法國文學和德國文學哪個更好

① 德國傳統文化影響。為什麼比法國傳統文化要大一些

您好，在歐洲大陸的板塊上面，法國和德國兩國的文化模式可以說是最具有代表性的。德國文化是呈現出了地域上面的多樣性，也就是說各個地區都有自己的特色，而法國的文化則具有統一性，跟德國文化截然不同。

德國文化模式:德國被灌喂詩人和思想家的王國在德國的歷史上出現了許許多多的文化名人。德國非常看重自己的文化傳統，特別是在各個領域上取得的一些成就。你在歐洲的其他國家早已建立了統一的民族國家的時候，而德國卻依然是一種分裂的狀態。今晚國家上面他們是分類的，但是在文化上面咋光人早已完成了統一，他們建立起的一套完整的文化體系。可以說德國文化是百花勝放。
不管是德國文化和法國文化，我覺得他們都有各自的長處。但是我個人更加喜歡德國文化，德國人，他們十分注重規矩以及進率。他們的思維嚴密謹慎，循規蹈矩。
望採納。

② 德國古典文學和法國古典文學的區別是什麼

德國古典文學不同於法國古典文學，雖都以古希臘文學為楷模，但歌德和席勒對希臘的嚮往，更主要是面向未來，是對人類未來的一種帶有「英雄幻想」的憧憬，想通過藝術使人類達到完善與和諧。基於此，歌德發出了「世界文學的時代已經到來」的宣言。這期間，他們的主要作品有歌德的《威廉·邁斯特的學習時代》和《浮士德》(第一部)，席勒的《華倫斯坦》和《威廉·退爾》等。

③ 比較德國,英國,法國浪漫主義文論的異同

德國的浪漫主義文論一．席勒 席勒(1759—1805)，是德國詩人、劇作家、美學和文藝理論家。席勒生活 在18 世紀後半葉的德國，經濟落後、政治分裂、封建專制嚴重。席勒13 強行送入一所「軍事學院」，在這所酷似監獄的學校里一關就是八年，在這樣的環境下度過青春，使席勒痛徹體驗了封建專制的殘酷，形成了追求自由的理 想，特別他後來讀了盧梭、狄德羅的著作，這種追求就更強烈。他在美學和文 論方面的代表作有《美育書簡》、《素樸的詩和感傷的詩》。 二．文論思想 詩的分類及其根據席勒說「詩的概念不過是意味著給予人性以最完滿的表現而已」，而現代 和古代的人性不同，因而詩的類型也不同。席勒把古代的詩稱為素樸的詩，把 現代的詩稱為感傷的詩，從素樸的詩演變為感傷的詩，席勒認為，是人性從和 諧演變為分裂的表現。 受溫克爾曼的影響，席勒認為，在古希臘，人性是完整和諧的，「感覺和理 智，接受的能力和主動的能力，在實現它們的功能上還沒有互相分離，更沒有 彼此對抗�6�7�6�7他的感覺是印象的必然結果，他的思想是從事物的現實產生的。」 什麼意思呢？就是說啊，在古代，人的感覺和思想，外在的接受能力和內在的 思維能力，是和諧統一的，因而他的感覺和思想是和客觀的自然相一致的。這 時，人和自然是同一的，人的外在生活和內在思想是同一的，人就是自然。因 此，模仿自然現實，就能表現人性，那麼這種模仿外在自然生活的詩，就是素 朴的詩；而到了現代，人性的完整和諧消失了，席勒說「如果人踏上文明的 道路，如果藝術開始陶冶他，他的感覺的和諧就消失不見了，他就只能力求達 到道德的統一，並且作為道德的統一來表現自己。他的感覺和思想的一致，以 前在他的感性狀態是一個實際，現在只作為一個觀念存在著�6�7�6�7」 也就是說，現代社會的人，感性和理智已經處於分裂對立狀態，人的外在 表現和內心思想追求不再是一回事，感性和理智的和諧已不是現實，而只是一 種理想，因此，詩人要表現「完滿的人性」，就不能像古希臘人那樣，去模仿 外在自然生活，而只能顯示自己頭腦中的理想。因為人失去了內心思想追求和 外在生活的和諧的自然狀態，又無比懷戀這種和諧的自然狀態，因此詩人在顯 現自己頭腦中的理想自然時，就不能不充滿一種感傷的情懷，這就形成了近代 的感傷的詩。席勒說「詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下， 他是一個素樸的詩人；在後一種情況下，他是一個感傷的詩人。」 既然區分了感傷的詩和素樸的詩，那麼，兩者有什麼區別呢？〈1〉素樸的 詩再現現實，感傷的詩描繪理想。素樸的詩描繪詩人的感覺，只限於模仿外在 世界；感傷的詩描繪詩人對現實的主觀感受和在心靈中引起的情感。〈2〉素樸 的詩對現實做冷靜客觀的描寫，詩人並不直接站出來發表評論；感傷的詩則在 描繪現實時，充滿主觀情感，詩人經常站出來發表意見、表達感想。〈3〉素樸 的詩給我們的印象是愉快的、平靜的，即使題材悲慘，也是如此；感傷的詩給 我們的印象多少是嚴肅和緊張的，因為我們既要感受形象，又要思索理想觀念， 並且在這兩者之間搖擺不定。 2.感傷的詩的類型 席勒認為，感傷的詩人都不滿現實，都追求理想，但追求理想的方式並不相 同如果把現實寫成引起反感的對象，在對現實的批判中寄託詩人的理想，這 種感傷的詩就是諷刺的詩；如果把心中的理想當作現實來描繪，懷著惋惜的感 情歌唱逝去的自然，或懷著希求的感情描繪理想的自然，這種感傷的詩就是哀 根據諷刺的詩的不同性質，席勒又把諷刺的詩分成懲罰的諷刺詩和嘲笑的諷刺詩。懲罰的諷刺詩的詩人「或者生活在頹廢的時代，親眼看到了令人可怕的 道德敗壞情況，或者親身遭遇到種種不幸，使他的靈魂充滿悲痛」，因而，他 們以冷酷嚴峻的精神來描述現實，但這種描寫必須以崇高的道德理想做基礎， 以崇高的道德理想批判地描寫卑微、庸俗的現實。這種懲罰的諷刺詩，不應以 物質的得失，作為批判現實的根據，更不應為發泄個人的不滿進行「報復」和 「誹謗」； 嘲笑的諷刺詩應以詩人的優美人格做基礎，通過對諷刺對象的描寫， 顯示詩人優美的心靈，即顯現出自由的人性理想。席勒在此打了一個比方懲 罰的諷刺詩猶如大海波濤洶涌時顯示的崇高，而嘲笑的諷刺詩則好像靜靜溪流 顯示的優美。 同樣，哀婉的詩也分為兩種一種是狹義的哀婉詩，一種是牧歌。前者把自 然和理想當作失去的、或沒有達到的東西來寫；後者把自然和理想表現為現實 的東西加以欣賞。從他的和諧人性理想觀念出發，席勒認為，牧歌是感傷的詩 的最高類型，因為牧歌中完全表現的是理想，「一切現實與理想的對立都以完 全消除。」 法國的浪漫主義文論 一．斯達爾夫人 斯達爾夫人(1766—1817)，出身於金融巨頭家庭，祖上是愛爾蘭血統，20 嫁給瑞典駐巴黎公使斯達爾男爵。15歲開始寫作，崇拜盧梭，喜愛交際，常在 自己的沙龍接待社會名流，1792 年雅各賓專政後逃往瑞士和英國。1795 回巴黎，重開沙龍，成為政界的一個中心。斯達爾夫人曾是拿破崙的崇拜者，後因失望而生怨恨，呼籲自由，反對獨裁，曾在1803 年和1810 年兩度被拿破崙逐 出巴黎和驅逐出境。1817 年，她在巴黎逝世。代表作《論文學》、《論德國》。 二．文論思想 民族性格與文學的關系 斯達爾夫人在《論文學》第 11 章中，探討了自然環境和社會環境決定文學 的思想。她提出南方文學與北方文學的區別，她將莪（e）相(公園 世紀蘇格蘭行吟詩人)作為北方文學的始祖，將荷馬作為南方文學的始祖，貶抑希臘文學 而推崇北方文學，認為北方文學優於南方文學。 斯達爾夫人將希臘、羅馬、義大利、西班牙和法國文學歸入南方文學，將英 國、德國、丹麥和瑞典文學歸入北方文學。斯達爾夫人認為，南方文學與北方 文學的差異，首先是由氣候造成的北方的氣候表現為陰冷和凄風苦雨，故文 學具有憂郁的特點，想像也近於狂野，喜愛海濱、風嘯和灌木荒原；而南方有 清新的空氣，茂密的樹林和清澈的溪流，這種生動活波的自然，可以激起獨特的情懷，其溫暖明朗的氣候使詩人沉湎於快樂之中，所以其文學易使人有「較 廣的生活樂趣，較少的思想強度」。 斯達爾夫人不但劃分了南方文學與北方文學，而且還賦予這種劃分以現實意 義她把南方文學與北方文學當作古典詩與浪漫詩的同義語，而且態度鮮明地 褒揚浪漫詩，貶抑古典詩。古典詩指古代的詩，浪漫詩指由騎士傳說產生的詩。 斯達爾夫人認為，北方的浪漫主義文學從古希臘的文化中吸取了有益的營養， 但又具有自己獨創的美，它的感情復雜強烈，哲理深刻，既具有「偉大的氣魄」， 又具有「真正的詩的靈感」，其成就最高者就是英國文學與德國文學英國文學 如莎士比亞的作品，德國文學如席勒和歌德的作品，都具有頭等的美。斯達爾 夫人宣稱「浪漫主義的文學是唯一還有可能充實完美的文學，因為它生根於 我們自己的土壤，是唯一可以生長和不斷更新的文學；它表現我們自己的宗教； 它引起我們對我們歷史的回憶；它的根源是老而不古。」在這里，斯達爾夫人宣 傳浪漫主義文學、貶抑古典主義文學的態度是鮮明的。雖然她指責古典詩，並 指責布瓦洛為文學帶來了學究氣，不利於藝術的崇高的活力，但她對古典主義 的趣味和法則還是有所認同的。 斯達爾夫人還將法國文學與德國文學，分別作為南方文學和北方文學的代 表進行比較評述。她認為，作為北方文學代表的德國文學更具有個性特點和創 造精神德國人對事物的評鑒，沒有固定的趣味、標准，相對顯得自由、獨立， 評論作家作品時，不拘泥於一般的規律和固定的程序。作家常常顯示出自己的 主導作用，造就自己的讀者，形成自己的讀者群「作家支配評判者，不接受 評判者的法律。」而作為南方文學代表的法國文學，旨（）趣受著流行趣味 的支配，因為讀者對作家要求很高，所以讀者的趣味支配著作家，而法國人中 有著更多的富於思想修養者，他們的作家文筆清新開朗，講究構思的精巧。這 一點恰恰和德國不同：德國講究深厚雋永，追求思想的深刻。 英國的浪漫主義文論 一．華茲華斯 華茲華斯(1770—1880)，出身於一個律師家庭，畢業於劍橋大學，早年受到 法國啟蒙運動思想家的影響，對法國大革命表示同情，但雅各賓派專政後持消極 保守的態度。1795 年華茲華斯與柯勒律治邂逅，1798 年共同出版了詩集《抒情 歌謠集》。《抒情歌謠集》在英國文學史上開創了浪漫主義新時代，以華茲華斯為 代表的「湖畔派」詩人就成了英國第一代浪漫派詩人，華茲華斯的崇拜者甚至把 隨之而來的整個時代稱為華茲華斯時代。 二．文論思想 華茲華斯首先對詩的本質問題提出了自己的見解，突出強調了詩對情感的表現。他認為「詩是一切知識的菁華，它是整個科學面部上的強烈的表情」， 「詩是一切知識的起源和終結——它象人的心靈一樣不朽」；同時，他更推崇 詩對情感的表現，認為「詩是強烈情感的自然流露」，詩人「通常都由於現實 事件所激起的熱情而作詩」，詩「起源於在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思 這種情感直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似 的情感逐漸發生，確實存在於詩人的心中」。對情感的重視和強調，是浪漫主 義的重要特徵之一，此點與古典主義以理性為准則，漠視情感表現有著根本 區別。華茲華斯將摹仿看成是對情感的摹仿，是情感表現的結果，他認為 「實際生活中的人們是處於熱情的實際緊壓之下，而詩人則在自己心中只是 創造了或自以為創造了這些熱情的影子」， 華茲華斯在此基礎上強調好詩的 合情合理。 華茲華斯強調了想像問題。詩歌中的情感和想像是相輔相成的，在英國，對想像力的重視從艾迪生(創辦《旁觀者》報，將街談巷議和俱樂部里的風趣 幽默寫上了期刊。艾迪生的文筆尤見典雅。後來笛福斯威夫特菲爾 丁約翰遜哥爾德斯密斯等名家都曾主編期刊或為期刊撰稿，可見此 風之盛。由於他們的努力，英國式的隨筆得到進一步的提高，題材更廣 泛，文筆也更靈活)就開始了。華茲華斯站在浪漫主義立場上，將想像抬到 了相當的高度，他認為想像「是把一些額外的特性加諸對象，或者從對象中 抽出它的確具有的一些特性」，這就使對象作為一個新的存在，「同時想像力 可以調整對象的形態，使他更合乎審美的理想」，使日常的東西在不平常的狀 態下呈現在心靈面前。 華茲華斯還提倡用日常的語言寫平常事件。他主張詩應該「自始至終竭力採用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫」，此處的「人們」主要指那些基層 的、過著「微賤的田園生活」的人，他們的語言質朴、自然，與美妙的大自 然息息相通，很少受社會上虛榮心的影響，並且是日常化的；華茲華斯同時 強調，韻文的語言與散文的語言並無本質區別，詩的語言應當散文化、口語 化，他反對古典主義那種雕琢語言的態度；在作品所反映的形象方面，華茲 華斯主張要寫日常生活事件，「我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因為在 這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤」，他這樣說，雖有消極 遁世、迴避田園的成分，但從根本上說，還是表現了他對下層人民尤其是農 民的深切同情。他的有關詩篇如《毀了的村舍》、《邁克爾》等，就是深切同 情下層人民的佳作，深深感動著讀者，與描寫上層社會和宮廷社會的古典主 義作品形成鮮明對比，同時也表明作者對資本主義發展而出現的日益嚴重的 道德敗壞、人慾橫流的現實的不滿，在一定程度上說，也是繼承和發展了啟 蒙主義者盧梭等人所提倡的「平民化」和「返回自然」的觀點。 總結 西方浪漫主義文論在反對新古典主義，主張藝術自由等基本觀點上有其共同 性，主要表現為新古典主義把古希臘羅馬作家的作品作為永久的範本；而浪漫 主義則無視古典先例，反對墨守陳規，主張標新立異。新古典主義在文學題材和 文學形象的塑造方面，強調共性的類型的特徵；浪漫主義表現的卻往往是詩人自 己，強調個別性與奇異性。新古典主義要求遵從人為確立的種種藝術法則；浪漫 主義則高揚人的神性和天才。新古典主義認為文藝必須服從衡量一切的理性原 則；浪漫主義則認為文學的根本要素是詩人自己的情感。 從西方文論縱向發展的歷史過程看，浪漫主義文論繼承了文藝復興和啟蒙主 義時期的人文主義，主張表現人的情感、人的崇高，因而也具有現實主義的因素。 但浪漫主義作為對強調理性的新古典主義的否定，自然容易從以往非理性的文論 中汲取思想營養，因此，浪漫主義文論與柏拉圖的客觀唯心主義神秘論和中世紀 的基督教神學美學思想，具有某種內在的聯系，但又不是對上述學說的簡單重復， 而有著明顯的時代特徵，在其神秘主義之中，融合著對「理想世界」的追求。

④ 德國文學，法國文學，你喜歡誰

法國的我喜歡大仲馬，他的文很好哦很豪放，有空去看看，他的著作有[三個火槍手]
和[基督山伯爵]，都很不錯，德國的嘛,德國我喜歡歌德 ,我喜歡福樓拜，普魯斯特。德國倒是出了位巨匠歌德。但總的來說法國人浪漫詩意。德國人嚴肅謹慎，法國多出文學家，德國多出哲學家。德國歌德的浮士德和少年維特的煩惱
法國羅曼羅蘭的約翰克里斯朵夫 雨果的悲慘世界和巴黎聖母院和九三年 大仲馬的三個火槍手三部曲和基督山伯爵 小仲馬的茶花女 巴爾扎克的人間喜劇 左拉的萌芽和娜娜

⑤ 法國文學偉大還是德國文學偉大為什麼

樓上……歌德呢……海因里希·伯爾呢……弗里德里希·席勒呢……曼兄弟呢……海涅……君特·格拉斯……西奧多·蒙森……這一大堆閃閃發光的名字都是德國的驕傲……

德國人或許比較嚴肅，但是他們不缺乏浪漫主義大師……至於樓上說的課本里選擇法國文學多，我覺得是因為法國經歷過大革命的洗禮，他的很多文學作品（就比如樓主列的幾篇）貼近我們所謂的主旋律，當然會為課本所選咯……

「不為人知」的德國文學中就包括了《浮士德》……想到這里我覺得實在很扯……另外 ，既然說不了解不能下結論，又為什麼說「可能德國也有自己光輝燦爛的文學.
但不為人知......」呢？

另個同樣光輝的文明……這樣的比較本身就是無意義的吧。

⑥ 德國「古典」主義文學和17世紀法國古典主義文學有什麼區別

德國「古典」主義文學不同於17世紀法國古典主義文學，更不同於德國啟蒙文學初期高特舍特所倡導的對法國古典文學形式的模仿。它是在德國的特殊歷史條件下產生的。

⑦ 西方哪個國家的文學發展比較優秀

個人觀點：法國的藝術從啟蒙運動之後相對而言自由純粹，德國的優勢在思辨方面，因此德國古典哲學在整個哲學史上處於核心地位。古希臘羅馬時期的文化應該說是整個歐洲或者說西方文化的土壤。這些在不同時期不同領域都有不同的優勢和側重，難得辯明哪個國家的優秀，如果一定要說一個，那我也覺得的在西方國家的文學世界中，法國首當其沖。建議可以找准一個自己感興趣的方向好好鑽研，就能發掘其中的精粹~O(∩_∩)O~個人愚見，希望對你能有一點幫助

⑧ 英國文學,德國文學,法國文學的異同是什麼

英國文學：可能是女作家太多，普遍喜歡不停地編故事，慢慢的敘事。

法國文學：那隻船在天邊消失的時候，他的頭也消失在海水裡。什麼都沒有了，只有茫茫的大海。就算你不愛我，我也要為你而死。

僅次於當時的俄國文學，而且法國文學主流根本不是情愛，鴛鴦文學派文學能代表民國嗎？法國人思考社會也很浮躁，思考深度不行，社會的本質是人，人的本質需要哲學思考，只思考社會不思考哲學，結果就是沒頭蒼蠅一樣亂撞，永遠找不到適合自己的道路。

德國文學：德國古典文學不同於法國古典文學，雖都以古希臘文學為楷模，但歌德和席勒對希臘的嚮往，更主要是面向未來，是對人類未來的一種帶有「英雄幻想」的憧憬，想通過藝術使人類達到完善與和諧。

德國文學的主要特點也是它的父性的品格，陽剛的氣質，使它首先成為了一種內涵深邃、厚重、博大的文學品種，文學樣本，是思想者的文學，把德語文學定性為思想者的文學。

總結如下：

各個國家的文學是要放置在它這個國家的文化語境上來說的，要想了解這三種文學的區別，可能需要對三個國家的文學史、文化史等等東西都有一定了解。

粗淺地對三種語言、英法兩國文學還有德法兩國繪畫的了解來看，這三個國家的風格真的非常不一樣，甚至隨著接觸，當再見到一個陌生作品的時候，會本能地產生能斷定這像英國的，絕對不是法國和德國的感覺。所以還是建議你自己去多看多感受吧。

⑨ 你如何評價德國文化和法國文化的差異

在歐洲大陸的板塊上面，法國和德國兩國的文化模式可以說是最具有代表性的，這兩種文化模式可以說是有時候完全不同的兩個特徵。德國文化是呈現出了地域上面的多樣性，也就是說各個地區都有自己的特色，而法國的文化則具有統一性，跟德國文化截然不同。現在就讓我們來分析一下這兩種文化模式。

不管是德國文化和法國文化，我覺得他們都有各自的長處。我個人更加喜歡德國文化，德國人，他們十分注重規矩以及進率。他們的思維嚴密謹慎，循規蹈矩。我覺得這是我自己所缺少的，所以我更加喜歡德國文化。