，你就知道客服宗教的約束是建立民主，科學什麼的的基礎要求。
D. 法國的居民多信仰什麼教
天主教。不過現在世俗化進程加快，法國人已經不再以取悅上帝為人生目標了，無神論、不可知論者也很多。基督教（新教）歷史上曾經很多，經過歷次宗教迫害，都移民海外或者被迫改宗天主教了，現在基督教人數比伊斯蘭教、猶太教人數還少。
E. 目前世界上有哪些無神論國家，即受到宗教文化較
是這樣的。。。只有一個國配鏈家官方信仰是某個宗教，才被認為是宗教國家。
所以美國雖然基督教徒眾多，但是從來都不灶廳是一個基督教國家。
按照這個思路，只有官方信仰是無神論的國家才算是無神論國家，不過各國主流是宗教信仰自由，雖然由於國情不一樣對信仰自由的解釋也不一樣。
因此：
社會主義國家，雖然官方提倡無神論，但是都是宗教自由，不算無神論國家。
日本、法國、德國雖然無神論者的比例極高，但是官方也是宗教自由，不算無神論國家。隱賣隱
有真正的無神論國家嗎？我暫時沒找到，不過不排除有。