1. 簡論陶淵明的典型意義
陶淵明隱逸詩人形象的典型意義
據《宋書》本傳記載：「郡遣督郵至，縣吏白：『應束帶見之。』潛嘆曰：『我不能為五斗米折腰向鄉里小人！』即日解印綬去職。」而他辭官時所作的《歸去來兮辭》說出了更深刻的原因：「歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求！」陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對政局的失望，於是堅決地辭官隱居了。
辭彭澤令，是陶淵明一生前後兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此後他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活
士大夫的精神家園
陶淵明在當時只以隱士著稱，他的文學創作沒有得到高度的評價，這是因為他平淡自然的風格與當時崇尚的華麗文風不合。蕭統是第一位發現陶淵明文學價值的人，既推崇其人格也推崇其文學。到了宋朝，特別是經過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，並獲得了世界的聲譽。
陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以後，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，並藉以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。於是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。
陶詩題材的分類 中國文學的新題材：田園詩 詠懷詩與詠史詩對前 人的繼承發展 行役詩中表現的苦悶 贈答詩中表現的深情
陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。
田園詩和山水詩往往並稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農村的風景，但其主體是寫農村的生活、農夫和農耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯系在一起。陶淵明的詩嚴格地講只有《游斜川》一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人。
他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境。或春遊、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯於檐下，或採菊於東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如「山滌餘靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗」 （《時運》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風使新苗長上了翅膀。「鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如《歸園田居》其一：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
守拙與適俗，園田與塵網，兩相對比之下，詩人歸田後感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經過陶淵明點化也都詩意盎然了。「暖暖遠人村，依依墟里煙」一遠一近， 「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」以動寫靜，簡直達到了化境。
他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。《詩經》中有農事詩，那是農夫們一邊勞動一邊唱的歌。至於士大夫親身參加農耕，並用詩寫出農耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之後的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見。《歸園田居》其三是這方面的代表作：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農耕生活的描寫背後，隱然含有農耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。《庚戌歲九月中於西田獲早稻》寫出人生的理念：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願長如此，躬耕非所嘆。
陶淵明認為，衣食是人生之道的開端，不勞動什麼都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之後回家休息時得到的快慰，都很真切。「田家豈不苦，弗獲辭此難」，寫出農民普遍的感受。「四體誠乃疲，庶無異患干」，寫出一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。
他有些田園詩是寫自己的窮困和農村的凋敝。如《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》： 「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」《歸園田居》其四：「徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問採薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途。」通過這些詩可以隱約地看到，在戰亂和災害之中農村的面貌。
詠懷詩和詠史詩內容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》。他的詠史詩所詠的對象偏重於古代的人物，如「三良」、「二疏」、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經》也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統，又有陶淵明自己的特點。這就是圍繞著出仕與歸隱這個中心，表現自己不與統治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的：
白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，盪盪空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
這首詩寫一個不眠的秋夜，用環境的清冷襯托出自己心情的孤獨，又以時光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。
陶淵明的行役詩都是他宦遊期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內容，後兩者則是陶淵明所特有的，而且越到後來這兩種情緒就越強烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調。試看以下例句：「目倦川途異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧游魚。」（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）「久游戀所生，如何淹在茲。」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》其二）「詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。」 （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）「伊余何為者，勉勵從茲役。」（《乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪》）
陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。贈答是古已有之的傳統題材，傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植的《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈從弟》表現了高潔的品格，嵇康的《贈秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點：以其真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。如：「靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。」 （《停雲》）「飄飄西來風，悠悠東去雲。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經過便，念來存故人。」（《與殷晉安別》）《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首：
相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調，所說聖人篇。或有數斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。
詩里有歡聚的回顧，有離別的傷感，也有殷勤的叮嚀，語重而情深。
在以上五類題材之外，陶淵明還有一些以發揮哲理為主要內容的作品，如《形影神》、《連雨獨飲》，《擬輓歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，並非「柱下之旨歸，漆園之義疏」 （劉勰《文心雕龍·時序》），而是將生活中的體驗提煉到哲學的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關系或對兒子加以訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。
2. 要大二古代文學的復習資料
魏晉南北朝文學概況：
時間：196年到589年（共約400年）從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期
文體：以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮， 七古和五七言近體在唐代前期臻於鼎盛。
朝代：漢末——三國·魏——西晉——東晉——南北朝。
第一章：從建安風骨到正始之音
建安文學
什麼是建安文學：1、建安漢憲帝年號，（190——220）共25年的時間。
2、代表作家：三曹七子和女詩人蔡琰。
3、指建安的東西，在此期間在北方形成了一個文學中心，史學上習慣把建安時期以及若干年以後的時期的文學稱為建安文學。
三曹的評價及作品分析：
曹操：
詩風與文風：詩風高爽，蒼涼而又沉雄；文風通脫而機智。
詩歌的突出成就：
①曹操詩是學習漢樂府結出的碩果。他採用樂府古題寫時事，比如《蒿里》本是輓歌，曹操卻用來寫當時的社會現實。既反映現實又有很深的感慨。
②語言古樸率真，所以胡應麟說《短歌行》等詩「漢人樂府本色尚存。他的詩於悲涼之中含跌宕慷慨之氣。鍾嶸說：曹公骨直，甚有悲涼之句。
③就藝術形式而言，曹操的四言詩也為已經板滯僵化了的四言詩體注入了活力。
作品：
《蒿里行》
找出詩中名句並說明？
答：「白骨露於野，千里無雞鳴」從聽覺和視覺兩個方面大幅度地勾畫出了戰亂時代百姓悲慘的生活畫面深刻反映了戰亂破壞的嚴重，控訴了軍閥的罪行。
你認為鍾惺〈古詩歸〉評此詩說「漢末之實錄，真詩史也」的評論如何？
答：詩歌首寫群雄起兵，次敘軍閥混戰，末言人民遭殃，真實而概括地記錄了東漢末年諸侯擁兵自重，為爭奪權利而互相殘殺，至使百姓遭殃的受沉重災難的黑暗的社會現實。特別是「白骨露於野，千里無雞鳴」從聽覺和視覺兩個方面大幅度地勾畫出了戰亂時代百姓悲慘的生活畫面深刻反映了戰亂破壞的嚴重，控訴了軍閥的罪行。
《短歌行》
舉例說明詩中比興手法的運用，及此詩的語言特點？
答：以「朝露」比喻人生易逝，以「明明如月」比喻才德高盛。以山、海比喻胸懷寬闊，招納人才越多越好；語言質朴自然，在深沉的憂郁之中激盪著一股慷慨激昂積極向上的情緒。
本詩主旨（思想感情）？
答：詩歌開頭便抒寫自己對時光流逝功業未成的深沉感慨，接著通過思念賢才，宴飲嘉賓的描寫，表現了他求賢若渴的急切心情，最後用周公吐脯的典故，抒發其延攬賢才以完成統一大業的宏大理想。
藝術特點？
答：①這首詩在表達感情上運用詩經成句②詩中運用典故表達③運用比興手法貼切恰當④語言質朴自然，在深沉的憂郁之中激盪著一股慷慨激昂的向上情緒。
曹丕
詩歌分類：1、宴遊詩 2、抒情言志詩 3、徵人思婦的相思離別及思鄉之情。
作品：
《燕歌行》
前四句景物描寫的作用？
答：前兩句比興手法領起下文造成氣氛的作用。後兩句增加氣氛，大雁南飛更能勾起對子女丈夫的思念之情。全詩於寫景抒情為一體，秋天的悲涼氣氛為少婦的孤獨寂寞情懷起了烘托和渲染的作用。
簡析這首詩的感情內容？
這首《燕歌行》著意描寫出一幅蕭條寂寞的深秋景象，接著用第一人稱的口吻，擬閨中少婦在秋夜思念出門未歸的丈夫，傾訴自己獨處空房，對月傷感的懷抱，最後以牛郎織女的故事比喻自己相思的衷腸。
藝術特點？
答：全詩於寫景抒情為一體，秋天的悲涼氣氛為少婦的孤獨寂寞情懷起了烘托和渲染的作用。而一韻到底，句句押韻的形式，更適合於婉轉抒情的舒緩旋律，流暢的語言，抑揚的節奏，使全詩產生出一種感傷的情調和音韻和諧的美感。
曹植
以建安二十五年為界，分前後兩期前期主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著快樂、浪漫的情調，對前途充滿信心。後期主要表達有理想與現實的矛盾所激起的悲憤。
內容可分四類：一對自己和朋友遭遇迫害的憤瞞。代表作《贈白馬王彪》
二：用思棄婦寄託身世，表白心跡。
三：述志詩。
四：遊仙詩
如何理解鍾嶸《詩品》對曹植詩歌的評價？
答：1、這一評價准確而高度概括指出了曹植詩歌最突出的特點，也就是說其詩內容充實而豐富，多慷慨多悲憤之氣。藝術表現形式上注意辭藻的華美從而形成了既華麗綺煥的渾厚雄健藝術風格。曹植一生熱愛於功名，追求理想遭遇挫折後，壯志不衰，對抗迫害面對迫害轉而有和多悲憤之情。所以詩歌充滿追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了他詩歌骨氣奇高的一面，骨氣奇高的一面。骨氣奇高主要指他詩歌的內容。
2、在藝術上他繼承了漢樂府的優良傳統又吸收了汗末文人古詩的成就並加以改造和創新，描寫細致，辭藻華美，使詩歌逐漸文人化，從而造成了他的詩歌辭藻華茂的一面。
談曹植對五言詩發展的貢獻？
答：曹植是第一位大力寫作無言詩的文人，他現存詩歌九十餘首，他的詩歌既體現了《詩經》「哀而不傷」的庄雅，又蘊涵了《楚詞》窈窕深邃的奇橘又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。他的詩又有自己的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。「這是一個時代的事業，卻通過曹植一個人完成了」。
詩歌分析：
《白馬篇》
中心內容？為什麼說這也是他的自況詩？
答：這首詩熱情贊頌了邊塞游俠兒馳騁沙場，奮勇殺敵，保衛邊疆的英雄行為和憂國忘私、視死如歸的愛國思想。曹植「生乎亂，長乎軍」又素以國仇為念，所以此詩寫來情意昂然，顯然寄託著自己建功立業的宏偉志願。朱乾〈樂府正義〉說「此寓意與幽並游俠，實自況也」
此詩是怎樣用鋪陳的手法描寫游俠兒的？
答：1、開頭兩句烘雲托月的表現出遊俠兒的高超騎術，豪邁氣概。
2、借問四句以自問自答的方式補敘游俠兒來歷。
3、以下8句刻意描繪了游俠兒的超群武藝，用了「破」「摧」「接」「散」四個動詞，從不同的方位，表現了他得心應手游刃有餘，又以「猴猿」「豹螭」為喻說明他的敏捷靈巧和勇猛。
4、『邊城』以下四句寫了游俠兒馳騁沙場殺敵的情形，
5、最後8句表達了游俠兒報效國家，視死如歸的內心世界總之這首詩既有外在形象描繪又有內在心理刻畫，成功地塑造了有血有肉的英雄形象。
《贈白馬王彪並序》
曹植後期作品，一首五言詩。
寫作背景：1、京城會節氣
2、曹彰暴死了
3、使者不允許他們手足同行
4、使曹植內心憤恨因此作了此篇文章
思想內容：它以贈別的形式，抒寫了詩人悼死痛生、手足離異的憤恨，全詩緊扣「憤恨」這一中心，以曲折的筆觸，分析描寫了自己對京都的的眷戀，在途中的艱難，對自身的感傷，對任城王的哀悼，對白馬王的勸慰以及對前途的憂懼。字里行間流露出哀傷、苦悶、恐懼的情緒，揭露了曹丕骨肉相殘的狠毒與陰險，深刻反映了統治階級內部權利斗爭的尖銳復雜和冷酷無情。
藝術特點：全詩敘事、抒情、議論有機結合在一起，敘「歸番」之事，狀殘秋之景，抒親愛離居之情，發小人離間，人生無常之論，移情於事、理之中，成功地傳達生死離別的沉痛感情。造成特有的陰郁悲愴的氣氛，真切動人。
結構特點：借鑒《詩經·大雅·文王》的蟬聯頂針手法，造成特殊的章節結構和層層遞進的抒情氣氛，不僅使情感得以綿密細致地表達，而且加強了詩的音響節奏，從而使作品結構更加緊密，內容和形式諧統一。語多對稱，辭藻華麗，開啟了文人詩歌「辭藻華茂」的風氣。
七子：孔融、陳琳、王粲、徐稈、阮瑀、應瑒、劉楨其中王粲、劉楨的成就最高。
正始詩歌：
解釋什麼是「正始詩歌」：正始是魏廢帝曹芳的年號，（240-249）但習慣上所說的正始文學還包括以後，直到兩晉建立這一段時間的文學，代表作家「竹林七賢」，其中阮籍嵇康成就最高。
第二章：兩晉詩壇
什麼是太康詩風？
答：是指以陸、潘為代表的西晉詩風。「太康」是晉武帝司馬炎的年號。
太康詩風的特點？
答；由於時代的原因。潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨「之音，也不會寫出阮籍那種寄託遙深的作品，他們的努力表現在兩個方面：一是擬古，二是追求形式技巧的進步，並表現出繁縟的詩風。
如何評價「太康」詩歌的「繁縟」特色？
答：一語言由樸素骨直趨向華麗藻飾
二、描寫由簡單趨向繁復
三、句式由散行趨向駢偶。
總之追求華麗辭藻、描寫繁復詳盡及大量運用排偶，是太康詩風「繁縟」的主要表現。
左思
左思詠史詩的貢獻及特點？
答：藝術特點：鍾嶸《詩品》評說「文典以冤。頗為精切。得諷諭之之致」他的詩多引史實，故曰「典」。借古諷今，對現實政治批評態度，故曰「怨」而借古諷今又能做到深刻恰當，故曰「精切」他的詩能起到諷刺的作用。又有「左思風力」含有左思再現了建安風骨的意思。貢獻：《詠史》八首，開創了詠史詩歌借詠史以詠懷的新路，成為後世詩人效仿的範例，這是他對中國詩歌史獨特的貢獻。
郭璞《遊仙詩》
什麼是《遊仙詩》？
答：遊仙詩以「遊仙」名篇開始於曹植，但以遊仙為題材則可上溯到戰國時期。分兩類；「遊仙諸詩嫌九洲之局促，思假道於天衢，大抵騷人才是不得志於時 ，即此一寫胸中之牢落，故君子有取焉。始皇使博士為《仙真人詩》，遊行天下，領樂人歌之，乃其惑也，後人尤而效之，惑之惑也。內容不出為求仙問葯。
解釋玄言詩？
答：興盛於東晉，代表人物孫綽和許詢。詩歌特點理過其辭，淡乎寡味。從現存詩來看的確寡味，缺乏想像。也以抒發老莊玄言為主，大都借山水以抒情。
第三章：陶淵明
在東晉詩壇上的地位和作用？
答：東晉建立數年間，詩壇幾乎被玄言詩占據著。從建安、正始、太康以及後來的詩歌藝術正常發展的脈絡中斷了，玄言成分過多膨脹，使詩歌偏離了藝術，變成了老莊思想的枯燥註疏。陶淵明的出現，才使詩歌藝術的脈絡重新接上，並且增添了許多新的充滿生機的因素。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的詩歌所能達到的高度。陶又是一位創新的先鋒，他成功地將「自然」提升為一種美的至境。將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，該為日常生活中的哲理，使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新題材的作品。成為東晉詩壇成就最高的詩人。
生平：1、29歲以前居家讀書
2、29歲——49出任做官
①江洲祭酒
②桓玄幕里做幕僚
③劉裕的參軍
④劉敬宣的參軍
⑤彭澤縣令
3、41歲——63歲死去，期間隱居在家種田。
陶的思想？
答：1、陶淵明熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經典很多，僅《論語》就37處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養，但不據守儒家經典的章句，顯得通脫而不拘泥。這與漢儒的態度很不相同。
2、他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老》《庄》的典故，共77處之多。
3、魏晉玄學對他也有影響，但他並不沉浸於老莊和玄言。
4、陶詩中偶見類似佛教的詞語，但絕非佛教徒。
以上我們可以看出他的思想既融會了儒道兩家之說，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式、結論；而思考的結論又付諸實踐身體力行。
什麼是田園詩？
答：田園詩和山水詩往往並稱，但這兩類不同題材。田園詩會寫到農村的風景，但其主體是寫農村的生活、農夫和農耕。山水詩主要寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯系在一起。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，陶是中國文學史上的第一人。
舉例說明陶田園詩的內容？
答：1、他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境，以及對田園生活的無比喜愛。例《歸園田居》。
2、他的田園詩有的著重描寫躬耕的生活體驗，例《歸園田居》其三「種豆……」就從一個從仕途歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。
3、他的有些田園詩是寫他自己的窮困和農村的凋敝，如《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》。
陶詩藝術特色？
答：一、情、景、事、理的渾融。他所描寫景物並不追求物象的相似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。
二、平淡中警策，樸素中見綺麗。
作品分析
《歸園田居》分析課文。
《飲酒》（結廬在人境……）分析課文。
解釋「心遠地自偏」？
答：前四句講了「心」與「地」也就是主觀精神與客觀環境之間的關系，只要「心遠」不管在什麼地方都不會受到塵俗喧器的干擾。
《歸去來兮辭並序》
中心思想：文章抒發了詩人厭惡仕途生活，不願與庸俗官僚為伍而潔身自好，寧願歸隱田園，喜愛田園生活的情緣，反映了詩人厭惡世俗生活回歸自然的人生觀。
藝術特點：同他的詩歌一樣，善於用平淡質朴的語言描寫自然景物，並從中寄託自己的個性情操。例如文中寫「三徑就荒，松菊猶存。」此處的松和菊象徵高潔的品格。
《五柳先生傳》
簡析《五柳先生》的評價形象及其意義？
答：本詩只有一百二十多字和四十字的贊語，卻為自己留下了一篇神情畢現的傳記。本詩取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點。以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格。形象上塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。他的意義在於五柳先生遂成為寄託中國古代士大夫理想的人物形象。
第五章：謝靈運、鮑照與詩風的轉變
淺談山水詩的產生與發展？
1早在《詩經》和《楚詞》的時代，詩中就有了山水景物，但那往往是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。
2到了漢末建安時期，曹操的《觀滄海》才算第一首完整的山水詩
3西晉的左思的《招隱詩》和郭璞的遊仙詩都寫到了山水的清音和美貌，但這類詩雖然數量不多但他們畢竟在客觀上為後來的山水詩提供了藝術經驗。
4山水詩和遊仙詩玄言詩一樣，與魏晉之後隱逸之風有十分密切的關系。在玄言詩里，也常常寓玄理於山水之中。
5五言詩的成熟以及江南民歌中描寫自然景物的藝術經驗，也為山水詩歌的產生做好了文學上的准備。
謝靈運
為什麼謝靈運大量創作山水詩？
1政治上不得志
2有錢遊山玩水有時間
3對山水景色情有獨鍾。
4以此舉對抗當政，發泄不滿，同時也在山水清音之中得到心靈的慰藉。
作品分析
《登池上樓》
背景？他被貶在永樂上任不久，被排擠出京城，由於長期卧病在床，39年春天，病癒，登樓觀景，看到春天的景色，內心的情感湧上心來
詩中的典故分析？
答：「祁祁傷豳歌」譯「吟起詩經《七月》使我悲傷」用了《詩經·豳風·七月》的典故，採用春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸的典故使我悲傷，用春天到來引起的傷感。「萋萋感楚吟」譯「春草萋萋的楚歌也使我傷感」。借用了楚辭的典故，表現嚮往隱士生活的情感。「索居易永久」譯「人總是離心所居覺得歲月漫長」引用《禮記·檀弓下》。「無悶征在今」譯「干什麼沒有煩悶那？」引用〈周易·乾〉表示大德之人避世隱居而無所煩悶。這些典故的運用使詩歌非常精練，含蓄、耐人尋味！
詩中名句和名在何處？
答：「池塘生春草，園柳變鳴禽」
1、葉夢得雲「此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情所能到。」
2張九成語「靈運平日好雕鐫，此句得之自然，故以為奇」。
何焯說「『池塘』一聯驚心節物乃爾，清綺」他們都道出了此連清新自然的特點。
《入彭蠡湖口》
簡析《入彭蠡湖口》的寫景突出特點？
謝靈運山姿水態在他是詩里佔了主要的地位，「極貌以寫物」「尚巧似」成為主要的藝術追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節，並不遺餘力地勾勒描繪，力圖把他們一一真實地展現出來，如其《入彭蠡湖口》就是代表作，對自然景物的觀察與體驗十分細致，刻畫也相當精妙。月下哀狖的悲鳴之聲。「綠野秀」與「白雲屯」那鮮麗的景色搭配，無不給人以深刻的印象。
謝詩的缺點？
答：1、更注重山水景物的描寫刻畫，這些山水景物又往往是獨立於詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。
2、在結構上謝的詩也多是先敘出遊，次寫見聞，最後談玄或發感嘆，如同一篇旅遊日記，而又多常常拖一個玄言的尾巴。
鮑照
試述鮑照詩歌藝術風格及貢獻？
答：1、他是 詩歌的藝術風格俊逸豪放，奇嬌凌厲，從藝術形式、表現技巧以及風格特徵上來看他的詩歌尤其是樂府詩，多得益於漢魏樂府和南北朝民歌的藝術經驗。他現存的200首中樂府佔80多首。
2、貢獻他模擬和學習樂府，經過充分地消化吸收和熔鑄創造，不僅得其風神氣骨，自創格調，而且發展了七言詩，創造了以七言體為主的歌形體。
第六章：永明體與齊梁詩壇
什麼叫永明體？代表詩人是誰，意義何在？
答：齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時間。所謂「新體詩」，是與古體詩相對而言，其主要特徵是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成於南朝永齊明時，故稱永明體。
代表詩人為謝脁。他曾說「好詩圓美流轉如彈丸」他的詩歌就體現了這一審美觀點。他講究平仄四聲的永明聲律運用於詩歌創作中，因此他的詩音調流暢和諧讀起來琅琅上口，鏗鏘悅耳。
謝脁
代表作品：《晚登三山還望京邑》傍晚的時候登上三山回頭看故鄉京城。
指出文章用典的作用和意義。
答：第一句用了王燦《七哀詩》的詩意，以王粲離開長安比喻自己離京（化用了詩人的情感，借用了詩句）
第二句用了潘岳《何陽縣》的詩意，以潘岳在何陽眺望京都洛陽比喻自己還望京城。
以上兩句用來比喻自己環望京邑暗暗流露出懷鄉之深情，詩歌顯得非常有深度耐人尋味。
說明詩歌中寫景的句子？並對其中寫景的名詞略加分析？
白日麗飛甍兩句寫京城建築的壯麗
餘霞散成綺兩句寫晚霞澄江之美
喧鳥覆春洲兩句寫鳥之多，花之繁。
試比喻「二謝」的山水詩，說明其異同？（謝脁突出的貢獻？）
答：謝脁最突出的貢獻：在山水詩方面，他繼承了謝靈運三水詩細致、清新的特點，但又有不同於謝靈運那種對山水景物作客觀描摹的手法，而是通過三水景物的描寫來抒發情感意趣，達到了情景交融的地步。從而避免了謝詩的晦澀、平板及情景割裂之弊，同時還擺脫了玄言詩的成分，形成一種清新流麗的風格。
宮體詩
什麼叫宮體詩？
答：就其內容來看，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，可以說，他們對女性的審美觀照，同對器皿的審美觀照的心理是一樣的。因而在情調上傷於輕艷，風格上比較柔靡緩弱。這類詩共同的藝術特點，是注重詞藻、對偶與聲律。如蕭綱的《詠內人晝眠》
宮體詩的貢獻？
答：1形式上，宮體詩最突出的貢獻是他發展了吳歌西曲的藝術形式，繼承了永明體的藝術探索而更趨格律化。2宮體詩對後來律詩的形成有著重要的推動作用，至於宮體詩語言的風化流麗、對仗的工穩精巧以及用典隸事等方面的藝術探索和積累，也同樣為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術經驗。
第四章;南北朝民歌
南朝民歌《西洲曲》
結合作品說明此詩的藝術手法？
答：1，運用了諧音的修辭手法，詩中多次提到「蓮子」使文章顯得個優美，更精煉含蓄。
2，運用了頂頁的修辭把上下問句連起來。是結構緊湊，句句相連。
北朝民歌《花木蘭》
南北朝詩風的融合
代表人物：庾信《擬詠懷》
第七章：庾信與南北朝文風的北漸
庾信的藝術成就？
答：由南入北的經歷，使庾信的藝術造詣達到「窮南北之勝」的高度，這在中國文學史上具有典型的意義。庾信汲取了齊梁文學聲律、對偶等修辭技巧，並接受了北朝文學的勁健之風，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩風的形成做了必要的准備。
第八章：魏晉南北朝的詞賦、駢文與散文
什麼叫駢文？特點？發展過程？
答：1在散文的發展過程中產生了駢文。
2他是一種勻偶、勻衡、對稱之美德文體。他是廣義散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文有明顯區別。他對偶工整、用典繁密、聲律嚴整、詞藻華美。
3因為漢語的單字單音很適合從聲形方面形成勻衡和對稱的靈活性，對稱是有規律的，普遍存在的一種美感。早期的詩歌中已經存在對稱句子，只不過很少，已經孕育著雛形。因為南朝人以柔靡為尚，講究追求華美，因此，對文章的對稱的運用更為自覺，並總結出一套對稱的經驗，到齊梁以後駢文成熟，到了庾信達到高峰。
代表作品：《與宋元思書》
《北山移文》
《北山移文》的內容？
答：本文的內容在封建社會中一些音為仕途失敗或不願與統治者同流合污的仕子，隱居到山林，安逸樂道，終身不仕這就是真隱士，但是封建統治者，為籠絡人心，粉飾太平，表示重用人才，有時也會以高官厚祿引誘隱士，結果一些內心熱衷於仕宦的文人為謀取高官厚祿便以入山隱居起來太高自己的身價和聲望。等待朝廷的徵召，以便一步登天。這種人便是假隱士。《北山移文》便是以山林的口吻諷刺做隱士的虛偽。揭露了某些封建士大夫假裝清高，實則爭名奪利的丑惡靈魂，具有深刻的諷刺意義。
藝術特點？
答：在藝術上善於運用對比手法刻畫人物，具體表現1、第一段先寫真隱士，通過對比，揭露做假隱士何其繆哉。2第二段先寫做隱士，始至時風情張日，霜期橫秋，在寫朝廷詔書下達後焚芖制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀從而揭露了假隱士前後不一個真面貌。3在寫假隱士出山後綢繆於結果，每份論於折獄的繁忙得意與山靈的寂寞悲憤做對比，對做隱士進行了譴責；通篇運用了擬人的手法。例：1開頭「鍾山之靈……山庭」表示鍾山的神靈發布公文聲討做隱士。2最後一段更加鮮明寫了周子逃離北山做官後，山中景物都是凄愴落寞，慚愧憤怒，擬人化手法運用的淋淋盡致，惟妙惟肖。3特別是「秋桂遺風，春蘿罷月。」本來桂花的香氣隨風發散春蘿在月光下更叫美麗，但是因為悲憤而打發走了風，而不接受月光的照耀，不使自己的芳香遠播，不使自己的美貌呈現。
此文的駢文表現在什麼地方？
1組對工整，詞藻華麗，音韻協調，生動流轉。
2全篇基本上是由四字句和六字句相搭配而成，另外也穿插運用了若干三言、七言句，使文章在整齊中又有流動變化。
3短句結構緊湊，長句舒緩，交互使用，可以表現不同的情景和感情。
詞賦
漢初——漢武帝：⑴騷體賦 →《七發》→大賦
⑵抒情小賦《歸田賦》開創了抒情小賦的先河。
《登樓賦》
寫作背景：王粲十七歲時，因董卓之亂避難荊州依劉表，到寫此賦時已有十二年之久。但劉表「外貌儒雅，而心多疑忌」受到劉表的輕視，使王粲既有長居異鄉的憂傷，又有懷才不遇的感慨，故登上麥城城樓，借眼前所見景物抒發自己真摯深沉的懷歸之情和對國事艱難的危懼之感。
文章特點：⑴是漢代賦的延續，發展。
⑵東漢末年出現了抒情小賦
⑶魏晉南北朝時期
文章分析：⑴一段寫了城樓的地理位置和登樓所見的景物。
⑵二段寫了自己的思鄉之情
⑶三段寫了歲月流逝，自己理想不能實現的憂憤
簡析此賦的內容和結構？
答：此賦前後照應，從登樓到樓下，從白日到黃昏的活動，隨著風光景物的變化感情也隨之變化。故首寫登樓所見原野的富美，暗喻劉表的昏庸；次寫思鄉懷歸，說明此處非久居之地；末寫自己有志難展，托出內心的苦惱。開端表明為削憂而登樓，末尾點明因登樓二更加填憂。前後照應，兩者結合，絲絲入扣，十分自然。
找出文中用典的句子，並說明其用意？
答：⑴昔尼父之在陳兮
用孔子在陳的典故《論語》
⑵鍾儀幽而楚奏兮
用子鍾儀的典故《左傳》
⑶庄舄顯而越吟
用了庄舄的典故《史記列傳》說明不論窮達，懷鄉之情是人共所有的，從而強化自己的思鄉之情。
⑷懼匏瓜之徒懸兮
用了匏瓜的典故《論語》表示懷才不遇希望有機會施展自己的才華，並為不被世用感到擔憂，好處是委婉，動人含蓄。
⑸畏井渫之莫食
用了井渫的典故《周易》
抒情小賦重在抒情，結合作品加以說明怎樣抒情？
答：⑴登樓觀望的感情是; 開始舒暢， 繼而轉憂，由鄉關之思轉到憂傷國事，最後帶著沉重的心情下樓，半夜輾轉反側。
⑵賦中鋪敘登樓所見：白天豐饒的原野，引發思鄉之情，傍晚的蕭條景象，強化了憂傷的心情
⑶文章用了 匏瓜井渫的典故，表達了自己蹉跎的一生不被世用的憂慮之情。
還有 一點小說部分沒整理完。過兩天 添上。
3. 屈原司馬遷陶淵明那一個是我國古代歷史中身殘志堅的典範分別說說他們的主要經歷和成就
司馬遷身殘志堅
受宮刑後仍堅持寫作
戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。
屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。
懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。
司馬遷
西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。
出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。
陶淵明(365--427)又名陶潛，曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此後來人們將他稱作「田園詩人」。
4. 陶淵明在中國詩歌史上的貢獻
陶淵明，字元亮，或名潛，字淵明，世號靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。東晉著名詩人，辭賦家，散文家。淵明從小就 「猛志逸四海」，對國家社會胸懷大志，立下「澄清中原」的大志。然而淵明年幼時，家境即已敗落，身處亂世，有志不得伸，他只做過江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等幾個不高的小官職，且時間皆不長。後來，靈魂不賣的陶淵明掛冠解印而歸回田園，寫下《歸去來辭》一文以見其志。「質性自然，非矯厲所得，飢凍雖切，違已交病，嘗從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深懷平生之志，猶望一稔，當斂裳宵逝。」陶淵明為官的結果，獲得的是苦痛與煩惱，因他「質性自然」的人事的束縛不適合他。抱負不得施展，又不肯與黑暗的世族社會同流合污，便於四十一歲那年棄官而去，從此開始他後半生的隱居生活。
陶淵明在詩歌、散文、辭賦諸多方面都有很高的成就，但對後代影響最大的是詩歌。陶淵明詩歌現存120多首，有多種題材，其中最主要的是田園詩和詠懷詩。陶淵明的後半生長期活動在百里之內的農村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著平淡自然的貧士生活。長期的農村生活實踐為他的詩歌的創作提供了取之不盡用之不竭的源泉。這樣，將農村生活、田園風光作為重要的審美對象來描繪自然就成了陶淵明詩歌的主要主題。「自然」，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特徵。他作詩不存祈譽之心，生活中每有了感觸就訴諸筆墨，既不矯情也不矯飾。他說：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」（《五柳先生傳》）又說；「既醉之後，輒題數自娛，紙墨遂多。」（《飲酒序》）此可見他的創作態度。陶詩的節奏，舒緩而沉穩，給人以藹如之感。.陶詩多用內省式的話語,坦誠地記錄了他內心細微的波瀾,沒有奪人氣勢,沒有雄辯的力量,也沒有軒昂的氣象,卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激,沒有濃重的色彩,沒有曲折的結構,純是自然流露,一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切、深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如明人黃徹所說：「淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。」①陶淵明詩歌的藝術特色，主要可以概括為：
一、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往愛用「平淡樸素」概括陶詩的風格，這是不錯的，然而陶詩不僅僅是平淡，其好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什麼奇特之處，我們很難在陶詩里找到奇特的形象，誇張的手法和華麗的辭藻，甚至連形容詞都很少用，一切平平淡淡，只是白描，朴樸素素。然而，如果僅僅是平淡，不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣。因此陶詩讀來韻味雋永，越讀越覺得它美。
1. 清新的筆法。這與當時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻畫田園山水，絕不追求華麗的的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。試著《勸農》詩中的一節。
熙熙會音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。 桑婦宵興，農夫野宿。
在春天美麗的原野上，花木盛開，春各送暖，農夫農婦們為趕農時，紛紛下田，女的一早就去採桑，農夫乾脆就夜宿在田野里。這里呈現出一幅和平歡樂的農作圖，實際是把中國農村封閉式的，自給自足的特點加以美化的結果：農作本來很很辛苦，但在作者來看，卻是很美，一片清新自然，這也反映出陶淵明淳樸自然的性情。《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點：
少無適俗韻，性本愛丘少。誤入塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池漁思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人樹，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
這首詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年，淋漓盡致地抒發了陶淵明逃離樊籠、獲得自由、回到田園生活的愉悅心情。他終於從「塵網」中解脫，就像鳥歸山林、魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。詩人不厭其詳地羅列景物，「地幾畝，屋幾間樹幾株，花幾種，遠村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數」②，形象有力地表現了詩人擺脫塵俗歸返自然的這一特定環境中無比欣慰的心情。中間一節寫景，「方宅」以下四句的清淡的筆墨，勾畫出自已居所的樸素美好；「曖曖遠人村，依依墟里煙」，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。對這些景物的描寫，無不飽含著詩人對鄉村的親切依戀之情。，作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂「樊籠」——的對立面，表現自己的社會理想和人生觀念。結束「復得返自然」的「自然」，既是自然的環境，也指自然的生活。
2.細膩的描寫。陶淵明的田園詩植根於田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的一草一木，在他細膩描寫下，都顯示出無限的生機，構成一幅幅美麗的鄉村圖畫。我們看他的詩：
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。（《歸園田居》之五）
詩中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發燙的腳。然後斟滿一壺酒，宰殺一隻雞，請來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。一些平平常常的事物一經詩人點化，便有了如此生活情趣，又如此的詩意盎然。這首詩展示了濃厚的生活情調，表現了陶淵明對田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善於挑選富有詩意的題材，並通過細膩的描寫，給人以美的享受。「此詩言還，不特章法完整，直是一幅畫圖，一篇記序。」③
作為自然生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了不少的農業勞動；在他歸隱時期，自己也參加耕作。他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限。勞動，對一士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認識到勞動在其是必要的，他對躬耕生活有了感情，並和農民之間有了經常性的交往：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。
開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負來還。
山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。
四體誠乃疲，庶無異患干。（《庚戍歲九月中於西田獲早稻》）
自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式，盡管詩人實際上做不到這一點——「種豆南山下，草盛豆苗稀」——但他嘗試了，這就很了不起的。同時其詩中還寫到了體力勞動的艱苦和由此帶來心理上的安靜乃至安樂。
3. 質朴的的語言。陶淵明的詩歌能千古流傳，與他語言的質朴關系很大。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能採用近似「田家語」的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風格，達到「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」（元好問《論詩三十首》）的藝術效果。陶淵明的田園詩，農家生活氣息濃厚，又體現了「貧士」詩人自己的性格。試看他的《移居》第二首詩：
春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須記，力耕不吾欺。
詩酒相和，歡聚言笑，經紀衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉間生活，在他筆下，卻如此富有詩意。他並沒有雕詞琢句，裁雲綉月，用的只是樸素的口語化句子，如實寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻琅琅上口，又如「平疇交遠風，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。」用樸素精煉的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，彷彿眼前展現了一片廣闊的田野，清風徐來，綠油油的莊稼碧波盪漾，生意盎然。
又如《擬古》其三：
仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。
翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。
自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定如何？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友並不理解自己的態度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄他們的舊巢以及這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心裡是堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，語言淺顯平淡、質朴自然卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」（《讀山海經》之一）「傾耳無希聲，在目皓已潔」（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。
關於陶詩的這個特點，蘇軾概括為「質而實綺，癯而實腴」③十分精闢，陶詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所言：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」④例如：「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩之三》）「藹藹堂前林，中廈貯清陰。」（《和郭主簿》之一）「待」字、「擲」字、「貯」字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻十分精彩，不可更易。
二、情、景、理交融的藝術境界。詩歌創作中，情、景、理三者交融是至關重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就是沒有了生氣，離開情的理更是「淡乎寡昧」的空理，景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。陶詩在處理這一關系時，達到了較高的藝術境界。
1.陶淵明並不是只有如前所述的以平淡自然為主要特徵的作品，他也寫過些涉及現實政治，或直接表現內心的強烈情緒的詩篇。如《述酒》詩，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其內容關繫到晉、宋更代的一些政治大事，當無疑問。又如《贈羊長史》，對劉裕於義熙十三年北伐長安之役，顯得十分高興。「聖賢留余跡，事事在中都，豈忘游心目，關河不可逾。九域甫已一，逝將理舟輿。」體現了鮮明的民族感情。此外，《詠荊軻》和《讀山海經》中的幾篇，對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象，表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風格，《詠荊軻》結束說：「惜哉劍術疏，奇動遂不成。其人雖已歿，千載有餘情！」分明流露出詩人心中的激昂之情。又如《讀山海經》中的一篇：
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！
精衛微禽，而有填海之志，刑天斷首，猶反抗不止，都表現出不為命運屈服的偉大精神。最後兩句，既是說精衛、刑天，也是說自己：雖有昔日的壯志雄心，卻沒有償願的時機！這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明，但至少可以說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。魯迅曾指出，陶詩不但有「靜穆」、「悠然」的一面，也有「金剛怒目」的一面，主要是指這些作品而言。⑤這首《讀山海經》是陶詩情景交融因景就情感情較為強烈的代表作。
2. 在陶詩中，飛禽走獸、花卉草木和山水都包含了強烈的思想感情。他作詩無意於模仿山水，也不在乎什麼似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發乎事、源乎景、緣乎情，而以理統攝。在南山下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現的青松、秋菊、孤雲，飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。
《擬輓歌辭》（之三）也是情景理三者渾融的佳作：
荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶕嶢。馬為仰天嗚，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，
各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道？
托體同山阿。
這首詩寫作者預想親友為自己送葬的情事，前兩句起興，「荒草」、「白楊」烘托出悲涼的氣氛，點明時間在秋天，九月乃晚秋，已經下霜，一早起然後說人皆有一死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說並無太大的影響，不必過於執著：死了就別說什麼了，不過是將形體托於山陵之中，回歸自然罷了。最後兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明一詩勘破了。這首詩最大的特點是善於述景比興，襯托出蕭條氣氛，然而詩中又以曠達自慰，顯出陶淵明一貫的通達的人生觀，也算是曲終奏雅了。
同類詩中較具代表性的還有《歸園田居》（之三）：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
這首詩記敘了躬耕南山種豆勞作的情事。「種豆南山下，草盛豆苗稀」這兩句是總括初始歸耕的情況，在南山下種豆，但因為疏於耕作，豆苗長勢並不好。這里似含有作者的無奈，也屬自我調侃，說明作者的豁達。一大早下地鋤草，月亮高升才歸家，但還是免不了「草盛豆苗稀」，越發證明疏於耕作。前四句是述事，也是用典。《漢書·楊惲傳》：「田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須寶貴何時。」作者走在農田中踩出的小道上，因草木茂盛，夕露已下，沾濕了衣裳。這兩句寫得極形象，非親與躬耕者不能描繪。初始耕作，雖然辛苦，成績也不算好，但仍然切盼最終能親見有所收獲。這也非親與耕作者不能道出的。這首全屬寫實，展讀之下，一位初始親歷農耕的隱者形象就活現在讀者眼前。宋代大詩人蘇東坡盛贊此詩曰：「覽淵明此詩，相與太皇。噫嘻！以夕露沾衣之故而所愧者多矣。」該詩明寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在歌詠自己的人生理想；明之寫田園之景，實之都是在渲泄作者自身的情感，即對和平安寧、恬靜自然的田園生活的喜愛和對污濁喧器、虛偽欺詐的上層社會的厭棄。
3.陶詩又善於寓情於理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。來，寒氣襲人。這個時候，親舊就要送我往村外的墓地了。四周而望，全無人居，只見墳頭叢立，在荒涼空曠的墳地里，馬到成功兒也覺得不自在，仰天而鳴，其聲劃破天空，於是感到風兒也極為蕭條了。靈柩下到墓室，一經關閉墓門，千年之間，便不再能見到人間陽光了。這是多麼凄傷啊！但是，無論賢愚，都不能逃脫這一劫。原先相送的人，不久已還原正常生活了，親戚或者餘有悲慟，一般的人們早已歌於路途了，死算得什麼！
且看《飲酒》（之五）：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏，
採菊東離下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，
此中真有意，欲辯已忘言。
前四句講了「心」與「地」也就是主觀精神與客觀環境之間的關系，只要「心遠」，不管在什麼地方都不會受塵俗喧器的干擾。「採菊東離下，悠然見南山。」偶一舉首，心與山悠然相會，自身彷彿與南山融為一體了。那日夕的山氣，歸還的飛鳥，在自己心裡構成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。盡管詩中明說「欲辯已忘言」，但如果聯系陶淵明的其它作品來考察，他在本詩中通過一系列意象所隱約的暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恆、山氣的美好、飛鳥的自由，不正是體現了自然的偉大、圓滿與充實，尤其是自在自足中感受到自己生命的意外，還有什麼可以追求呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想寄託，只是偏重有所不同。當然，詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的嚮往。因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現自我的追求，也不可能擺脫現實利害的矛盾。但作為對人生和一種哲學思考，它是有價值的；作為詩歌的理蘊，它更帶來獨特的效果。歸結起來，陶淵明的社會觀和人生觀都以「自然」為核心。他嚮往的社會是和平安寧、自耕自食，無競逐、無虛偽沒有相互壓迫和殘害的社會，他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環境，也是恬靜而充滿自然意趣的鄉村。由於這些追求，使他的大多數田園詩都能體現出心與境的瞬間感應，以及通過向無限的愉悅，是不可落於言筌的。正如《古學千金譜》所說：「籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言筌，其誰辨之。」《飲酒》（之五）這首詩，我們無法說是田園詩還是詠懷詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論你從哪個角度去欣賞，都能領略到不同的奇趣，享受到無盡的美。
從詩歌淵源關系中說，陶淵明有繼承阮籍的一面。這主要表現在其詩多抒發內心深處的情感，表現對人生的探索，使用哲學觀照的方式。另一方面，陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現在他的詩中有許多玄學的語匯，其平淡的語言風格也同玄語詩一致，而且，更重要的是表現在對人與自然之關系的理解上。在阮籍詩中，大量地以自然的永恆與人生的短暫相對照，人在自然面前受到強大的壓迫；而在東晉的玄言詩中，則轉變為人對自然的體悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸化自然的觀念，人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩獨特意境的決定性因素。當然，陶詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現哲理，這同玄詩的枯燥無味是根本不同的。陶淵明在詩歌發展史上重大貢獻，是他開創了新的審美領域和新的藝術境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，並由此產生了山水詩的萌芽，但沒有人把光投向平凡無奇的鄉村。只是在陶淵明筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。他把農業勞動視為自然生活方式，歌頌在勞動中包含美的意趣，這同樣是深刻的發現。對於陶淵明的藝術特點前人早有一個定評，謂之樸素、自然、真淳。但這並不是民歌或受民歌影響的風格，而是詩人有意識有美學追求。從根本上說，這也是由陶淵明的「自然」哲學決定的。在他看來，人為的繁復的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那麼，詩歌在外現的形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，陶淵明絕少使用濃艷的色彩、誇張的語調，深奧的語匯、生辟的典故。他的詩也常用對仗句式，但多數是比較古樸的而不那麼精巧的，以至感覺上並不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現得很強烈、顯得激盪起伏的時候少，而是和冷靜的哲理思維結合在一起，呈現為清明淡遠的意境。這一種美學境界是前所未有而且很不容易達到的。進一步說，陶詩語言的樸素，又並不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現出明凈的單純。陶淵明文學成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復雜的思想感情，即使退隱以後，也並未忘情政治，心情並未真正平靜下來。他的詩文，平易朴實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精煉，深入淺出，在當時崇高雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創作出大量質朴優美，生動活潑並富有情韻的作品，具有非常進步的意義。他的詩歌均飽含著濃郁的情感，又情景事理水乳交融，做到了情景、事理和諧統一，開辟了古典詩歌的一新境界。
注釋:①轉引自明·黃徹《溪詩語》卷五
②引自黃文煥《陶詩析義》
③引自清方東樹《昭昧詹言》卷四
④引自蘇軾《與蘇轍書》
⑤引自元好問《論詩絕句》
⑥魯迅《且介亭雜文二集·題未定草六》言：「……被論客贊賞著『採菊東籬下，悠然見南山』的陶潛先生，……還有『精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在』之類的『金剛怒目』式，證明他並非整天整夜的飄飄然。」
參考文獻：
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（7）《陶淵明集》郭建平解評 山西古籍出版社 2004年9月第1次版
5. 請問一下陶淵明的簡介與生平最好有典故和事跡。。。。
陶淵明（365？—427），又名潛，字元亮，號五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江附近）人。
陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同於寒門。
陶淵明在柴桑的農村裡度過少年時代，「少無適俗韻，性本愛丘山」（《歸園田居》其一），「少年罕人事，游好在六經」（《飲酒》其十六），便是那時生活的寫照。他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業的動機。「猛志逸四海，騫翮思遠煮」（《雜計》其五）就透露了這一消息。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職。後來江州召為主簿，他未就仕。
晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產生了辭歸的想法，這年冬因母孟氏卒，便回柴陽居喪。此後政局發生了急劇的變化，402年，桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。次年篡位，改國號為楚。404年劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮軍將軍，掌握了國家大權，給晉王朝帶來一線希望。於是陶淵明又出任鎮軍將軍劉裕的參軍。他的心情很矛盾，一方面覺得時機到了，希望有所作為；另一方面又眷戀著田園生活：「聊且憑化遷，終返班生廬。」這時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘餘勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。於是405年他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十餘日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去彭澤縣令的直接原因，據《宋書》本傳記載：「郡遣督郵至，縣吏曰：『應束帶見之。'潛嘆曰：『我不能為五斗米折腰向鄉里小人！'即日解印綬去職。」而他辭官時所作的《歸去來兮辭》說出了更為深刻的原因：「歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求！」陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對政局的失望，於是堅決地辭官歸隱了。
辭彭澤縣令，是陶淵明一生前後兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此後他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。」（《雜詩》其二）他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，這固然是他真實的感受，但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在後期他並非沒有再度出仕的機會，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》里隱晦地表達了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加，「江州刺史檀道濟往候之，偃卧瘠餒有日矣。道濟謂曰：『夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？'對曰：『潛也何敢望賢，志不及也。'道濟饋以梁肉，麾而去之。」（蕭統《陶淵明傳》）宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最後說：「人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！」這成為他的絕筆。死後，朋友們給他的謚號曰 「靖節先生」。他的好友顏延之為他寫了誄文。
陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很「枯槁」的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》等作品，都是其藝術化人生的寫照。陶淵明留下來的作品，詩、文、賦俱佳。
陶淵明寫得最多的是田園詩。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人。
他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境。或春遊、或登高、或酌酒、或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯於檐下，或採菊於東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗、日見茁壯的新苗，無不化為美妙的詩歌。比如《歸園田居》其一：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
守拙與適俗，園田與塵網，兩相對比之下，詩人歸田後感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠樹、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經過陶淵明點化也都詩意盎然了。「曖曖遠人村，依依墟里煙」，一遠一近，「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」，以動寫靜，簡直達到了化境。
他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。《歸園田居》其三是這方面的代表作：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
這是一個從仕途歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農耕生活的描寫背後，隱然含有農耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。
陶淵明的詠懷詩主要是圍繞著出仕與歸隱這個中心，表現自己不與統治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十；不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的：
白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，盪盪空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
這首詩寫一個不眠的秋夜，用環境的清冷襯出自己心情的孤獨，又以時光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。
自然，是陶詩的總體藝術特徵。陶詩的聲吻和節奏，舒緩而沉穩。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。正如元好問所說：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現的傳記。他的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄託中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家後與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想像之辭，於逼真的理想中更可看出詩人對自由的嚮往。文中不乏華彩的段落，跌盪的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現於讀者面前，對於後人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發，因此它也就有了永恆的生命力。歐陽修說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。」
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分難能可貴的。
陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以後，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，並藉以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。於是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。陶淵明生前是孤獨的，他在當時只以隱士著稱，他的詩歌是一個孤獨者的自白，他生命的光輝在他死後才逐漸放射出來，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當不過了。
6. 求諸葛亮《便宜十六策》全文及翻譯
治國第一
【本文】
治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。
【譯文】
治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此為人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極星居中為主，天樞、天旋居側為臣佐，其他主星為官吏，而散布外圍的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。
因此為人君主就須設高台以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的後土廟，定時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮法，我不敢遵循。」就是這個道理。
君臣第二
【本文】
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。
【譯文】
君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關系，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。
君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會為其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。
君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將人倫關系區分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。
好學者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。
視聽第三
【本文】
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。
【譯文】
為政之道在於能看到不被重視的問題，聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細，使下情能上達，以鞏固國本，安定民生。能採納臣子以及庶民的意見，則萬物皆為其目，眾音皆為其耳，如此，君王無所不知，無所不曉，所以書經上說：「聖人沒有固定的意見，完全以百姓的意見為意見。」人的身體接受意志所主宰，一國之君就如同人的意志，內外相應和，則全國一片祥和。
國君雙眼只觀日月，而不察民情，就稱不上目明；雙耳只聞雷霆之聲，而不聞民意，就算不上耳聰，所以為人君要多關心百姓疾苦，才識聖明之君。
未曾聽過音樂，就無法分辨音階高低；不觀察萬物，就無法辨別出顏色的變化。君王並非時時刻刻專心於國事，若太過專注於私事，則會錯過許多忠言與民怨，如此一來，冷落了忠良，姦邪之人就趁細為亂，國家就會出現危機。所以書經上說：「施政要以民意為依歸。」
納言第四
【本文】
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【譯文】
身為國君應廣納眾議，虛心接受諫言。為人父者有直言不諱的子女，而為人君者有極言直諫的臣子，那麼當他們行為不義時，為人臣子、兒女便會提出告誡，及時挽救危機，也保全為君為父的美德。有惡習就要戒除，不可違逆正道，倘若破壞正道，國家將遭遇危機。
人君若專斷固執，不納諫言，忠臣的計策便無法上達，使姦邪趁機而危害朝政。因此政治清明的國家，臣子能直言無諱；而無道之國，在朝者盡為趨炎附勢、言語諂媚的人，進而使朝政更為腐敗。
孔子不恥下問，周公樂與百姓結交，而能成就偉大的學問，為後世萬代所景仰，奉為聖人。所以屋頂漏水，若不修補，便無法居住，為政者有缺失，卻不能改過，百姓的生活必然不安定。
察疑第五
【本文】
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂硃色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。《書》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子雲：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」
【譯文】
為政者應明察秋毫，杜絕歪風，維護道統。變亂往往發生在政令不及的地方，謠言總是因眾心疑惑而產生的。物質的外表相似，其本質卻不相同，白石如玉，魚目似珠，狐貉似犬，栝蔞似瓜，不明事理的人就把它當珍寶。因而趙高指鹿為馬，秦王不加反駁；范蠡進貢越國美女，而吳王不加懷疑，此皆將釀成大禍。
計策有疑點，就無法成事，因此聖人行事皆求諸於天意，人卜其吉凶，不可任意行動。書經上說：「有三個人占卜的結果，則須遵從其中的多數。」若再有疑問，那麼就要徵詢百姓的意見了。所以孔子曾說：「有為的君王不擔心百姓不懂他為政的苦心，而擔心自己不了解民意。」
士為知己者死；女者悅己者容，馬為其僱主而馳遠，神明為通靈者顯靈。人君審理案件最怕不能查明真相，而累及無辜，或縱容小人，使強者不招供、弱者藉機誣陷他人，而致使剛直者被陷害，有冤屈者不得伸張，忠良、信義之士被害，這些都是敗德的事，必會引來災禍。
所以明君處理刑案、問案時，若毫無破綻可循，就要觀察犯人的言行舉止。若罪犯有敬畏之色，且言詞哀怨，匆忙上堂，而遲遲不肯離去，離去時還不時反顧嘆息，這人必是有冤而未伸。若見其言語反覆，前後矛盾，多方揭詞，似有詭計，畏畏縮縮，不敢直視判官，這人必定是罪犯而急欲脫罪。孔子說：「觀察一個人的所作所為，察明他行為的動機，再看他是否心安理得，那麼一切姦情皆無所隱瞞了！」
治人第六
【本文】
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》雲：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》雲：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦綉纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
【譯文】
書經上說：「以德義教化百姓，百姓就不會悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。
日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣布，令遠夷皆來歸服；夏桀、商紂之敗德，使諸夏背叛，這並非上天所指使的，乃造化使然。
統治百姓猶如培養幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的剋星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導致動亂發生。」平時若能注重農業，不加侵擾，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強的最好方法。
國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預測凶年，使年年有餘糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現況。春秋時代貧弱者開始為富者耕作，延續至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強食的社會，耕作的農人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會不安定。
書經上說：「居上位者不把金銀當寶貝，百姓就不會去當盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉朴，使民風敦厚。
金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產，也非平常百姓日常所需。錦綉編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時貴工，只有妨害農事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍牆裝點門面，大肆翻祖墳，炫燿財富的行為，都是富人才做的事。
書經上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹身節用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財貨流量，並以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時的變化嗎？
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。
輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。
房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉里所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。
堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟梁，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。
藉著交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。
或有小吏因公為私，乘權作奸；左手執戈，右手治生；內侵於官，外采於民，此所苦一也。
或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。
或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。
或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。
或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。
凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：「三載考績，黜陟幽明。」
【譯文】
要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進用忠賢，革去貪懦的人，釐清上下的關系，使得國政有條哩，由朝中人才雲集，這才是實施選罷政策的結果。
但行使選罷之前，務必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種：
其一，官吏假借職權，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。
其二，有的官吏斷獄不公，執法不嚴，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。
其三，官官相護，徇私勾結，迫害告發姦情的人，隱藏實情，湮滅所有證據，甚至殺人滅口。
其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報私仇。此外，更假借徵稅之名，搜括民財，表面上是儲備以防患未然，暗中卻擴增私產。
其五，有的縣官貪求財富與權勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業，與民爭利，使百姓損失很大。
以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以陞官獎賞。
所以書經上說：「新官上任三年後，需考核其功績，決定升遷或辭退。」
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。
夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。
故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》雲：「無偏無黨，王道盪盪；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
【譯文】
為政者應確立賞罰制度，獎善懲惡，藉以鼓勵百姓立功，並杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標准，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應受罰，若任意獎賞或懲罰，將使部屬不服。
春秋戰國時，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當的例子，值得後人警誡。
將領把持了屬下的生殺大權，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人願意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會出現；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴；若賞罰不公，百姓便不會爭相報國立功；若正教實施不當，法令自然也無法施用；若假公濟私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊，終必潰敗；將領毫無威嚴，軍隊就會軟弱；屬下無心作戰，將領就無從激勵士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運了。
因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執行賞法，賞罰嚴明了，則人人致力效忠。
路旁還有飢民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。
人君必先訂立賞罰條例，而後才實施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。
賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實的戰功，而受重用。賞罰應不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計前嫌而重用管仲，得以成就霸業；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經上說：「無所偏私，無所袒護，則王道可以施行無阻了。」
喜怒第十一
【本文】
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
身為將領應注意隨時控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應將公事與私心區分開來，才不至於誤事。
生氣時，不可遷怒無罪的人，也不可因一時的高興，而赦免罪大惡極的人，應詳究其情，再行發落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰功，作戰時，應團結部眾的心，激勵士氣，齊力作戰，如果只憑自己的血氣之勇，強求軍隊硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。
時時保持愉快的心情，就不容易發怒；終日鬱郁寡歡，也就很難快了的起來，所以將領必先修文德，而後再講究武功，如果戰勝後不能更加謹慎，則將因輕敵而戰敗。一味的意氣用事，事後必會後悔。一時的沖動，將導致身敗名裂。
所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時就要樹立威嚴，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會滅亡。
治亂第十二
【本文】
治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閑散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。
軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒布戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。
如此一來，法令申明了，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。
7. 陶淵明詳細資料
陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。
陶淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守
年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，「行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。」（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明「存心處世，頗多追仿其外祖輩者。」（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的「異書」。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的兩種不同的志趣。
陶淵明少有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著「大濟蒼生」的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸「。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：「如何舍此去，遙遙至西荊。」（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。「久游戀所生，如何淹在滋？」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：「寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。「表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：「四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在「百司廢弛」的積重難返的腐化現象。經過劉裕的「以身范物」（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，「內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改「。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：「目倦山川異，心念山澤居」「聊且憑化遷，終返班生廬」。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰。」遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現「大濟蒼生」的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有「田園詩人」之稱。
安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。
「安貧樂道」是陶淵明的為人准則。他所謂「道」，偏重於個人的品德節操方面，體現了儒家思想。如「匪道曷依，匪善奚敦」（《榮木》）。「好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復何求」（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他並不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的「知足不辱，知止不殆」。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾，但是他能用「道」來求得平衡：「貧富常交戰，道勝無戚顏。」（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：「何以慰吾懷，賴古多此賢。」 （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是並沒有喪失其為人的准則。
崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。「自然」一詞不見於《論語》、《孟子》，是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂「自然」不同於近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的「自然界」，它是一種狀態，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱朴而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情。所謂「質性自然、非矯厲所得」（《歸去來兮辭序》），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂「久在樊籠里，復得返自然」（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓「神」辨自然以釋「形」、「影」之苦。「形」指代人企求長生的願望，「影」指代人求善立名的願望，「神」以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。
總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去後天的經過世俗熏染的「偽我」，以求返歸一個「真我」。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救於人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創造的詩境里，但作為醫治社會的葯方卻是無效的。
陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很「枯槁」的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術化人生的表現。而酒，則是其人生藝術化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風流的傑出代表。
第二節 陶淵明的田園詩及其他
陶詩題材的分類中國文學的新題材：田園詩 詠懷詩與詠史詩對前 人的繼承發展 行役詩中表現的苦悶 贈答詩中表現的深情
陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。
田園詩和山水詩往往並稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農村的風景，但其主體是寫農村的生活、農夫和農耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯系在一起。陶淵明的詩嚴格地講只有《游斜川》一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人。
他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境。或春遊、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯於檐下，或採菊於東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如「山滌餘靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗」 （《時運》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風使新苗長上了翅膀。「鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如《歸園田居》其一：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
守拙與適俗，園田與塵網，兩相對比之下，詩人歸田後感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經過陶淵明點化也都詩意盎然了。「暖暖遠人村，依依墟里煙」一遠一近， 「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」以動寫靜，簡直達到了化境。
他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。《詩經》中有農事詩，那是農夫們一邊勞動一邊唱的歌。至於士大夫親身參加農耕，並用詩寫出農耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之後的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見。《歸園田居》其三是這方面的代表作：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農耕生活的描寫背後，隱然含有農耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。《庚戌歲九月中於西田獲早稻》寫出人生的理念：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願長如此，躬耕非所嘆。
陶淵明認為，衣食是人生之道的開端，不勞動什麼都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之後回家休息時得到的快慰，都很真切。「田家豈不苦，弗獲辭此難」，寫出農民普遍的感受。「四體誠乃疲，庶無異患干」，寫出一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。
他有些田園詩是寫自己的窮困和農村的凋敝。如《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》： 「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」《歸園田居》其四：「徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問採薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途。」通過這些詩可以隱約地看到，在戰亂和災害之中農村的面貌。
詠懷詩和詠史詩內容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》。他的詠史詩所詠的對象偏重於古代的人物，如「三良」、「二疏」、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經》也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統，又有陶淵明自己的特點。這就是圍繞著出仕與歸隱這個中心，表現自己不與統治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的：
白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，盪盪空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
這首詩寫一個不眠的秋夜，用環境的清冷襯托出自己心情的孤獨，又以時光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。
陶淵明的行役詩都是他宦遊期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內容，後兩者則是陶淵明所特有的，而且越到後來這兩種情緒就越強烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調。試看以下例句：「目倦川途異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧游魚。」（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）「久游戀所生，如何淹在茲。」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》其二）「詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。」 （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）「伊余何為者，勉勵從茲役。」（《乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪》）
陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。贈答是古已有之的傳統題材，傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植的《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈從弟》表現了高潔的品格，嵇康的《贈秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點：以其真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。如：「靄靄停雲，蒙蒙時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。」 （《停雲》）「飄飄西來風，悠悠東去雲。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經過便，念來存故人。」（《與殷晉安別》）《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首：
相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調，所說聖人篇。或有數斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。
詩里有歡聚的回顧，有離別的傷感，也有殷勤的叮嚀，語重而情深。
在以上五類題材之外，陶淵明還有一些以發揮哲理為主要內容的作品，如《形影神》、《連雨獨飲》，《擬輓歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，並非「柱下之旨歸，漆園之義疏」 （劉勰《文心雕龍·時序》），而是將生活中的體驗提煉到哲學的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關系或對兒子加以訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。
第三節 陶詩藝術及其淵源
自然：陶詩的總體藝術特徵日常生活的詩化 情景事理的渾融 平淡中見 警策，樸素中見綺麗 陶詩的藝術淵源
自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特徵。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」（《五柳先生傳》）又說：「既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。」（《飲酒序》）由此可見他的創作態度。陶詩的聲吻和節奏，舒緩而沉穩，給人以藹如之感。陶詩多用內省式的話語，坦誠地記錄了他內心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： 「淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。」（《�溪詩話》卷五）
陶詩的一大特點也是他的一種開創，就是將日常生活詩化，在日常生活中發現重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機等等都著重於關乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。
具體地說，陶詩的藝術物色可以概括為：
一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物並不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意於模山范水，也不在乎什麼似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤雲、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
前四句講了「心」與「地」也就是主觀精神與客觀環境之間的關系，只要 「心遠」，不管在什麼地方都不會受塵俗喧囂的干擾。「採菊東籬下，悠然見南山」，偶一舉首，心與山悠然相會，自身彷彿與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心裡構成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，是不可落於言筌的。正如《古學千金譜》所說：「籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。」《擬輓歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳
正嶕嶢。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
這首詩先寫親友為自己送葬的情事，「荒草」、「白楊」烘托出悲涼的氣氛。然後說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說並無太大的影響，不必過於執著。最後兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。
陶詩中的「理」不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：「人生歸有道，衣食固其端。」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）「落地為兄弟，何必骨肉親。」（《雜詩》其一）「氣變悟時易，不眠知夕永。」（《雜詩》其二）「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「不覺知有我，安知物為貴。」（《飲酒》其十四）「人生似幻化，終當歸空無。」（《歸園田居》其四）「吁嗟身後名，於我若浮煙。」（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明「任舉一境一物，皆能曲肖神理」 （《養一齋詩話》），是中肯之論。
二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用「平淡樸素」概括陶詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什麼奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、誇張的手法，只是白描，朴樸素素。如：「種豆南山下」，「今日天氣佳」，「青松在東園」， 「秋菊有佳色」，「悲風愛靜夜」，「春秋多佳日」，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友並不理解自己的態度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」 （《讀山海經》其一）「平疇交遠風，良苗亦懷新。」（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個「亦」字，物我情融，耐人尋味。又如：「山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。」（《歸園田居》其五）一條山澗、一隻雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。「傾耳無希聲，在目皓已潔」 （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關於陶詩的這個特點，蘇軾概括為「質而實綺，癯而實腴」（《與蘇轍書》），十分精闢。
陶詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」（《論詩絕句》）例如：「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「日月擲人去，有志不獲騁。」（《雜詩》其二）「藹藹堂前林，中夏貯清陰。」（《和郭主簿》其一）「待」字、 「擲」字、「貯」字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
關於陶詩的藝術淵源，鍾嶸《詩品》曰：「其源出於應璩，又協左思風力。」 其後多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應璩詩以及關於應璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源於應璩，不如說源於漢、魏、晉諸賢，應璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源於《古詩》，又紹阮籍之遺音而協左思之風力。魏晉詩歌在他那裡達到了一個新的高峰。
第四節 陶淵明
8. 陶淵明對於今天的你我,具有何種意義
從陶淵明的《桃花源記》中可以看到他對我們今天的現實意義。作為社會會的每一個公民，都要過上幸福生活，這樣的生活當然要有如桃花源般的生態環境，人類文明高度發達。
9. 求諸葛亮《便宜十六策·治軍》翻譯。
【本文】
治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。
【譯文】
治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此為人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極星居中為主，天樞、天旋居側為臣佐，其他主星為官吏，而散布外圍的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。
因此為人君主就須設高台以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的後土廟，定時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮法，我不敢遵循。」就是這個道理。
君臣第二
【本文】
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。
【譯文】
君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關系，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。
君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會為其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。
君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將人倫關系區分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。
好學者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。
視聽第三
【本文】
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。
【譯文】
為政之道在於能看到不被重視的問題，聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細，使下情能上達，以鞏固國本，安定民生。能採納臣子以及庶民的意見，則萬物皆為其目，眾音皆為其耳，如此，君王無所不知，無所不曉，所以書經上說：「聖人沒有固定的意見，完全以百姓的意見為意見。」人的身體接受意志所主宰，一國之君就如同人的意志，內外相應和，則全國一片祥和。
國君雙眼只觀日月，而不察民情，就稱不上目明；雙耳只聞雷霆之聲，而不聞民意，就算不上耳聰，所以為人君要多關心百姓疾苦，才識聖明之君。
未曾聽過音樂，就無法分辨音階高低；不觀察萬物，就無法辨別出顏色的變化。君王並非時時刻刻專心於國事，若太過專注於私事，則會錯過許多忠言與民怨，如此一來，冷落了忠良，姦邪之人就趁細為亂，國家就會出現危機。所以書經上說：「施政要以民意為依歸。」
納言第四
【本文】
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【譯文】
身為國君應廣納眾議，虛心接受諫言。為人父者有直言不諱的子女，而為人君者有極言直諫的臣子，那麼當他們行為不義時，為人臣子、兒女便會提出告誡，及時挽救危機，也保全為君為父的美德。有惡習就要戒除，不可違逆正道，倘若破壞正道，國家將遭遇危機。
人君若專斷固執，不納諫言，忠臣的計策便無法上達，使姦邪趁機而危害朝政。因此政治清明的國家，臣子能直言無諱；而無道之國，在朝者盡為趨炎附勢、言語諂媚的人，進而使朝政更為腐敗。
孔子不恥下問，周公樂與百姓結交，而能成就偉大的學問，為後世萬代所景仰，奉為聖人。所以屋頂漏水，若不修補，便無法居住，為政者有缺失，卻不能改過，百姓的生活必然不安定。
察疑第五
【本文】
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂硃色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。《書》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子雲：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」
【譯文】
為政者應明察秋毫，杜絕歪風，維護道統。變亂往往發生在政令不及的地方，謠言總是因眾心疑惑而產生的。物質的外表相似，其本質卻不相同，白石如玉，魚目似珠，狐貉似犬，栝蔞似瓜，不明事理的人就把它當珍寶。因而趙高指鹿為馬，秦王不加反駁；范蠡進貢越國美女，而吳王不加懷疑，此皆將釀成大禍。
計策有疑點，就無法成事，因此聖人行事皆求諸於天意，人卜其吉凶，不可任意行動。書經上說：「有三個人占卜的結果，則須遵從其中的多數。」若再有疑問，那麼就要徵詢百姓的意見了。所以孔子曾說：「有為的君王不擔心百姓不懂他為政的苦心，而擔心自己不了解民意。」
士為知己者死；女者悅己者容，馬為其僱主而馳遠，神明為通靈者顯靈。人君審理案件最怕不能查明真相，而累及無辜，或縱容小人，使強者不招供、弱者藉機誣陷他人，而致使剛直者被陷害，有冤屈者不得伸張，忠良、信義之士被害，這些都是敗德的事，必會引來災禍。
所以明君處理刑案、問案時，若毫無破綻可循，就要觀察犯人的言行舉止。若罪犯有敬畏之色，且言詞哀怨，匆忙上堂，而遲遲不肯離去，離去時還不時反顧嘆息，這人必是有冤而未伸。若見其言語反覆，前後矛盾，多方揭詞，似有詭計，畏畏縮縮，不敢直視判官，這人必定是罪犯而急欲脫罪。孔子說：「觀察一個人的所作所為，察明他行為的動機，再看他是否心安理得，那麼一切姦情皆無所隱瞞了！」
治人第六
【本文】
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》雲：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》雲：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦綉纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
【譯文】
書經上說：「以德義教化百姓，百姓就不會悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。
日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣布，令遠夷皆來歸服；夏桀、商紂之敗德，使諸夏背叛，這並非上天所指使的，乃造化使然。
統治百姓猶如培養幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的剋星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導致動亂發生。」平時若能注重農業，不加侵擾，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強的最好方法。
國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預測凶年，使年年有餘糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現況。春秋時代貧弱者開始為富者耕作，延續至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強食的社會，耕作的農人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會不安定。
書經上說：「居上位者不把金銀當寶貝，百姓就不會去當盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉朴，使民風敦厚。
金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產，也非平常百姓日常所需。錦綉編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時貴工，只有妨害農事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍牆裝點門面，大肆翻祖墳，炫燿財富的行為，都是富人才做的事。
書經上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹身節用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財貨流量，並以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時的變化嗎？
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。
輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。
房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉里所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。
堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟梁，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。
藉著交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。
或有小吏因公為私，乘權作奸；左手執戈，右手治生；內侵於官，外采於民，此所苦一也。
或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。
或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。
或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。
或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。
凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：「三載考績，黜陟幽明。」
【譯文】
要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進用忠賢，革去貪懦的人，釐清上下的關系，使得國政有條哩，由朝中人才雲集，這才是實施選罷政策的結果。
但行使選罷之前，務必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種：
其一，官吏假借職權，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。
其二，有的官吏斷獄不公，執法不嚴，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。
其三，官官相護，徇私勾結，迫害告發姦情的人，隱藏實情，湮滅所有證據，甚至殺人滅口。
其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報私仇。此外，更假借徵稅之名，搜括民財，表面上是儲備以防患未然，暗中卻擴增私產。
其五，有的縣官貪求財富與權勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業，與民爭利，使百姓損失很大。
以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以陞官獎賞。
所以書經上說：「新官上任三年後，需考核其功績，決定升遷或辭退。」
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。
夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。
故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》雲：「無偏無黨，王道盪盪；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
【譯文】
為政者應確立賞罰制度，獎善懲惡，藉以鼓勵百姓立功，並杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標准，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應受罰，若任意獎賞或懲罰，將使部屬不服。
春秋戰國時，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當的例子，值得後人警誡。
將領把持了屬下的生殺大權，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人願意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會出現；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴；若賞罰不公，百姓便不會爭相報國立功；若正教實施不當，法令自然也無法施用；若假公濟私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊，終必潰敗；將領毫無威嚴，軍隊就會軟弱；屬下無心作戰，將領就無從激勵士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運了。
因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執行賞法，賞罰嚴明了，則人人致力效忠。
路旁還有飢民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。
人君必先訂立賞罰條例，而後才實施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。
賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實的戰功，而受重用。賞罰應不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計前嫌而重用管仲，得以成就霸業；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經上說：「無所偏私，無所袒護，則王道可以施行無阻了。」
喜怒第十一
【本文】
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
身為將領應注意隨時控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應將公事與私心區分開來，才不至於誤事。
生氣時，不可遷怒無罪的人，也不可因一時的高興，而赦免罪大惡極的人，應詳究其情，再行發落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰功，作戰時，應團結部眾的心，激勵士氣，齊力作戰，如果只憑自己的血氣之勇，強求軍隊硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。
時時保持愉快的心情，就不容易發怒；終日鬱郁寡歡，也就很難快了的起來，所以將領必先修文德，而後再講究武功，如果戰勝後不能更加謹慎，則將因輕敵而戰敗。一味的意氣用事，事後必會後悔。一時的沖動，將導致身敗名裂。
所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時就要樹立威嚴，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會滅亡。
治亂第十二
【本文】
治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閑散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。
軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒布戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。
如此一來，法令申明了，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。
10. 為什麼那麼多人討厭諸葛亮
不是強行科普，只是惡心有人黑正史里的丞相。演義丞相粉不要擔心，因為正史里的丞相同樣非常優秀，希望你們也能喜歡正史里的丞相。
歷史上的丞相：又高又帥氣質又好
亮少有群逸之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。
歷史上政治地位
歷史上六大政治家：管仲，商鞅，諸葛亮，王猛，王安石，張居正
歷史上軍事地位
唐朝武廟十哲：白起，韓信，諸葛亮，李靖，李勣，張良，田穰苴，孫武，吳起，樂毅
宋朝武廟十哲：管仲，韓信，諸葛亮，李靖，李勣，郭子儀，田穰苴，孫武，范蠡，樂毅
元朝：《元史·祭祀志五·武成王條》載："武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。
其實陳壽說得也沒錯啊，政治高於軍事只能賴我丞相政治太好了這可怎麼辦233333
文學才華：丞相從來不賣弄文采詞藻，但是句句真情實感，《出師表》：臨行前給皇帝寫了些建議，然後就千古流傳了。《誡子書》：臨終前給兒子寫封家書，然後又千古流傳了。「淡泊明志，寧靜致遠」被歷代書法家喜愛233333 此外還有《論交》《論光武》《論諸子》《論讓奪》等。還有軍事作品，以及兵法推演等。
另外，說丞相是全才是因為，他還會音樂，繪畫，書法，發明，，水利，法律學，天文，兵器學，農業學(這段太恐怖了,不太信)
歷史評價（這群人可都沒看過演義）
李白：赤伏起頹運，卧龍得孔明。
杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。
李商隱：管樂有才真不忝，梁父吟成恨有餘。
杜牧：子夜星才落，鴻毛鼎便移。
元稹：英才過管樂，妙策勝孫吳。
劉禹錫：軒皇傳上略，蜀相運神機。
白居易：前後出師遺表在，令人一覽淚沾襟。
孟浩然：誰識躬耕者，年年梁甫吟。
陳子昂：猶悲墜淚碣，尚想卧龍圖。
岑參：遺廟空蕭然，英靈貫千歲。
楊萬里：四川全國牙旗底，萬里長江羽扇中。
王安石：武侯當此時，龍卧獨摧藏。
范仲淹：留侯武侯者，將相俱能任。
王陽明：八陣風雲布時雨，七擒牛馬壯秋風。
蘇軾：諸葛來西國，千年愛未衰。
辛棄疾：看淵明，風流酷似，卧龍諸葛。
朱熹：英姿儼繪事，凜若九原作。
羅隱：時來天地皆同力，運去英雄不自由。
文天祥：天下皆傳清獻節，人心自有武侯碑。
陸游：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！ 求轉發，讓更多的人看到，不要黑我諸葛了！忠粉至上！