法國啟蒙四大家哪個出身平民

① 法國的啟蒙思想家是誰啊

1.孟德斯鳩
主要主張：①三權分立、彼此制衡
②法律應當體現理性（代表著作如《論法的精神》、《波斯人的信札》等）
孟德斯鳩，（1689—1755），出生於法國波爾多附近的拉伯烈德庄園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權分立學說是古代希臘、羅馬政治理論的發展，它體現了人民主權原則，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權分立學說直到現在仍為一些國家所使用。
而由於意識形態的原因，他在《論法的精神》中論述的自然歷史環境對於人性的影響，對於國家品格的塑造長期以來一直被認為忽略了階級性是國家的根本屬性。然而，正因為如此，他的這一段論述才具有真實的客觀意義。自然環境的影響，地理環境的作用是長期的根本的，是不會因為某人的立場或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續延續下去。在現代經濟或是歷史研究中，他的這個論證視角仍然具有很大的積極意義。
2.伏爾泰
主要主張：①倡導建立依靠資產階級力量的君主立憲制 伏爾泰②主張天賦人權、自由平等
③「法律面前人人平等」
④抨擊天主教會，但主張信仰自由和信仰上帝
（Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（François-Marie Arouet），法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」、「歐洲的良心」。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應當是自由的，在法律面前人人平等，他曾經說過：「我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權利。」伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會的黑暗統治，他把教皇比作「兩足禽獸」，把教士稱作「文明惡棍」，說天主教是「一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」，號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭」。但他不反對財產上的不平等。在反對君主專政的同時，他又贊成實行「開明專制」，這反映了他思想上的局限性。主要著作有《哲學通訊》、《路易十四時代》等。
3.狄德羅
狄德羅18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，教育理論家，網路全書派代表人物，第一部法國《網路全書》主編。
狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。
狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於社會契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。
4.盧梭
主要思想：①天賦人權、人民主權
②社會契約說（著作有《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》等）
③革命合法性
④私有制是不平等的根源
⑤理性是不可靠的
盧梭盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權的捍衛者。在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權思想。提出「主權在民」的主張，他認為一切權利屬於人民，權利的表現和運用必須體現人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，甚至有權舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是人民主權思想。盧梭還強調「公共意志」，認為它非常重要，公民應接受它的統治。「公共意志」的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張在法國大革命中成為羅伯斯比爾領導的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的資產階級革命昌盛了深刻影響。
5.康德
康德主要思想：人是目的。他強調人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。
伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。
6.霍布斯
(1588-1679)早期著名的啟蒙思想家，生於英國維爾特郡的一個鄉村牧師家庭。自幼聰穎好學，15歲進入牛津大學學習。曾在歐洲大陸旅遊過多年，結識許多科學家，並做過培根的秘書，思想深受培根影響。英國資產階級革命時期曾一度移居法國，克倫威爾執政時，返回英國，此後他的思想得到傳播（因此英國資產階級革命是沒有收到霍布斯等啟蒙思想家的思想影響的）。霍布斯代表了英國資產階級革命期間資產階級上層的利益，他既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的封建落後意識。他認為，國家不是根據神的意志而是人們通過社會契約創造的；君權也不是神授的，而是人民授予的。他堅持統治者一旦獲得授權，人民就要絕對服從，不可反悔；因此，他並不反對君主專制，甚至認為專制政權有權干涉臣民財產的權力。他認為世界上本沒有神，宗教不過是人類無知和恐懼的產物，但又提出宗教有助於維持社會秩序。代表作《利維坦》。
7.洛克
（1632-1704）洛克的思想形成於英國資產階級革命期間，迎合了當時英國資產階級的需要。他對霍布斯的思想進行了修正，認為人們按契約成立國家的目的是保護私有財產，因此國家不應干涉公民的私有財產。他有一句名言內容是「我的茅屋子，風能進、雨能進，國王不能進」。洛克甚至進一步認為私有財產是人權的基礎，沒有私有財產無人權可談。在政權形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權、行政權和處理外交事務的權利應分屬議會和君主。而他的立法行政和外交的分權思想後來為孟德斯鳩所繼承和發展，變成了立法行政司法的現代三權分立模式。

② 18世紀法國啟蒙作家有誰

伏爾泰，孟德斯鳩，狄德羅，盧梭。法國啟蒙四大家

③ 法國思想啟蒙運動的代表人物是誰

法國啟蒙思想家人才輩出,最著名的有伏爾泰
,孟德斯鳩,盧梭以及以狄德羅為代表的網路全書派思想家

④ 法國啟蒙運動五位代表作家

1、盧梭

讓-雅克·盧梭（法語：Jean-JacquesRousseau），1712年6月28日出生於瑞士日內瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅。

傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，1778年7月2日在巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）去世。

著有《論人類不平等的起源和基礎》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等多部作品。代表作品有《社會契約論》、《論科學與藝術》。

2、伏爾泰

伏爾泰（法文：Voltaire，生於公歷紀元1694年11月21日—逝於公歷紀元1778年5月30日，享年83歲），本名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃（法文：François-Marie Arouet）。

伏爾泰是他的筆名，法國啟蒙思想家、文學家、哲學家、著名學者、作家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗。

被譽為「法蘭西思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」、「歐洲的良心」。主張開明的君主政治，強調自由和平等。代表作《哲學通信》《形而上學論》《路易十四時代》《老實人》等。

3、孟德斯鳩

夏爾·德·塞孔達·孟德斯鳩男爵（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日）是法國啟蒙時期思想家，社會學家。

是西方國家學說和法學理論的奠基人。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎。

也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《論法的精神》等。

4、狄德羅

德尼·狄德羅(Denis Diderot,1713年10月5日～1784年7月31日)，生於郎格里。,法國啟蒙 思想家、唯物主義哲學家、無神論者和作家。誕生在朗格爾市的一個小資產階級家庭。

父親是個技藝高超的制刀匠。他先後在朗格爾和巴黎的耶穌會學校讀書。父親原希望他能成為一名好律師,而他卻熱衷於數學、語育、文藝和哲學。父親認為他「不務正業」。

一氣之下,便斷絕了對他的接濟。這位來自外省的年輕人只得在巴黎以教書和翻譯的微薄收入謀生。艱苦的生活鍛揀了他的意志，他博覽群書，勤奮好學，專心致志研究自然科學。

5、康德

伊曼努爾·康德（德文：Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日，享年80歲），出生和逝世於德國柯尼斯堡，德國人，作家、哲學家，德國古典哲學創始人。

其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國古典哲學和康德主義等諸多流派。在哥尼斯堡大學畢業。1755年起在母校任教，這一時期是他思想上的「前批判期」。

他埋頭於自然科學研究，講授多門學科，同時發表了許多關於自然科學的著作。1770年被聘為教授，他的思想轉入「後批判期」。

從1781年開始。他完成了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》3部著作。這標志他的批判哲學體系的誕生，並帶來了一場哲學上的革命。

1793年他因一些觀點，被告蔑視基督教教義，遇到一些麻煩。但他仍不斷探索和寫作，直到1804年2月12日病逝。康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。

他調和了勒內·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德後，西方最具影響力的思想家之一。

⑤ 18世紀法國的四大啟蒙學者

伏爾泰：美是能引起驚嘆與快樂的東西，美是相對的，美的觀念取決於國家種族和地理條件 。

盧梭：崇尚自然、反對文明、反對科學與藝術，認為在文明社會所追求的是種邪惡而虛偽的共同性，人只聽從習俗和禮節的擺布，不再聽從自己的天性。專業分工把人變成片面，造成人與制度的矛盾。應重新使人成為完整的人。

狄德羅：最重要啟蒙主義領袖，傑出的唯物主義哲學家。反對唯心主義把美看成天賦觀念，提出「美在關系」說。強調要在事物與現象的相互聯系中去把握美，自然是文藝的泉源和基礎。狄德羅在恢復古希臘以來的唯物主義美學傳統基礎上提出一套完整的現實主義文藝理論。

孟德斯鳩，是法國啟蒙時期思想家、律師，也是西方國家學說和法學理論的奠基人

⑥ 法國啟蒙思想家

伏爾泰 （Voltaire，1694～1778） 18世紀法國啟蒙思想家、文學家、史學家。原名弗朗索瓦·馬里·阿魯埃。1694年11月21日生於巴黎一中產階級家庭。1704～1717年在耶穌會創辦的路易大王中學讀書，畢業後從事文學寫作，曾用諷刺詩抨擊封建專橫統治，因觸犯王室貴族兩次入巴士底獄。1718年發表第1部悲劇《奧狄浦斯王》一舉成名，從此用伏爾泰筆名。1726～1729年旅居英國，結交上層文人和政治家，考察政治制度，深受I.牛頓、J.洛克的科學、哲學思想影響。回國後宣傳英國社會制度與自由思想，1734年他的《哲學書簡》曾被取締焚毀，於是遠離巴黎，在錫雷村居住15年，潛心著述。40年代起受到朝廷重視。1745年被委任法蘭西史官，1746年當選法蘭西學院院士。普魯士國王腓特烈二世、沙俄女皇葉卡捷琳娜二世都同他通信論學。1750年應腓特烈二世邀請在柏林居住3年，後因意見不合而決裂。最後20年定居法國、瑞士邊境費內庄園，從事寫作和創辦學校，還開墾荒地，建立手錶工場，替受宗教迫害的C.卡拉，P.P.西爾旺等訴訟平冤，揭露天主教會黑暗殘酷，號召粉碎這種無恥罪惡。他編印了空想社會主義者J.梅利埃的《遺書》，主張改造法庭、建立陪審制度，禁止任意逮捕，廢除酷刑。
盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他認為一切權利屬於人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是人民主權思想。
在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。
他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
孟德斯鳩，（1689—1755），出生於法國波爾多附近的拉伯烈德庄園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。
狄德羅（Denis Diderot,1713-1784）,18世紀法國唯物主義者，網路全書派的主要代表。他出身手工業者家庭，深受英國經驗主義者的思想影響，相信科學技術力量，為此編輯了集自然科學、機械工藝與人文科學三方面知識的《網路全書》。他的唯物主義帶有一定程度的辯證法思想因素，包含轉化的觀念。他站在當時法國的第三等級立場上，持國家起源於契約的觀點，以為君主的權力來自人民協議，君主如果不顧人民的利益獨斷專行，就喪失了掌握政權的理由。他認為個人在政治上應當是自由的，在產品分配上應當是平等的，符合人性要求的就是自然權利。他的著作有《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《關於物質和運動的哲學原理》、《達朗貝和狄德羅的談話》、《網路全書》條目等。

⑦ 法國啟蒙思想代表人物有

孟德斯鳩，伏爾泰，狄德羅，盧梭，康德，霍布斯，洛克 1.孟德斯鳩 主要主張：①三權分立、彼此制衡 ②法律應當體現理性（代表著作如《論法的精神》、《波斯人的信札》等） 孟德斯鳩，（1689—1755），出生於法國波爾多附近的拉伯烈德庄園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權分立學說是古代希臘、羅馬政治理論的發展，它體現了人民主權原則，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權分立學說直到現在仍為一些國家所使用。 而由於意識形態的原因，他在《論法的精神》中論述的自然歷史環境對於人性的影響，對於國家品格的塑造長期以來一直被認為忽略了階級性是國家的根本屬性。然而，正因為如此，他的這一段論述才具有真實的客觀意義。自然環境的影響，地理環境的作用是長期的根本的，是不會因為某人的立場或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續延續下去。在現代經濟或是歷史研究中，他的這個論證視角仍然具有很大的積極意義。 2.伏爾泰 主要主張：①倡導建立依靠資產階級力量的開明君主制 伏爾泰 ②主張天賦人權、自由平等 ③「法律面前人人平等」 ④抨擊天主教會，主張信仰自由 （Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Franois-Marie Arouet），法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」、「歐洲的良心」。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應當是自由的，在法律面前人人平等，他曾經說過：「我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權利。」伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會的黑暗統治，他把教皇比作「兩足禽獸」，把教士稱作「文明惡棍」，說天主教是「一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」，號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭」。但他不反對財產上的不平等。在反對君主專政的同時，他又贊成實行「開明專制」，這反映了他思想上的局限性。主要著作有《哲學通訊》、《路易十四時代》等。 3.狄德羅 狄德羅 18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，教育理論家，網路全書派代表人物，第一部法國《網路全書》主編。 狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。 狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於社會契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。 4.盧梭 主要思想：①天賦人權、人民主權 ②社會契約說（著作有《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》等） ③革命合法性 ④私有制是不平等的根源 盧梭 盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權的捍衛者。在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權思想。提出「主權在民」的主張，他認為一切權利屬於人民，權利的表現和運用必須體現人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，甚至有權舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是人民主權思想。盧梭還強調「公共意志」，認為它非常重要，公民應接受它的統治。「公共意志」的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張在法國大革命中成為羅伯斯比爾領導的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的資產階級革命昌盛了深刻影響。 5.康德 康德 主要思想：人是目的。他強調人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。 伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。 6.霍布斯 (1588-1679)早期著名的啟蒙思想家，生於英國維爾特郡的一個鄉村牧師家庭。自幼聰穎好學，15歲進入牛津大學學習。曾在歐洲大陸旅遊過多年，結識許多科學家，並做過培根的秘書，思想深受培根影響。英國資產階級革命時期曾一度移居法國，克倫威爾執政時，返回英國，此後他的思想得到傳播（因此英國資產階級革命是沒有收到霍布斯等啟蒙思想家的思想影響的）。霍布斯代表了英國資產階級革命期間資產階級上層的利益，他既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的封建落後意識。他認為，國家不是根據神的意志而是人們通過社會契約創造的；君權也不是神授的，而是人民授予的。他堅持統治者一旦獲得授權，人民就要絕對服從，不可反悔；因此，他並不反對君主專制，甚至認為專制政權有權干涉臣民財產的權力。他認為世界上本沒有神，宗教不過是人類無知和恐懼的產物，但又提出宗教有助於維持社會秩序。代表作《利維坦》。 7.洛克 （1632-1704）洛克的思想形成於英國資產階級革命期間，迎合了當時英國資產階級的需要。他對霍布斯的思想進行了修正，認為人們按契約成立國家的目的是保護私有財產，因此國家不應干涉公民的私有財產。他有一句名言內容是「我的茅屋子，風能進、雨能進，國王不能進」。洛克甚至進一步認為私有財產是人權的基礎，沒有私有財產無人權可談。在政權形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權、行政權和處理外交事務的權利應分屬議會和君主。而他的立法行政和外交的分權思想後來為孟德斯鳩所繼承和發展，變成了立法行政司法的現代三權分立模式。

⑧ 四大啟蒙學者包括哪幾個

法國是啟蒙主義文學的中心，也是成就最高的地方。法國的資產階級大革命，盡管現在有不同評價，但它對文學的發展遠比英國的所謂「光榮革命」來得重要。恩格斯在談到法國的啟蒙學者的時候說：「在法國為行將到來的革命啟發過人們的頭腦的那些偉大的人物，本身是非常革命的。」

大概是從18世紀初開始，古典主義文學走向衰落，啟蒙思想的閃電劃破夜空。當時有所謂「四大啟蒙學者」：第一位是孟德斯鳩，他所寫的《波斯人的信札》對於當時法國社會上封建政權和基督教教會的黑暗統治造成的社會病態有深刻的揭露與鞭撻。他講，當時的法國已經是一個百病叢生的身體，需要徹底的治療，這個治療的葯方是什麼呢？革命。第二位啟蒙學者是伏爾泰。伏爾泰這個名字在18世紀的法國佔有極其重要的位置，他的影響要比孟德斯鳩大得多。他是一個很博學、機智、富有思想的學者，他在文學方面的代表作品是哲理小說《查第格》（又名《命運》）、《老實人》（又名爍觀主義》）。他還受到中國的《趙氏孤兒》的啟示，寫成悲劇《中國孤兒》。第三位啟蒙學者是狄德羅，恩格斯說他是一個戰斗的無神論者。在狄德羅之前，孟德斯鳩也好，伏爾泰也好，對上帝的存在都提出過某些懷疑，但是沒有明確地張揚起無神論的旗幟。狄德羅比他們更富有戰斗性，他在文學藝術上比較明確地提出反對新古典主義的主張，他說：「新古典主義所提倡的美是一種奴隸的美。」他認為詩和道德，美和善是有區別的。他說的這樣一段話，非常有名：

詩人需要的是什麼？是未經雕琢的自然，還是加工過的自然？是平靜的自然，還是動盪的自然？他喜歡晴朗寧靜的白晝的美，還是狂風陣陣呼嘯，遠方傳來低沉而連續的雷聲，電光閃亮了頭頂的天空的黑夜的恐怖？他喜歡波平如鏡的海景，還是洶涌的波濤？他喜歡面對一座冷落無聲的宮殿，還是在廢墟中作一回散步？一幢人工建築的大廈和一塊入手栽種的園地，還是一座深密的古森林和在一座沒有生物的岩石間的無名洞穴？一灣流水、幾片池塘和數股清泉，還是一掛在下瀉時通過岩石折成數股，發出直達遠處的咆哮，使正在山上放牧的童子聞而驚駭的奔騰澎湃的瀑布？詩需要一些壯大的、野蠻的、粗曠的氣魄。

自然在什麼時候為藝術提供範本呢？是在這樣一些時候：當孩子們在臨死的父親的榻側撕發哀號；當母親敞開胸懷，用喂養過他的乳頭向兒子哀告；……當女人死了丈夫，披頭散發用指甲抓破自己的臉皮；……當人們看到一個人頭纏布條跪在祭壇前，一個女巫把雙手在他頭上伸開，向天起誓，舉行著贖罪和受洗的儀式；當那些被魔鬼附體，被鬼魂折磨的女預言家口吐白沫、目光迷亂，坐在三足凳上，呼號著預言性咒語，從魔窟的陰森森的底里發出悲鳴；當神抵渴欲一飲人類的血，必待這血流暢了才安定下來；當淫亂的女巫手持魔杖在森林裡倘祥，引起在路上所遇見的異教徒的恐怖；當別的一些淫婦毫不害臊地剝光了衣服，看到隨便哪個男人走來，就伸開兩臂把他抱住，滿足淫慾，等等。

我不說這些是善良的風尚，可是我認為這是富有詩意的。

狄德羅雖然是一個理性主義者，但是他很重視感覺。在藝術的范疇里，他很重視非理性的東西，他認為這些非理性的東西帶有一些自然的、真實的生命力，而這種生命力恰恰是突破封建主義理性道德和新古典主義框框的最強大的破壞性的力量，所以他強調說：「我不認為這是善的，但我認為這是富有詩意的。」他用「善」與詩意的對立，把藝術從新古典主義道德勸善的框架當中解放出來。狄德羅是在啟蒙時代，用最鮮明的語言提出藝術應當與當時的封建理性、道德和古典主義所謂的美學觀念決裂的思想家。

特別應該給各位介紹的是第四位啟蒙學者，即雅克·盧梭。盧梭出生在一個貧苦的家庭里，他的父親是鍾表匠。很小的時候，父親被捕入獄，母親不幸去世，他過著一種很艱難困苦的生活。他做過店員、僕人和很多卑賤的工作，飽嘗了人間辛酸，養成了對當時社會上層的極強的憎恨。他的天資極高，自己閱讀了許許多多的作品，非常愛好音樂。他的第一篇論文《科學與藝術》是一篇徵文。後來又發表了《論人類不平等的起源》，認為私有制是人類不平等的根源。他寫作的《社會契約論》，在法國資產階級大革命當中成為激進的雅各賓黨人的「聖經」，人權宣言的理論基礎。說盧梭是法國大革命的頭腦是不為過的。他的思想，對於西方世界形成的一整套人權觀念起了奠基性作用。他在文學藝術方面的主要成果，一部是教育性小說《愛彌兒》，這部小說在當時一出版就遭到了查禁。還有一部叫《新愛洛綺絲》。我們在講中世紀的時候曾經提到，有一本書叫《阿伯拉與愛洛綺絲的情書》。盧梭想寫一個新的愛洛綺絲，和那個中世紀的悲劇性人物不同的新的女性和她的愛情故事。這部小說也具有很大的沖擊力。但是我特別想給各位介紹的是盧梭的《懺悔錄》。

盧梭由於思想上的激進，也由於他個人生活中某些比較奇怪、不易讓人理解的做法，他遭到各方面的攻擊：來自當權者；來自封建的和宗教的勢力；還有的來自友軍陣營，比如說伏爾泰對他的譏嘲。各種各樣的、造謠誹謗的傳言如亂箭紛至沓來。在這種情況下，一個人如果想要為自己辯駁，對來自各方的明槍暗箭予以抵擋，那麼最好的辦法是什麼呢？按通常人的想法，要保護自己，當然應當義正詞嚴地去反駁那些流言，澄清一些事實，使自己的形象變得純潔。這可以說是通常人都要採取的自我防禦的做法。而盧梭很不同，在他這部《懺悔錄》里，他寫了很多別人並不知道的他自己的弱點、一些骯臟的事情。這些事用平常人的眼光看就很難堪：你說有誰願意坦白地承認自己從小的時候就有一種偷竊別人東西的習慣，到別人家裡看到一些自己覺得很可愛的小東西就順手摸過來裝在自己的口袋裡？有一次他因為偷了東西，主人家查的時候他還誣陷了一個女僕，使那個女僕因此丟掉了工作；有誰願意把這些事情都寫在自己的書里？他坦白地承認自己在少年時代就有手淫的習慣，這在當時是男人羞於啟齒的「惡習」；各位想想這是18世紀，有誰願意坦白地承認自己這樣一些令人貽笑大方的毛病呢？在這部《懺悔錄》里，他還如實地描寫了私生活中的很多事情：他和華倫夫人之間又像對待母親又像對待情人的那種很紊亂的感情生活。他把這些東西統統寫在自己的書里，把它公之於眾，這不是援人以柄嗎？！有一位很有名的傳記作家莫羅亞講：「他好像這樣一個人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這樣一種情況下被趕出去和猛烈的狂風暴雨進行搏鬥。」當然，在這部書里，他也如實地描寫了自己幼年、少年時代的苦難的生活，他從小的時候就喜歡讀書，讓他父親給他念書，有時候要一直念到第二天早晨太陽已經升起，燕子已經在窗外的樹上喃喃的時候，他還不肯睡去。他在書里也描繪了自己的《社會契約論》思想形成的過程，關於人類不平等的根源的探索過程。他在書的開頭，寫了這樣一段非常有名的話：

不管末日審判的號角什麼時候吹響，我都敢拿這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人。不論善與惡，我都同樣地坦率寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事，假如在某些方面作了一些無關緊要的修飾，那也是用來填補我記性不好而留下的空白。其中可能把自己以為是真的東西當真的說了，但沒有把明知是假的說成是真的。當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人；當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚、道德高尚。萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那些無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看誰敢於對您說「我比這個人好。」

我們聯想一下聖·奧古斯丁的《懺悔錄》。這兩部《懺悔錄》是不一樣的，雖然都是在暴露。聖·奧古斯丁的暴露是要說明人是微不足道的，這世界惟一配得上讓眾人膜拜的只有上帝。人都是卑劣的，即使是像他那樣的一個教父；而盧梭的《懺悔錄》讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習是由於社會本身存在的弊病造成的。人應該珍愛自己，珍愛自己這樣一個獨立自足的生靈。正像德國的一位思想家所講的一樣：「人應當重新認識自己，他是為自身而存在的，他應當能體會到對所有每一個能思維的人來說，整體是為每個個體而存在，就如同每個個人是為整體而存在一樣，永遠不應該把個體的人僅僅當成一個有用的生物，而應當把他當作有特殊價值、崇高的一個生靈，人的精神就是一個自足自在的整體。」獨立自足並不是天生完美。盧梭就不完美，無論思想還是行為，盧梭都有許多荒唐的、不值得效法的東西。但是，也正是在盧梭的身上體現了知識分子對於歷史和社會的最高價值。當今的時代不是革命的疾風暴雨時代，專業化已成為知識分子發展的主要潮流。但是，社會仍然存在著和不斷地提出一些超越「專業」的逼人問題，對這些問題熟視無睹或不屑一顧，正在使當代知識分子群體萎縮為某種專業的「工具」。與盧梭相比，他是巨人，而我們不過是侏儒。

⑨ 著名思想啟蒙家

伏爾泰（1694—1778年）原名佛蘭蘇阿－瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生於巴黎。自幼受過良好教育，表現了聰明才智。他從小就喜愛文學，立志當文學家，中學畢業後就成為一名無職業的文人。啟蒙運動興起以後，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。1717年，伏爾泰因為寫諷刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進巴士底獄，關了11個月。1718年，他發表了悲劇（奧狄浦斯王），並在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。後來，伏爾泰因得罪一個貴族而被放逐出法國，動身去英國。在英國期間，他研究了牛頓的科學成就和洛克的哲學著作。1729年，他回到法國，創作了歷史劇《布魯杜斯》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時，經營商業，獲利不小，使他可以過上優裕的生活。1734年，伏爾泰出版了《英國通訊集》，以書信體裁介紹了英國的政治、宗教、科學和哲學，對法國的宗教教派斗爭進行了抨擊，並表達了自己的哲學和宗教觀點。這本書遭到當局的禁止，被當眾焚毀。此後，伏爾泰在洛蘭省邊境一個幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發表，從各個方面攻擊教會和封建制度的反動統治。伏爾泰的名氣越來越大，許多達官貴人為了沽名釣譽，紛紛同他交往，如普魯士王儲腓特烈（即後來的腓特烈二世）；法國還於1746年讓他進入法蘭西學士院。但是，後來他發現包括腓特烈二世在內的封建統治者並不是真正贊同他的觀點，他決心不再與任何君主往來。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。此後，他繼續寫作，發表了哲學小說《老實人》、《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉嗚不平，並最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰的堅決斗爭喚醒了越來越多的法國民眾，摧毀了教會的威信，為即將到來的資產階級民主革命鋪平了道路。由於伏爾泰的威信越來越高，封建統治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進了巴黎。當時巴黎全城轟動，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們在舞台上抬出了他的大理石半身像，並為它舉行了加桂冠儀式。這一年5月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死後，先是葬於香擯省一個小禮拜堂內；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當時他的靈車上寫著這樣的的句子「他教導我們走向自由」。伏爾泰創作了許多著作，他反對封建專制、反對宗教迷信，宣揚自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等。

名言選：「書讀得多而不思考，你就會覺得自己知道的很多；書讀得多而思考，你就會覺得自己不懂的越多。」

「我沒有王權有什麼關系，我有一支筆。」

「我堅決反對你的觀點，但我誓死捍衛你說這種話的權利！」

「一個家庭中沒有書籍，等於一間房子沒有窗子。」

盧梭，18世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向導。但他的成就遠不止此，他在一些文學作品中表現的思想藝術原則在後世得到了持續發展。
盧梭的高祖原是法國新教徒，因躲避宗教迫害於16世紀中期來到瑞士。盧梭生於日內瓦一個鍾表匠的家庭。他生而喪母，但在父親的鼓勵下讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。10歲他被送到朗莫西埃牧師那裡，兩年內學會了拉丁文。 13歲至15歲時他在一個暴虐的鏤刻師的店鋪當學徒，遭受很多磨難。兩年後他終於棄職離鄉，來到法國，開始了長期顛沛流離的生活。這里，德·瓦朗夫人既是他流浪生活的第一個港灣，也是他過於豐富而略嫌病態的愛情生活中鍾情的第一個女性；在這兒，盧梭度過了近10年的浪漫而穩定的生活。1749年，盧梭的應徵文章《論科學與藝術》獲獎。這雖使他一舉成名，卻也逐漸顯示出他同其他啟蒙主義者在思想立場上的分歧和差異。其後，他漸漸地與網路派決裂了。在法國蒙莫朗西森林附近度過的幾年是他文藝創作生涯中碩果累累的階段，他的四大名篇《新愛洛綺絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》中的三篇問世於此時。因《愛彌兒》同時激怒了當局和網路派，盧梭避難逃至瑞士等地，最後回到法國仍不得安寧。他晚年時在巴黎離群索居，《懺悔錄》一書於此時完稿。1778年，盧梭死在一個侯爵的庄園里。法國資產階級革命後，他的遺體於1794年以隆重的儀式移葬於巴黎先賢祠。

名言選:

成功是勇敢的兒子.

教育的最大秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。

孟德斯鳩（1689—1775年），出生於法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學學士學位，出任律師。1814年開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直佔有這個職務）職務，並獲男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經撰寫過許多有關論文。1721年孟德斯鳩化名「波爾·馬多」發表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫遊法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、誇誇其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權貴、在政治舞台上穿針引線的盪婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務，遷居巴黎，專心於寫作和研究。漫遊了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。1731年回到法國後，潛心著述。1734年發表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。」1755年，他旅途中染病，去世。

名言選：

如果你僅僅企盼幸福，這不難做到；但我們企盼比別人更幸福，則總是難於做到，因為別人的生活並非如我們以為的那樣幸福。

「所謂奴隸制，就是建立一個人對另外一個人的支配權利，使他成為後者的生命與財產的絕對的主人。」

以上為法國的。