① 法國人如何看待國人：中國的事永遠看不懂
的確，從許多方面看，中法兩國是有驚人的相似性。首先，在文化上，中法兩個民族都創造了光輝燦爛的歷史文化。2000多年來，中國作為東方文明的搖籃，對亞洲和世界文化產生了巨大影響。法國歷史雖然沒有中國長，但從中世紀以來，法國一直是西方文化的中心，對歐洲，乃至世界產生了深刻影響。世界上很少像中法兩個民族那樣給人類貢獻出如此眾多的思想家、文學家、發明家，更不用說兩國給世界帶來了頂級的烹調藝術。當一個中國人和法國人見面時，他們可以縱論世界文化，也可以大談生活藝術。法國人愛吃喝，中國人離不開吃喝，就餐桌上的話題就可以講三天三夜。中國人喜歡開玩笑，法國人也一樣，玩笑沒有邊。中國人喜歡看熱鬧，法國喜歡群眾節日，尤其是法國式的廟會，各種露天市場川流不息。來到中國的法國人常常對中國街頭行人走路不看紅綠燈，騎自行車者橫穿馬路印象深刻，而到法國的中國人常常發現，法國人反對循規蹈矩，在大街上隨意穿行者也隨處可見。因此，兩國老百姓都給人有點隨意的印象，體現在行為模式上就是靈活變通的處事方法。在法國，這種靈活變通的方法被稱之為「D系統」，D是法文débrouiller第一個字母的大寫，意為自己想辦法解決問題。法國人常說，如果從門里進不去，就從窗戶外跳進去。
② 中國文化在法國引起了怎樣的反響
17世紀至18世紀，法國傳教士對中國的大量介紹與報導，引起了法國和歐洲社會的濃厚興趣和密切關注。哲學家伏爾泰（Voltaire）認為，中國文化具有寬容的品格，中國文化的「發現」對歐洲思想界來說，是一件與達·伽馬（Vascoda Gama。約公元1469~1524年，葡萄牙航海家，曾航達印度）和哥倫布（Cristoforo Colombo，約公元1451～1506年）在自然界的發現同等重要的大事。在《哲學詞典》的「光榮」條目中，伏爾泰贊揚中國是「舉世最優美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家」。他用中國的年代學駁倒了《聖經》中的上帝創世說：《舊約》記載的創世年代是公元前3761年，而中國「整個民族的聚居和繁衍有五十個世紀以上」（伏爾泰《天真漢》）。與基督教會的西方文明相對立，伏爾泰認為人類文明、科學和技術的發展史肇始於中國，且長期處於領先地位。他表示，中國文明的偉大還在於「全世界各民族中，惟有他們的史籍持續不斷的記下了日蝕和星球的交會。我們的天文學家驗證他們的計算後驚奇地發現，幾乎所有的記錄都真實可信」。
作為一個自然神論者，伏爾泰也把孔子的儒家學說當做一種自然神論，是和歐洲盛行的那種基於迷信的「神示宗教」完全不同的「理性宗教」的楷模，這種具有崇高理性、合乎自然和道德的新的「理性宗教」，便是他所追求的信仰。因為在伏爾泰的心目中，孔子並不是什麼教主，而是宣揚倫理道德的聖人。伏爾泰還曾借雍正之口提出質問：「如果我們到歐洲去，也同你們在這里一樣行事，你們會怎麼說呢？說實話，你們會容忍這樣的做法嗎？」顯然，孔子「己所不欲，勿施於人」的道德規范已經成為伏爾泰等自然神論者的一個准則。
伏爾泰和網路全書派啟蒙學者對中國思想和政治的贊美表明，他們反對神權統治下的歐洲君主政治，而把一個具有崇高理性、合於道德、寬容而有節度的政治制度作為理想的目標。狄德羅（Dentis Didewt）稱贊孔子的哲學「注重行動，而不尚空談」，儒家學說「只需以理性或真理，便可治國平天下。」霍爾巴赫（PaulHenn Di。etfich d』Hdbach）以中國為政治和倫理道德結合的典範，他說：「人們感到，在這個幅員遼闊的國家中，倫理道德是一切具有理性的人的惟一宗教」；他還說：「中國是世界上惟一的一個將政治和倫理道德結合起來的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德。」儒家的自然觀、道德觀和政治理想，成了網路全書派中激烈的無神論者和自然神論者的有力武器。
法國的政治家、思想家從不同的立場出發，對中國的政治制度作出各自的評價，褒貶不一。他們最關心的其實還是中國所實行的制度的性質：它究竟是怎樣的一種「專制制度」？對歐洲有沒有示範作用？
曾經有人簡單地、不加分析地把伏爾泰等人視為「親華派」，而把孟德斯鳩（Chades Louts de Secondat Montesquieu）視為「仇華派」。伏爾泰反對這種走極端的態度，他認為無論是對中國誇大其詞地一味贊美，還是對中國不懷好意地惡語中傷，都是走極端，都應該竭力避免。
孟德斯鳩反對法國傳教士美化中國的傾向。他從所閱讀到的各種材料和自己與旅居巴黎的黃姓中國人的談話中，了解到中國制度和社會的許多弊端，諸如飢荒、酷刑、棄嬰等等，斷定中國「是一個專制國家，它的原則是恐怖」，「實行棍棒統治」，人民毫無自由，只有「奴性」，「任何事情都可以拿來作為借口去剝奪任何人的生命，滅絕任何家族」。與此同時，孟德斯鳩也看到中國的專制政體與一般專制國家不同，它較有節制。他認為中國雖無基本法律，但有與法律效力相似的道德、禮儀和風俗，例如君君、臣臣、父父、子子，雖屬道德范疇，但卻具有法律作用。由於中國人口眾多，生活水平低下，在遇到天災人禍時，人民會鋌而走險，造反起義，因此統治者不得不有所節制。被傳教士和伏爾泰等稱頌的皇帝提倡「耕織」、興修水利、實行科舉考試、設置諫官等等，都是出於維護自己統治的目的。他同時認為，這些措施不能改變中國專制政體的基本性質，它的節制性是由於一些特殊條件造成的，其他國家無法效仿。
伏爾泰曾寫過三篇長文，批評孟德斯鳩的《論法的精神》，指出孟德斯鳩在引用事實和立場上的錯誤。他認為中國實行的不是專制政體，而是在法律限制下的君主政體。伏爾泰認為中國人「是地球上無論在道德方面還是在治理方面最好的民族」，並從「人性」具有普遍性的原則出發，主張引進中國的優良法律和道德。他認為人心中最根本的。不渝的法則是孔子所說的「己所不欲，勿施於人」，這與牛頓的地心吸力原則同樣普遍。在伏爾泰看來，中國人在自然科學方面雖然落後，但在精神文明方面卻走在了前面，其精神突出地表現在中國古今那些傑出人物身上。他提出：既然法國能從中國學習製造瓷器，為什麼就不能學習中國的其他優點？
除了伏爾泰，還有不少人也對中國的制度大加推崇。法國傳教士普瓦弗爾（Pierre Poivre）曾在自己的一部游記中熱烈贊揚中國農業及其與帝國治理的關系，他寫道：「如果中華帝國的法律成為各國的法律的話，那麼世界將來會變成什麼樣子，看看中國這幅誘人的景就可以知道了。到北京去！去瞻仰那最有權威的人，這才是上天的真正完備的影像呢！」普瓦弗爾的這部書影響了以魁奈為代表的重農學派。重農學派認為土地的產品是國民財富的真正和惟一的基礎，中國就是一個最好的榜樣。
當然，對中國制度與文化持保留和批判態度的人也不少。網路全書派的代表人物狄德羅雖然承認中國有古老的文明：在亞洲首屈一指，但他認為到了近代中國已停滯不前，甚至與歷史進步的潮流背道而馳。激進思想家盧梭（Jealq～Jacques Rousseau）對中國的專制制度和儒家學說沒有好評，他嘲諷中國人缺乏「斗爭精神」，指出中國文明的進步並不能糾正社會的弊病。他設問：一個連異族（指滿族）人侵都抵禦不住的國家，即使文明再發達，學者再多，又有什麼用呢？
③ 法國人為什麼喜愛中國文化的原因分析
這問題你得有個背景吧 ？
什麼四大發明什麼鄭和下西洋文化遠流長 這不過是官方的歌功頌德罷了
現實的說外國人為什麼學中國文化 ，因為利益所致，
1、漢字由象形文字演變而來 ，不光漢字具有一個人的精氣神就古文亦然，這不是外語所能達到的境界。
2、《易經》這本古老的書籍這本書世界已近傳開 ，等等還有很多著作，都是被世界所推崇的
3、功夫 ，這是一個很膚淺的問題 ，也是一個長久不衰的問題 ，中國功夫之強，不可能強的過外國的大力士，而為什麼還被推崇 ，因為中國功夫之中有內功 ，我知道的也不多 ，但是在國外對內功有很大的好奇心 。中國功夫 ，內力是有的 內丹也是有的，
4中國文化博大進深之處在於，中庸，厚積薄發，醫學筋脈，思想和肉體的激發，而不是什麼為了打廣告所說的四大文化戲曲飲食等等。
5，靜心養氣 ：圍棋 ，茶道，書法，
6、道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
④ 法國人眼中的中國人
首先，法國是個多元化社會，不同的法國人對中國人的看法都不相同，有些人很欣賞中國人，有些很妒忌中國人，有的又搞不懂中國人。。總之評價都是多樣的。每個法國人根據自己的職業、社會地位和個人興趣來評價中國。國人善良純朴，責任心強，熱愛生活、熱愛家庭、孝敬老人無疑給法國各界留下印象最深刻，然而，國人過於謙虛謹慎、韜光養晦的品格，也使法國人感到不易接觸，缺少必要的透明度。一些法國人對中國的文化很欣賞，就像歷史上的伏爾泰，戴高樂，德斯坦，希拉克，看好中國未來的觀點在老百姓中也很普遍。當然也有一些法國人很是討厭中國人和中國.在北京奧運會的時候，一些法國媒體專門去拍攝中國最骯臟的地方，然後放在電視上大肆渲染！或者中國同胞在法國旅遊受到刁難，而且還有反華勢力對中國的現狀大加歪曲，甚至還有出現過辱華言論！（曾經看到這些報導時很氣憤！！！）所以我們應該努力建設我們的國家，提高我們國民素質（這一點很重要！很影響國家形象！），要知道在這顆星球上，太陽照到的地方就有中國人，我們要團結一心，發揚優秀的中國文化，不僅讓法國人，也要讓世界看到我們中國人最真實的一面，讓他們看一看什麼是禮儀之邦，什麼是龍的傳人！