德國墨子在干什麼

1. 墨子是做什麼的

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》 一書傳世。

2. 墨子評價

墨子，（約前468～前376）戰國初期思想家、政治家、藏書家。墨家學派的創始人。名翟。魯國人，一說為宋國人。曾習儒學，因不滿其煩瑣的「禮」，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱「今天下之士，君子之書，不可勝載」。梁啟超在研究私人藏書的起源時：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」現存《墨子》53篇，記載了墨子及其後學的言行。

墨子（約前480-前400年），是春秋末戰國初時期的思想家、學者，墨家學派的創始人。本名翟，魯國人，有的說是宋國人。

墨子平民出身，是小工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、 《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。

在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列"顯學"。

墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不後轉腳跟後退。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。

墨子博學多才，擅長工巧和製作，他曾製成"木鳶"，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。

墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及後期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年"習儒者之業，受孔子之術"的痕跡；後四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節用"、"節葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱"經"，定為墨翟自著，實際是後期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術的重要資料。

《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是「宋之大夫」，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。墨子自稱「今翟上無君上之事，下無耕農之難」，似屬當時的「士」階層。但他又承認自己是「賤人」。他可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，並許以五百里封地。他以「聽吾言，用我道」為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以「耳目之實」的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標准，即三表：「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。墨子把「事」、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為准繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關繫上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。他指出，「賴其力而生，不賴其力則不生」，充分肯定「人力」在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。他又認為，鬼神能「賞賢而罰暴」。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民「興利除害」的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求「能談辯者談辯」，並要求將「辯」作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說「子未察吾言之類，未明其故也」，並把「無故從有故」，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標准，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。

《墨子》全文

墨子，姓墨，名翟，我國古代著名思想家、軍事家、社會活動家和自然科學家，楚國魯陽（今魯山縣）人。墨子的主要著述是《墨經》一書，現存53篇。墨子創立的墨家學派，與孔子創立的儒家學派在當時並稱顯學。

墨子天資聰慧，見天上鷹飛鳥翔，製成了木鳶，即現代風箏與飛機的雛形；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。

墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。

墨子在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。

在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。

由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。

墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

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《墨子》是墨家學派的著作總匯。墨子是墨家學派的開山鼻祖，墨子及其弟子的言論，被集成一書，便是《墨子》。自秦以後，墨子及其弟子的言論，散見於各種典籍之中，如見於《新序》、《屍子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目，其餘無可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。
按梁啟超的分類，《墨子》一書內容可以分為五大類。
第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。
這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的「�者必先挫，錯者必先靡」、「甘井先竭，招木先伐」、「太盛難守」等，皆出於道家之語。「修身」一詞，為儒家之言。《所染》中的「染蒼則蒼，染黃則黃」疑是出於名家之性說。「法儀」一詞，疑是法家之言，純出偽托，而後四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領。
第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有「子墨子曰」四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。
第三類：《經》上下篇、《經說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認為是後墨學者所著。孫怡讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之後，因此不可能有堅白石之論。
第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。
這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
墨子（約前468～前376），姓墨名翟，戰國初期魯國人。墨子是我國先秦時代繼孔丘之後的第二個有巨大影響的思想家。他所創立的墨家學派。一開始是以孔丘和儒家的反對派的姿態出現的，儒墨兩家相互駁難，揭開了先秦歷史上「百家爭鳴」的序幕。到了西漢中期，墨家由戰國時的「顯學」地位，逐漸湮沒不聞，成為絕學。
《墨子》一書有豐富的哲學思想，亦有豐富的政治、倫理、邏輯思想。它從小生產者的利益出發，以「興天下之利，除天下之害」作為衡量一切思想和行為的標准。
《墨子》的核心思想是「兼愛」，認為「天下兼相愛則治，交相惡則亂。」（《兼愛》上）
《墨子》書說：「當（嘗）察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。……雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。……若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父、兄與君若其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視弟、子與臣若其身，惡施不慈，……猶有盜賊乎？（故）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，棄相惡則亂。」（《兼愛》上）
墨子認為天下之「亂」，起於人與人不相愛。假如天下人「兼相愛」，愛人若愛其身，那天下就太平了。《墨子》認為儒家的「愛有差等」是不對的，因而大力提倡「愛人猶己」，但這只能是一種幻想。因為在階級社會，階級利益的不一致性導致了階級之間的敵對，墨子不了解這種階級之間不可能相愛的社會根源，而提倡不分任何階級的「天下兼相愛」，是不現實的，只能是一種口號，一種幻想。
政治思想占《墨子》思想的絕大部分。其政治思想，主要的是所謂「十論」，即「尚賢」、「尚同」、「兼愛」、「非攻」、「節用」、「節葬」、「天志」、「明鬼」、「非樂」、「非命」。這裡面也包含著宗教、倫理的思想。
《墨子》書載：「子墨子曰：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家■音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即（則）語之兼愛、非攻。」
其大意是，貴族階級昏庸腐朽，就需要提拔賢才治國；國家貧困，就要節省浪費，禁止厚葬；貴族階級淫亂享樂，就要反對音樂酒色，反對迷信天命；貴族階級暴虐無道，就要以天、鬼來加以警示；貴族階級窮兵黷武，就要提倡互愛、反對攻伐。
墨家的「十論」，以「尚賢」、「尚同」為首。「尚賢」直接反對西周以來的宗法禮治傳統，主張改變「無故富貴」的世卿世祿制度，讓那此出身微賤，但有才華智慧的人參與政治。這樣做到「官無常貴，而民無終賤」（《尚賢》上），使那些雖在「農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿」。《墨子》的言論，反映了當時小生產者要求改善經濟地位、參加政權的願望。
「尚同」就是統一政權。《墨子》提出百姓要「上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之」，「上同而不下比」（《尚同》上）。在人間「天子唯能壹同天下之義」，所以「天下之百姓，皆上同於天子。」（《尚同》上）這個學說，在春秋戰國之際諸侯割據的局面下，起了鞏固封建國家的作用。這種民上同於天子，天子上同於天的逐層上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表現。《墨子》認識論的觀點是唯物的經驗論，主要有三個方面的內容：一是《墨子》肯定了人的認識只能來源於人們的感官所能感覺的客觀實際。《墨子》寫到：「天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡（無）為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。」（《明鬼》下）《墨子》的這種觀點是唯物主義的感覺論。其反對主張認識可以不通過感性的看法，是唯物主義的，但《墨子》的經驗論僅僅從現象上來看事物，它不可能認識事物的本質，得出科學的結論。
二是《墨子》以唯物主義認識論論證了「名」與「實」的關系。《墨子》說：「瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。……天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也」（《貴義》）。正確的認識不在於是否能說出黑或白的名詞，而要看他選取黑白之物之時是否選對了。
三是《墨子》提出人們認識客觀事物以「三表」（又稱「三法」）作為判斷是非的標准。《墨子》書說：「言必有三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有厚之者，有用之者。」（《非命》上）《墨子》認為判斷事物的真假是非，第一要「上本之於古者聖王之事」（《非命》上），第二要根據「百姓耳目之實」（《非命》上），第三要「發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」（《非命》上）。《墨子》認為鑒別是非，就要使言論見之於行動，驗其功利，觀其功效，這是對我國唯物主義認識論的一個重大發展。
墨學在秦統一之前是與儒學相抗衡的「顯學」，相當強盛。這是由當時社會歷史發展條件所決定的。當時處於社會大變革時期，階級關系發生了重大的變化，不同階級的有識之志紛紛發表政治主張，要求參與政治，出現了百家爭鳴的局面。作為小生產者的代表的墨家思想在一定程度上佔了優勢，所以能成為與儒家對等的學派。
但在秦統一六國以後，墨學開始走入低潮。無論是儒家的孟子、荀子，還是法家的韓非、李斯，都要求統一思想，以便中央集權專制主義的封建制度的確立和鞏固。因此，秦統一後，墨家學說是當時最突出的「私學」，在統一思想的政策下，它自然是首先被禁止的對象。隨著封建制的發展，儒家的一套逐漸被整個封建地主階級所接受，成為支配的思想形態。特別是西漢武帝時，採取了董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的政策後，墨家基本上處於停滯階段，《墨子》一書自然成為禁毀之書。墨學的中絕最主要的原因是它不適合新興的地主階級和地主政權的需要。從清初開始，墨學開始復興。主要是由於《墨子》中的自然科學和邏輯學引起了開禁後的清朝學者們的注意。
《墨子》的思想有其局限，但他的中心思想，如「兼愛」、「尚賢」、「非命」、「節用」和「寬」、「惠」等，都反映了進步階級的時代要求。《墨子》中的墨辯獨具一格，在中國邏輯思想史上佔有很高的地位。《墨子》提出的「三表法」，堅持了唯物主義的認識論，在中國哲學史上有重要的地位。
墨子名翟。魯國(今山東西南部，都城曲阜)人。生卒年不詳，活動於春秋末、
戰國初(約公元前490—約前405年)。物理學、數學、機械製造、哲學。

公元前5世紀初，墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。
當時的社會是一個「處工就官府」的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸
屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就
承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑
出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。

墨子的生長地山東，是當時文化比較發達的地區。墨子從小就在齊魯文化的
熏陶下，養成了勤奮好學的習慣。他對於求取知識非常重視，他認為，人之所以
為人，是由於具有認識能力，能夠獲取知識。他在《墨子》「經上篇」(下凡引
用《墨子》一書時，僅注篇名)中說，「生，刑(形)與知處也」，「知，材也」。
也就是說，人的生命力在於形體與知識的統一，求取知識是人的本能。離開了知
識的單純形體，在墨子看來是沒有生命的東西，不過是行屍走肉而已。他一生也
正是以此自勵，始終孜孜不倦追求知識。他曾致力於詩、書和百國春秋的學習，
對已有的知識博採廣收。這使他擁有廣博的學識，並把他造就成一代學術大師。
對於知識的追求，即使在他成名之後也從未中斷過。據「貴義篇」記載，有一次
他南遊到衛國(今河南濮陽一帶)去，所乘的車中載了許多書籍，他的弟子弦唐子
見了感到很奇怪，問載這么多書作什麼用，墨子回答說：「昔者周公旦朝讀百篇，
夕見漆(七)十七，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農
之難，吾安敢廢此？」由此可見墨子勤奮好學之一斑。

墨子的為學之道並不僅僅是表現在對已有知識的學習和繼承方面，而更重要
的是體現在他富於批判和創新的精神方面。他努力地汲取前人的知識，又不被前
人的思想所桎梏。他能在繼承前人知識的基礎上，結合自己親身的社會實踐，提
出自己的見解，創立自己的學說，建立自己的學派。也正因為如此，所以連他的
論敵莊子也稱贊他，在《莊子·天下篇》中說他「好學而博，不異，不與先王
同」。

墨子所處的時代，是一個社會動盪和變革的時代。當時，舊的社會秩序已日
漸瓦解，而新的社會秩序還沒有形成。這時期，一部分手工業者掙脫了「工商食
官」的隸屬地位，又還沒有受到新的專制制度的束縛，形成為這一特定歷史時期
的一個獨立的階層。他們試圖躋身於「士」的行列，力爭參與政治，改變自身低
下的社會地位，因而成為社會上一股活動的政治勢力。墨子就是在這一社會背景
下成長起來的，並成為這股社會力量的政治代表和領袖。

墨子本身就是一個工匠，生活在社會的下層，因此他了解人民大眾的疾苦和
要求。他從親身的經歷中，深切地體驗到統治者的奢靡浪費、以強凌弱以及兼並
戰爭帶給人民大眾的苦難。他立志要改變這種不平的社會狀態，盼望建立一個政
治賢明，社會安定，人民安居樂業的「尚同」社會。為此，他把自己創立的墨家
學派不但建設成為一個宣揚自己學說的學術派別，而且建設成為一個為實現自己
的政治主張而奮斗的政治組織。

墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；
二是不遺餘力地反對兼並戰爭。

春秋戰國之際，私人講學的風氣非常盛行。孔子興學在前，墨子講學在後。
他以「遍從人而說之」為宗旨，隨時隨地無條件設教，以宣揚自己的學說和主張。

墨子對於教學，首重德行，其次為言談，再次為道術。他特別重視義，並以
義為道德和行為的標准。他認為，「萬事莫貴於義」，「義，天下之良寶也」。
因此，他教學時堅持「有道相教」，「隱匿良道，不以相教」的原則，即首先要
學生學義守義，在此基礎上再學習其他的知識。

在教學方法上，墨子很重視因人施教，因才施教。他認為社會是有分工的，
各人的資質也有不同，每個人都應該根據自己的能力去做力所能及的事。教學也
一樣，應該根據社會的需要和各人的特長，而分別進行，使學生發展個性，各有
專長，並在此基礎上分工合作，共同謀求天下之大利。他說，這好比築牆一樣，
能築的築，能運土的運土，能掀土的掀土，這樣才能把牆築成。為義謀利也是這
樣，能運用哲學的運用哲學，能運用文字的運用文字，能運用科學技術的運用科
學技術，各人都「量其力所至而從事」，如此方能達到天下之大義。

墨子在教學中特別注意教導學生要學用結合。他反對孔子「君子述而不作」
的主張，堅持傳述與創作並重。他認為，如果大家都述而不作，就不能有所創造，
人類社會也就不會有文明進步。他指出，如果按照孔子和儒家的君子只述，小人
方作的主張來看問題，那麼古時發明弓、甲、車、船的人就都成了小人，而現在
根據這些發明製做弓、甲、車、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出
的，則其所述，豈不都是小人之道。可見孔儒的主張是荒謬的。因此，他極力主
張和提倡「今之善者則作之，欲善之益多也」。他要求學生述作並重，言行一致，
身體力行，反對那種只說不做，只講空話的學風和作風，指出「口言而身不行」，
即為「盪口」。

由於墨子的主張代表了下層百姓的利益，其教學思想和方法也深受學生的歡
迎，因此從其學者很多，墨家也因此成為當時與儒家並稱的顯學。正如《呂氏春
秋·當染篇》所說：「此二士(指孔子和墨子)者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。
舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。」
也正因為墨子教學的成功，使其弟子都成了他的政治主張的忠實信徒和執行者，
墨家也因此成為一個紀律嚴明的團體。

墨子的政治主張是興利除害，建立一個

3. 求關於墨子思想的介紹

試論墨子思想
作為中國思想史上一支重要的學術流派的創始人的墨子，以其獨到的見解，鮮明的主張對中國文化的發展起了非常深遠的影響。本文嘗試對墨子的主要思想作一略論，希望作者的這些不成熟的意見或能對墨學研究有些微薄的助益。
一
眾所周知，墨子曾習儒術，受過儒家思想影響，後因覺「其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事」（《淮南子》），遂決然舉起叛旗，自立一宗。可見墨子最初是從實用的角度出發破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應的，墨子把「興天下之利，除天下之害」定為墨家學派總的宗旨。可以說，墨子的一切主要主張，如「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非命」、「非樂」等都是以這個宗旨為出發點和依據的。
二
「兼愛」，即「一視同仁地愛一切人」，無疑是墨子最核心的主張。進一步研讀《墨子》，我們發現墨子所謂「兼愛」的本義還可以更精確的闡述為「像愛自己一樣地愛所有人」。這與儒家倡導「親親」「尊尊」的「推愛」是相對立的。分歧的關鍵在 「愛有無差等」這個問題上，儒堅持有而墨以為無。平心而論，「兼愛」的理想味過濃了一點，非墨子這樣的大賢恐怕難以力行，我們讀《兼愛》中、下兩篇，看到墨子費了很大口舌回駁「兼愛」難行的指責，可終難教讀者心服。
墨子為自己的主張辯護的理由中，有兩條是值得一思的：
第一條來自現實層面。墨子說，你若不愛別人的親人，別人也不會愛你的親人。愛有「別」的結果只能是「交相惡」，因此必須行「兼愛」之道。這與墨子的一個觀念緊密相關，即「愛人者人必愛之，惡人者人必惡之」，愛、惡之行必有相應的報償。其實這是不確然的，但強調只有無私的愛才能召喚愛，只有整個社會樹立起互愛的風尚，人才能幸福地生活於其中，不能不說是墨子的一片苦心。
第二條理由有很濃的宗教意味。與其它學派不同，墨家信仰一個人格化的「天」，「天」有自己的神聖意志。這意志，據墨子說來，就是要人「兼相愛，交相利」。其論證方式很獨特，大意是說，上天一視同仁地撫育我們，說明他兼愛著人類，他必不願看到世人互相殘害，而是一心要人們相愛相利。這使人想起了基督教的教義，基於這一教義上的博愛理想與「兼愛」思想是相通的。
合觀這兩條理由，我們發現墨子的一個極重要的特點：他是合極度實用主義與極度理想主義於一身的人物，而這兩種主義通常是不能並存的，它們在墨子的思想里構成了一種張力，正是在這種張力的作用下，墨子提出了一個在那個時代「高難度」的道德標准，又全身心地投入實踐。這不是件輕松的事，能夠忍受一切艱難困苦完成它的，只有聖徒式的人物。
三
「非攻」大概是「兼愛」之外最為人所熟知的墨子的主張。「非攻」直接源於「兼愛」理想，墨子竭力用「非攻」思想勸說各國君王止戰息爭，就是為救天下百姓於水深火熱的困苦中。
墨子憤慨於某些高談仁義道德的戰爭辯護士，抨擊他們「明小物不明大物」。為了使自己的主張更具說服力，除了用嚴密的邏輯推理論證攻伐之事悖於天理外，墨子更列舉了歷史上窮兵黷武招致敗亡的實例說明侵略戰爭損人害己的實質。這一些話是墨子站在平民階級的立場上說給統治者聽的，反映了平民的呼聲。但熱中於兼並各國君主根本聽不進「非攻」的說教，墨子的努力收效甚微。墨子實際上還是在做一件「知其不可為而為之」的事，然而他的奮斗中煥發出的人道主義精神和不屈不撓的意志卻是非常難能可貴的。
四
墨子的思想體系中包含著一個完整的治國理論，這一理論在具體的行政層面上可以「尚賢」、「尚同」主張為代表。選賢任能其實是除道家外先秦諸家的一致主張，墨子的「尚賢」只不過在打破門第觀念不拘一格用人上比儒家更徹底些，故不能算有特色。富有特色的卻數「尚同」的主張。「尚同」，作一個形象的比喻，就好像我們出操列隊時一起向排頭看齊，排頭再向他那一列的第一個人看齊，如此遞進，最終使隊列整齊劃一。墨子要下一層的人向上一層的人「看齊」，上一層的人向再上一層的人「看齊」，一直到天子，向天「看齊」。這種「看齊」是全方位的，人的思想觀念、情感態度、行為方式、立身標准等無所不包。為什麼要如此急切的統一人們的思想和行為，以致不避專制之嫌呢？是為了遏止「亂」。身處亂世的墨子目睹「亂」給百姓帶來的禍害，對此深惡痛疾，因此難免推出激進的主張，要對之下一付猛葯。這是我們可以理解卻無法苟同的。
從「尚賢」、「尚同」主張中我們還發現墨子思想的一個內在矛盾，即精英主義和平民立場的沖突。一方面，墨子幾乎是平民階級利益的代言人，全力為苦難的民眾鼓與呼，他的平等主義理想是非常顯明的；另一方面，他又意識到治國必須依賴精英分子，一個嚴密的等級制度是維持社會秩序之必須。看來這一矛盾的對立雙方在墨子思想中並未得到邏輯上的完善統一，但矛盾的存在也有好處，它防止了墨子滑向民粹主義或歧視平民的立場。
五
實用主義精神在墨子思想中顯露得最直接的地方應是「節用」、「節葬」和「非樂」的主張。
「節用」的觀念，在生活艱苦的平民中是很強烈的。墨子站在平民立場上不能不堅持這一主張。他把一切無實用的「巧且華」的東西都視作浪費，要求那些權貴們也和他一樣過清苦樸素的生活。且不論他的呼籲絕不會得到權貴的響應，我們細究一番，發現這種主張其實與一種認識密切相關。這種認識即是：天下物資本非十分充裕，必須把每一分每一毫都充分利用起來才能使天下人皆得飽暖，任何奢侈的耗費都是以剝奪另一部分人的衣食為代價才可能的，必須堅決反對之。後來荀子試圖通過對這一認識的否定動搖墨子的整個立論，可見兩派理論上的分歧根源還在於不同階級的人對社會現實的迥異體認上。
「節葬」主張可以視為「節用」理念在喪儀方面的具體表現。但它似乎更觸怒了傳統派，因為在那個時代喪儀是整個禮儀制度乃至政治制度中極重要的一部分，否定厚葬久喪無異於對整個「禮治」傳統發出了挑戰。堅持這一主張是要承受不小的壓力的，墨子不屈於這種壓力而倡導「節葬」還是因為實用主義的考慮佔了上風。這是一種高尚的實用主義，墨子為消滅「糜財貧民」、「傷生害事」的時弊不惜向傳統勢力宣戰，真正把百姓的福祉放到了首位。
「非樂」的主張是實用主義由合理走向極端的一個例子。怎麼能把一切音樂美術一概廢棄呢？一直以來就有人以此詬病墨子，我亦以為墨子此處有些過分了。實用主義如果被囚禁在一個過於狹隘的空間里就會走向荒謬，最終失去大多數人的同情，這不能不看作這位偉大先賢的一個教訓。
六
在前面論述「兼愛」時，我們已觸及墨子思想的宗教成分。墨子的宗教，雖然主張敬天事鬼，卻極力反對命定論。在他看來，天與鬼的存在不是為了直接控制人們的行為，而是要對人們的善行惡舉加以公允的獎懲。命定論的最可怕的後果是方便人把自己的責任推卸給「天」，讓人感到無可無不可，解除了對人的行為的約束（這約束本該是通過獎懲實現的），最終導致人禍肆虐、天下大亂。因此必須提倡「非命」思想，樹立起世人的進取心，激發他們為求善報而踐履善行的動力。
很顯然，這種「非命」思想是一種積極入世的人生觀，它要人用主體性努力去追求幸福的生活。相比起當時流行的「天命」觀念，這實在是非常先進和健康的。
七
總的說來，墨子作為一個熱心的救世家，從實用主義的角度出發提出了一整套政治、宗教、倫理主張，他的思想順應平民的要求，對當時社會的種種弊端作了徹底的揭露和批判，盡管其中有許多不完善之處，仍不失其光彩，在先秦諸種思潮中無愧為獨特而偉大的一家。

4. 墨子是怎樣的人 墨子的利他主義

墨子是中國思想界的聖人之一，是我國農民出世的思想家，主張「非攻」與「兼愛」的理念，具有極大利他主義色彩的門派。墨子是怎樣的人
墨子出生貧寒，也是我國歷史上唯一一個農民出世的思想家，他曾經學儒之道，但是後來放棄了儒學，另行鑽研!墨子為了宣張自己的政治主張，四處游歷多國，廣收門徒，他的行跡也很廣，東到齊國，西到鄭國、衛國，南到楚國、越國。他自立門派――墨家學派!墨家學派也成為當時最具有影響的學派!墨子不僅是墨家學派的創始人，也是當時著名的思想家，教育家，科學家，軍事家。他倡導以人為本的治國之道，主張「非攻」與「兼愛」的理念。
墨子「好學而博」，並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。墨子也是非常有勇有謀的一個人，例如《公輸》中就可以看得出來，墨子揭穿了魯班於惠陽的陰險計謀，還成功的勸退了其攻打宋國的念頭。
他倡導勿要鋪張浪費，節約勤儉的觀念，認為「官無常貴，民無終賤」。墨子也是個發明製造工業的偉大科學家。「墨子為木鳶，三年而成，一日而敗」可想而知，墨子善於製造武器。墨子堪稱全能人才，他在我國歷史上所做的貢獻多之又多，他的一生都在傳播墨家精神，始終為民著想。歷史中，由墨子創建的墨家實際上也是一個非常嚴密且干練的神秘組織，其領導稱之為「巨子」，而其他的都稱為墨者，墨者必須服從巨子的領導，赴湯蹈火再所不辭;墨家的規則也是非常嚴明的，輕則判刑重則處死!墨子主張從勞動者中發現人才，重用有賢能的人才，因此也受到了百姓的愛戴。
墨子人生觀
墨家是中國史上一個具有極大利他主義色彩的門派，墨子本人為了天下蒼生，為了和平，穿著草鞋，步行天下。墨家的弟子，穿的是短衣、草鞋，要參加勞動，將三顧家門而不入的大禹當成精神偶像，以吃苦為時尚，講究的是利他。
因此，墨子以及墨家弟子，都不太考慮自身的享受。他們要以天下為己任，所思所為都以天下人為對象。至於什麼東西好看，什麼音樂好聽，什麼食物吃起來可口，什麼活動讓身體感覺舒服，都不是他們的考慮范圍。
這種極端反對享樂的傾向在墨子身上很明顯。有一回，他往朝歌方向行走，聽到美妙的音樂，卻馬上掉頭走，理由是：音樂這玩意對行政，對農業，對經濟都沒什麼實際用處，不如不聽。
這就是墨家的重要思想：「非樂」。其實，孔子的「君子不恥惡衣惡食」;老子所雲「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，都有一點反享樂的意思，只不過沒有墨家那麼絕對。

5. 墨子是一介木匠，是憑借什麼修煉成墨家學派創始人的

就這樣，短短幾天內，江湖上突然出現了一批神秘組織，他們紀律嚴明地朝著一個地方蜂擁而去，他們稱自己為墨子家。農村突然變得熱鬧了起來，建設開始一步步的展開，得益於墨子的機關之術，藉助於天險地勢，堅不可摧的城池就此拔地而起。這，成了一座桃花源。

時間在這開始變得緩慢起來，日子慢悠悠的。直到有一天，戰火從東方燒起，綿延了整個華夏大陸。法國鐵蹄所到之處，寸草不生，韓國和趙國先後倒在了法國的鐵蹄之下。世界開始被黑暗所籠罩。儒國的人們還沉迷於聲色犬馬之中，無心於國外之事，兵國一國擔負起了抵抗法國的重任。兵國的十八般武藝倒是真的使法國掠奪的鐵蹄慢了下來。但好景不長，國內大臣和將士們的失敗主義一點點在國內外蔓延。觥籌交錯之間，兵國的大門被自家的將士們悄然打開。兵國就此滅亡。

法國大一統的計劃即將完成，只剩下了摩托邦一國躲藏在了那山水之間。但任憑法國肆意進攻，就是沒法攻破墨家的大門。也不見裡面的使者出來報信。彷彿裡面沒有了生命。漸漸的，法國的王失去了耐心，稱自己為皇帝，也不再去理會那山野之地了。

世界彷彿又恢復了寧靜，摩托邦這個地方也漸漸被人們所忘卻。

一顆流星劃破了天際，月兒從海上緩緩的升起，向世界漏出一絲絲幽暗昏黃的光。世界靜悄悄。

6. 墨子的簡介

墨子，漢族。中國先秦墨家學派創始人。中國戰國時期著名思想家、科學家、人權活動家。
（約公元前479年～前381年）。他曾提出「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。出生於山東滕州，也有少數學術界人士認為墨子出生於河南魯山。

【墨子生卒考】
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錢穆

墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著於《孟荀列傳》，雲：「或曰並孔子時，或曰在其後。」二說相較，後者為是。《漢志》雲：「墨子在孔子後，」《後漢書 張衡傳》注雲：「公輸般與墨翟並當子思時，出仲尼後，」皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年後，五十年前。時墨子年三十餘，下逮周安王十年，墨子當死於其時，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：「墨子年八十有二，入周狄山學道。」孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，後世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年，則此事無足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁啟超《墨子年代考》頗精密，然謂墨子生於周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒後十餘年，卒於周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前十餘年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒後十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早於鄭繻公被弒之後三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒後三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時之誤。
《淮南 要略》稱：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。」蓋墨子初年，正值孔門盛時，故得聞其教論，受其術業，非謂墨子親受業於孔子也。《墨子 耕柱篇》：「葉公子高問政於仲尼，仲尼對曰雲雲，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對。」今按：墨子幼年，正當孔子晚節，或竟不及與孔子並世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此雲聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時墨子已生，有知識，能雲雲也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪於子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：「《史記索隱》引《別錄》雲：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此則墨子在七十子後。」此亦誤。《論語》子夏之門人問交於子張，豈得謂子張在子夏後？謂墨子年事較晚於子夏則可，謂墨子在七十子後則非也。

【生平】
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墨翟相傳原為宋國人，出生在山東棗庄市木石鎮。後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世一般認為他是宋人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在宋國一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會是一個「處工就官府」的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。
他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子許是洞察到人性的弱點，其著作《天志》《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當時權力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀，也因此受到後人的曲解與批評。東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，狠狠批判了墨子的宗教觀。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺餘力地反對兼並戰爭。
他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱「今天下之士，君子之書，不可勝載」。梁啟超在研究私人藏書的起源時：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列"顯學"。
墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不後轉腳跟後退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸盤論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家
他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。
墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰

7. 墨子簡介

戰國初期偉大的思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，生卒年不詳。

近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是「宋之大夫」，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。墨子自稱「今翟上無君上之事，下無耕農之難」，似屬當時的「士」階層。但他又承認自己是「賤人」。他可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，並許以五百里封地。他以「聽吾言，用我道」為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以「耳目之實」的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標准，即三表：「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。墨子把「事」、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為准繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關繫上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。他指出，「賴其力而生，不賴其力則不生」，充分肯定「人力」在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。他又認為，鬼神能「賞賢而罰暴」。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民「興利除害」的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求「能談辯者談辯」，並要求將「辯」作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說「子未察吾言之類，未明其故也」，並把「無故從有故」，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標准，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。

試論墨子思想
作為中國思想史上一支重要的學術流派的創始人的墨子，以其獨到的見解，鮮明的主張對中國文化的發展起了非常深遠的影響。本文嘗試對墨子的主要思想作一略論，希望作者的這些不成熟的意見或能對墨學研究有些微薄的助益。
一
眾所周知，墨子曾習儒術，受過儒家思想影響，後因覺「其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事」（《淮南子》），遂決然舉起叛旗，自立一宗。可見墨子最初是從實用的角度出發破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應的，墨子把「興天下之利，除天下之害」定為墨家學派總的宗旨。可以說，墨子的一切主要主張，如「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非命」、「非樂」等都是以這個宗旨為出發點和依據的。
二
「兼愛」，即「一視同仁地愛一切人」，無疑是墨子最核心的主張。進一步研讀《墨子》，我們發現墨子所謂「兼愛」的本義還可以更精確的闡述為「像愛自己一樣地愛所有人」。這與儒家倡導「親親」「尊尊」的「推愛」是相對立的。分歧的關鍵在 「愛有無差等」這個問題上，儒堅持有而墨以為無。平心而論，「兼愛」的理想味過濃了一點，非墨子這樣的大賢恐怕難以力行，我們讀《兼愛》中、下兩篇，看到墨子費了很大口舌回駁「兼愛」難行的指責，可終難教讀者心服。
墨子為自己的主張辯護的理由中，有兩條是值得一思的：
第一條來自現實層面。墨子說，你若不愛別人的親人，別人也不會愛你的親人。愛有「別」的結果只能是「交相惡」，因此必須行「兼愛」之道。這與墨子的一個觀念緊密相關，即「愛人者人必愛之，惡人者人必惡之」，愛、惡之行必有相應的報償。其實這是不確然的，但強調只有無私的愛才能召喚愛，只有整個社會樹立起互愛的風尚，人才能幸福地生活於其中，不能不說是墨子的一片苦心。
第二條理由有很濃的宗教意味。與其它學派不同，墨家信仰一個人格化的「天」，「天」有自己的神聖意志。這意志，據墨子說來，就是要人「兼相愛，交相利」。其論證方式很獨特，大意是說，上天一視同仁地撫育我們，說明他兼愛著人類，他必不願看到世人互相殘害，而是一心要人們相愛相利。這使人想起了基督教的教義，基於這一教義上的博愛理想與「兼愛」思想是相通的。
合觀這兩條理由，我們發現墨子的一個極重要的特點：他是合極度實用主義與極度理想主義於一身的人物，而這兩種主義通常是不能並存的，它們在墨子的思想里構成了一種張力，正是在這種張力的作用下，墨子提出了一個在那個時代「高難度」的道德標准，又全身心地投入實踐。這不是件輕松的事，能夠忍受一切艱難困苦完成它的，只有聖徒式的人物。
三
「非攻」大概是「兼愛」之外最為人所熟知的墨子的主張。「非攻」直接源於「兼愛」理想，墨子竭力用「非攻」思想勸說各國君王止戰息爭，就是為救天下百姓於水深火熱的困苦中。
墨子憤慨於某些高談仁義道德的戰爭辯護士，抨擊他們「明小物不明大物」。為了使自己的主張更具說服力，除了用嚴密的邏輯推理論證攻伐之事悖於天理外，墨子更列舉了歷史上窮兵黷武招致敗亡的實例說明侵略戰爭損人害己的實質。這一些話是墨子站在平民階級的立場上說給統治者聽的，反映了平民的呼聲。但熱中於兼並各國君主根本聽不進「非攻」的說教，墨子的努力收效甚微。墨子實際上還是在做一件「知其不可為而為之」的事，然而他的奮斗中煥發出的人道主義精神和不屈不撓的意志卻是非常難能可貴的。
四
墨子的思想體系中包含著一個完整的治國理論，這一理論在具體的行政層面上可以「尚賢」、「尚同」主張為代表。選賢任能其實是除道家外先秦諸家的一致主張，墨子的「尚賢」只不過在打破門第觀念不拘一格用人上比儒家更徹底些，故不能算有特色。富有特色的卻數「尚同」的主張。「尚同」，作一個形象的比喻，就好像我們出操列隊時一起向排頭看齊，排頭再向他那一列的第一個人看齊，如此遞進，最終使隊列整齊劃一。墨子要下一層的人向上一層的人「看齊」，上一層的人向再上一層的人「看齊」，一直到天子，向天「看齊」。這種「看齊」是全方位的，人的思想觀念、情感態度、行為方式、立身標准等無所不包。為什麼要如此急切的統一人們的思想和行為，以致不避專制之嫌呢？是為了遏止「亂」。身處亂世的墨子目睹「亂」給百姓帶來的禍害，對此深惡痛疾，因此難免推出激進的主張，要對之下一付猛葯。這是我們可以理解卻無法苟同的。
從「尚賢」、「尚同」主張中我們還發現墨子思想的一個內在矛盾，即精英主義和平民立場的沖突。一方面，墨子幾乎是平民階級利益的代言人，全力為苦難的民眾鼓與呼，他的平等主義理想是非常顯明的；另一方面，他又意識到治國必須依賴精英分子，一個嚴密的等級制度是維持社會秩序之必須。看來這一矛盾的對立雙方在墨子思想中並未得到邏輯上的完善統一，但矛盾的存在也有好處，它防止了墨子滑向民粹主義或歧視平民的立場。
五
實用主義精神在墨子思想中顯露得最直接的地方應是「節用」、「節葬」和「非樂」的主張。
「節用」的觀念，在生活艱苦的平民中是很強烈的。墨子站在平民立場上不能不堅持這一主張。他把一切無實用的「巧且華」的東西都視作浪費，要求那些權貴們也和他一樣過清苦樸素的生活。且不論他的呼籲絕不會得到權貴的響應，我們細究一番，發現這種主張其實與一種認識密切相關。這種認識即是：天下物資本非十分充裕，必須把每一分每一毫都充分利用起來才能使天下人皆得飽暖，任何奢侈的耗費都是以剝奪另一部分人的衣食為代價才可能的，必須堅決反對之。後來荀子試圖通過對這一認識的否定動搖墨子的整個立論，可見兩派理論上的分歧根源還在於不同階級的人對社會現實的迥異體認上。
「節葬」主張可以視為「節用」理念在喪儀方面的具體表現。但它似乎更觸怒了傳統派，因為在那個時代喪儀是整個禮儀制度乃至政治制度中極重要的一部分，否定厚葬久喪無異於對整個「禮治」傳統發出了挑戰。堅持這一主張是要承受不小的壓力的，墨子不屈於這種壓力而倡導「節葬」還是因為實用主義的考慮佔了上風。這是一種高尚的實用主義，墨子為消滅「糜財貧民」、「傷生害事」的時弊不惜向傳統勢力宣戰，真正把百姓的福祉放到了首位。
「非樂」的主張是實用主義由合理走向極端的一個例子。怎麼能把一切音樂美術一概廢棄呢？一直以來就有人以此詬病墨子，我亦以為墨子此處有些過分了。實用主義如果被囚禁在一個過於狹隘的空間里就會走向荒謬，最終失去大多數人的同情，這不能不看作這位偉大先賢的一個教訓。
六
在前面論述「兼愛」時，我們已觸及墨子思想的宗教成分。墨子的宗教，雖然主張敬天事鬼，卻極力反對命定論。在他看來，天與鬼的存在不是為了直接控制人們的行為，而是要對人們的善行惡舉加以公允的獎懲。命定論的最可怕的後果是方便人把自己的責任推卸給「天」，讓人感到無可無不可，解除了對人的行為的約束（這約束本該是通過獎懲實現的），最終導致人禍肆虐、天下大亂。因此必須提倡「非命」思想，樹立起世人的進取心，激發他們為求善報而踐履善行的動力。
很顯然，這種「非命」思想是一種積極入世的人生觀，它要人用主體性努力去追求幸福的生活。相比起當時流行的「天命」觀念，這實在是非常先進和健康的。
七
總的說來，墨子作為一個熱心的救世家，從實用主義的角度出發提出了一整套政治、宗教、倫理主張，他的思想順應平民的要求，對當時社會的種種弊端作了徹底的揭露和批判，盡管其中有許多不完善之處，仍不失其光彩，在先秦諸種思潮中無愧為獨特而偉大的一家。
一．以人為本

《墨子·修身》篇認為，君子作戰雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博
聞了。所以，古代聖王治理天下，必定明察左右，招徠遠方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可
以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產生。這樣即使有低毀的人，也將沒有所依賴的。

墨子的意思是說，大凡做事都要有其根本。對於土人來說，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。墨子之意在於君子要在社會上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義雲："志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅強的人智力就不會發達，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持為人之道、不能廣博認識事物、不能明察是非者，不值得與其同游。《修身》篇還說："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強調君子修身的重要性。人在社會上要想成就一番事業，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業的起點。此外，墨子還在《所染》篇中強調朋友的優劣對人的影響。

《兼愛中》雲："於墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危
害，以此作為自己的事業。就也是說，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。

《經上八》又雲："義，利也。"可見，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強烈的社會責任感與社會正義感。這也是君了為人的根本
原則之所在，"天下興亡、匹夫有責"可謂這一含義的延伸。

面對當時社會上"強之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛下》）的弱肉強食的丑惡現象，墨子提出："以兼相愛交相利之法易之。"（《墨子．兼愛中》）其意思是，
用所有的人都相互愛護同時相互給予利益的方法來改變丑惡的時弊。墨子認為"做有利他人之事，並不意味著只利於他人，其實利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他
人利益的同時亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，並把兩者糅和在一起，才能實現富國安民之願望。"墨子將個人利益建立在整體利
益之中這一思想是非常卓越的，因為離開了整體的利益，個人利益是根本無法實現的。整體利益至上，也就是國家利益至上，社會利益至上。

《兼愛中》二："然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身。'"其意即"兼相愛交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國家就好象看待自己的國家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對方的角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突。

實現"兼相愛交相利"，才能"諸侯相愛則下野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾
不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。"（《兼愛中》）就是說，諸侯因相愛不再惡戰了，家主因為相愛不再相篡奪，
人人相愛不再相殘害；君臣因相愛而仁惠忠誠，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調。大下人都相愛，強者就不會控制弱者，人眾就不會掠奪人少的，富裕的就不會欺侮貧
窮的，尊貴的就不會傲視低賤的，狡詐的就不會欺騙愚昧的。天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產生的原因，是因為相愛出現了，因此仁人之士贊譽它。

可見，只有"兼愛交利"，社會上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛交利"，才能建立一個和諧的社會、一個協調的群體組織。中國人注重維持和諧的局面，維護整體的利益，
保持良好的人際關系。這是中國文化精神的一個組成部分。比墨子晚一百年的孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說："天時不如地利，地利不如人和。"這也是強調了民本與人
和的重要性，無疑也體現了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對方利益，就是利他人、為他人。在墨子那裡，"'為人'是'人為'所要達到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準的方向、所遵循的規范。"其深刻含義就是人的行為要利於人民、利於國家。

墨子的'兼相愛交相利"思想之實質，"是一種柔性管理，它通過人們之間的互動的相愛來改善人際關系，消除破壞性沖突，創造良好的社會環境，使人們既能'自愛'又能'愛人'，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規范。"日本的池田大作認為"墨子的愛比孔子的愛更為現代人所需要。"威廉·大內在Z理論中所推崇的日
本企業文化，正是墨子這一思想的再現與復活，這對於增強企業的凝聚力無疑具有較大的作用。所以企業可以根據墨子思想塑造成功的企業文化。"兼相愛交相利"也是人際交往中的重
要原則--一尊重、互惠的體現。

通常，將任何以人為中心的學說稱為"人本主義"，而在哲學上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會關系而把人僅僅看作一種生物的人學說，其代表人物是德國的費爾巴哈。所
謂人本管理，就是通過確立人在管理過程中的主導地位，繼而圍繞調動人的主動性、積極性和創造性去展開的一切活動。正因為墨子要求管理者愛護部下，為其著想，所以能充分調動
部下的積極性與創造性。墨子從修身，到愛他人、利他人、為他人。終究其實質，是提出了管理學的"人本管理"思想。直到20世紀30年代，美國梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）
實驗後，才開始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價值等。這已經比墨子晚了約二千多年了。

《論語·里仁》中說："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說，君子對於"義"很明白並且看重，而小人對於"利"很明白並且看重。墨子的義利相統一的思想，是對孔子思想的揚棄，
克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規"利"，使"義"、"利"二者從對立走向了和諧統一。墨子的義利相統一的思想，實質上是一種經濟倫理思想，這對於當代的管理實踐極富借鑒意義。管理者對下屬應該講究"義利統一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對下屬的嘉獎也應該精神與物質兩者並重齊舉。

二、尚賢使能

墨子對於賢能人才的價值有著極其深刻的認識。《親土》篇雲："入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，
未曾有也。"意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國了。發現賢人卻不急於舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。 怠慢賢才、忘記良土，而能使其國家保存的事，從未有過。賢人對於國家是如此重要，對於競爭日趨激烈的企業，又何嘗個是這樣呢？《尚賢上》篇雲："是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。"意思是說，若國家擁有眾多賢良人土，那麼國家的治理就厚實、穩固；若國家擁有的賢良人士少，那麼國家的治理就薄弱、動盪。因此人人的首要任務，是使賢良人士增多。墨子在此有一個重要的前提假設，即國家必須由賢良人士來治理。接著，墨子通過列舉"善射御之士"之例，說明了國家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者平，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之。然後國之良土，亦將可得而眾也。"就是說，欲使其國家善於射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽，然後國內善於射箭、駕車的人士將可以獲得並且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術廣博，這本來就是國家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽。然後國內的賢良之土也將可以得到並且會增多。

可見，墨子重視人力資源的數量和質量，其實這決定著一個組織的命運。一些發達國家及其企業重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經
濟發展注入新的活力。比如，在美國微軟公司，發現和選聘最優秀的人才是其首要任務。比爾·蓋茨認為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強乾的人。"其實，這不過是充分證實了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。

《尚賢上》又雲："故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代聖賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。並且說，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業成功。所以在這時，按德行列位次，以官職為國家服務，按勞動績效確定獎賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會經常富貴，而百姓也不會終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒有能力的就撤下之，舉薦要講公義，迴避私人恩怨。這就是墨子所說的意思。其實，墨子所說的"爵"、"令"、"祿"用當今之通俗語言講就是職、權、利三者,若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發揮作用的。

墨子還說："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時， 賢士不可不舉用；不得意時，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在。可見，墨子所崇尚的是精英開明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限於在位或不在位的君子, 不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴入到'賤人'階級。"可見, 墨子的選賢是沒有范圍限制的。墨子在論及選賢時還強調要做到三個注意點，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是,如果管理者不肖，就應當"仰而廢之, 費而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對於當今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時重裙帶關系,職務只能升而不能降，腐敗現象比較嚴重，這些都是不正常的現象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進經濟的健康發展，
才能促進社會的文明與進步。

墨子對起用賢人還提出了任前試用、任上監督、任後評論制。 其一，墨子強調"聽其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現，其實就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇雲："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說，君主必須要有敢於諫停的大臣，上司必須要有敢於提出反論的部下。《尚同上》雲："聞喜而不善，皆以告其上。……上有過則規諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽到好的與不好的，都要報告上司。上司有過錯就要規勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現嚴重失誤，就應當"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實，這是一種嚴格的任上監督制度。其三，《尚賢中》雲："若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬民從而譽之曰'聖土'，至今不已。……若音者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬民從而非之曰'暴王'，至今不
已。"這其實就是任後評論制。

墨子還強調因人之才、合理分工，以爭取效益的最大化。《節用中》雲："凡天下群百工，輪、車、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇雲："警若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從

8. 墨家創始人墨子的一生是怎樣的

墨子，本名翟，是春秋末戰國初期的思想家、學者，墨家學派的創始人。他出生於公元前480年的魯國（有的說是宋國）。

墨子的父親是木匠，墨子從小就隨父學藝。他心靈手巧，肯於鑽研，在他十幾歲的時候已經是個能工巧匠了。他的技術可與當時最著名的工匠魯班媲美。他製作的木鷹能飛上天，還成功地做成了小孔成像的實驗。此外，他還發明了許多對農業生產及軍事備戰有用的器械，如轆轤、滑輪、車梯等。墨子從自身的實踐中總結出許多有關自然科學的原理，他在幾何、光學、力學等方面都有不少發現。

墨子九歲上了私學，學的是儒家。後來又到鄒城拜史氏為師，很快成為老師的得意門生。求學多年之後，墨子回到故鄉開始了教學生涯。在博採眾長的基礎上，墨子對儒家的整個思想體系進行了深入的反思，不滿儒家過於注意禮儀而缺乏對人民真正的關心的思想，開始成為了儒家的反對派，創立了墨家學說。

墨子出身低微，對勞動人民的悲慘生活有深切的體會。他提出十大主張：兼愛（愛人如愛己，愛別國如愛本國），非政（反對戰爭），尚賢（任用賢能，反對君主任人唯親），尚同（崇尚同一），節用（反對奢侈浪費，提倡儉朴生活），節葬（反對久喪厚葬），天志（認為天有意志，君主違反天意就要受罰），明鬼（相信鬼神能賞善罰惡），非樂（反對娛樂活動，主要是反對音樂活動），非命（否認命運天定，主張主觀努力）。以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，尤其重視實踐，服從紀律。

墨子有弟子300多人，大多是手工業勞動者。這個學派有嚴密的組織，他們過著艱苦樸素的生活，弟子即使當了官，也必須恪守墨家的主張。得到的俸祿，也要分一部分供這個組織使用。因為有著嚴明的紀律和很強的實踐力，墨家很快成為當時最有勢力、影響最大的學派，與儒家並稱「顯學」，墨子也被稱為北方聖人。

墨子不僅是個思想家，同時也是一個實幹家。為推行自己的政治主張而奔走於列國之間，廣泛宣傳他的學識，足跡遍及魯、宋、齊、楚、魏等國家。

在認識論上，墨子重視生產知識，承認外部物質世界的客觀性，強調感性直觀是認識的來源和根據。在二千多年前的古代，墨子就具有這些唯物主義傾向的觀點，確是難能可貴的。無疑，這也是墨子和他的學派能夠在自然科學上做出重大貢獻的重要原因。

墨家學派著作的總匯是《墨子》，原共七十一篇，現存五十三篇，其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇現加上《大取》、《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。

《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會學范疇的廣闊內容，還包含有時間空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密、說理透徹、立論准確，具有十分重要的科學價值。例如：對浮力的認識，墨家不僅定性地認識到浮力同重力的平衡關系，而且有了定量的概念。這和後來希臘學者阿基米德創立的浮力原理是一致的，只是表述得不夠完整。又如：墨子和他的學生們做了世界上最早的針孔成像實驗，並且第一次科學解釋了光的直線傳播。

《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人編撰的，學術界有不同的看法。但《墨經》中記錄總結了春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和數學的許多概念和見解，可以說，《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品。

《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑話》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

9. 請問春秋時期的墨者是干什麼的他們主要提倡什麼思想他們靠什麼生活

墨家是先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。

《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據說他的傳人史角居於魯國，墨子曾前往學習。

墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。
墨家思想——

該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為"尚賢"（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。

他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應"一同天下之義"，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。

墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。

墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出「賴其力者生，不賴其力者不生」，「不與勞動」的，就不能「獲其實」。

《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛" ，就是說無差別地愛社會上一切人。
墨者原指戰國時期及稍後一段時期內創造和追隨墨家思想的人，多出身下層農民和小手工業者，他們有著無私奉賢的精神，對人類社會有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。墨者大都信奉墨子兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼的核心思想，同時又有作戰能力，以墨家鉅子為核心結成准軍事組織。
另外，由營銷學者王志超先生倡導，現代墨子思想的追隨者們將墨家思想的精髓和當今時代相結合，形成了一批「現代墨者」，他們境界崇高，致力於發掘被人們忽略了足有2000年的墨學文化。目前，比較有成就的有網路貼吧的「墨子吧」和和營銷學者王志超創立的以將墨子思想與現代商業想結合的「墨子商業思想學會」。

墨者善守並提倡家兼愛、非攻的思想。墨者公司憑借其團隊在安全技術方面十年的研究和積累，在結合傳統安全保護模型、反病毒、主機漏洞檢測以及許可權管理的基礎上，自主研發了全球首款運用許可權管理的墨者安全專家；針對目前廣泛存在的木馬、插件等利用rootkit技術入侵且不易清除的安全問題，墨者安全專家提出了新型的防rootkit技術解決方案，即可做到簡潔有效而且徹底的清除病毒，與許可權管理技術相結合，為用戶提供了雙重保障。並從源頭上杜絕了病毒的入侵,同時也最大可能降低對系統性能的影響以及消除用戶對安全問題的判斷和干預。

10. 墨子的生平

墨子是先秦時期著名的思想家、哲學家、政治家、科學家、軍事家和邏輯學家。墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對於弘揚東方管理文化、對於促進當分管理科學
的發展具有較大的理論價值，對於當今企業管理與行政管理亦具有相當的借鑒作用。
一．以人為本

《墨子·修身》篇認為，君子作戰雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博
聞了。所以，古代聖王治理天下，必定明察左右，招徠遠方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可
以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產生。這樣即使有低毀的人，也將沒有所依賴的。

墨子的意思是說，大凡做事都要有其根本。對於土人來說，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。墨子之意在於君子要在社會上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義雲："志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅強的人智力就不會發達，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持為人之道、不能廣博認識事物、不能明察是非者，不值得與其同游。《修身》篇還說："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強調君子修身的重要性。人在社會上要想成就一番事業，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業的起點。此外，墨子還在《所染》篇中強調朋友的優劣對人的影響。

《兼愛中》雲："於墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危
害，以此作為自己的事業。就也是說，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。

《經上八》又雲："義，利也。"可見，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強烈的社會責任感與社會正義感。這也是君了為人的根本
原則之所在，"天下興亡、匹夫有責"可謂這一含義的延伸。

面對當時社會上"強之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛下》）的弱肉強食的丑惡現象，墨子提出："以兼相愛交相利之法易之。"（《墨子．兼愛中》）其意思是，
用所有的人都相互愛護同時相互給予利益的方法來改變丑惡的時弊。墨子認為"做有利他人之事，並不意味著只利於他人，其實利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他
人利益的同時亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，並把兩者糅和在一起，才能實現富國安民之願望。"墨子將個人利益建立在整體利
益之中這一思想是非常卓越的，因為離開了整體的利益，個人利益是根本無法實現的。整體利益至上，也就是國家利益至上，社會利益至上。

《兼愛中》二："然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身。'"其意即"兼相愛交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國家就好象看待自己的國家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對方的角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突。

實現"兼相愛交相利"，才能"諸侯相愛則下野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾
不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。"（《兼愛中》）就是說，諸侯因相愛不再惡戰了，家主因為相愛不再相篡奪，
人人相愛不再相殘害；君臣因相愛而仁惠忠誠，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調。大下人都相愛，強者就不會控制弱者，人眾就不會掠奪人少的，富裕的就不會欺侮貧
窮的，尊貴的就不會傲視低賤的，狡詐的就不會欺騙愚昧的。天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產生的原因，是因為相愛出現了，因此仁人之士贊譽它。

可見，只有"兼愛交利"，社會上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛交利"，才能建立一個和諧的社會、一個協調的群體組織。中國人注重維持和諧的局面，維護整體的利益，
保持良好的人際關系。這是中國文化精神的一個組成部分。比墨子晚一百年的孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說："天時不如地利，地利不如人和。"這也是強調了民本與人
和的重要性，無疑也體現了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對方利益，就是利他人、為他人。在墨子那裡，"'為人'是'人為'所要達到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準的方向、所遵循的規范。"其深刻含義就是人的行為要利於人民、利於國家。

墨子的'兼相愛交相利"思想之實質，"是一種柔性管理，它通過人們之間的互動的相愛來改善人際關系，消除破壞性沖突，創造良好的社會環境，使人們既能'自愛'又能'愛人'，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規范。"日本的池田大作認為"墨子的愛比孔子的愛更為現代人所需要。"威廉·大內在Z理論中所推崇的日
本企業文化，正是墨子這一思想的再現與復活，這對於增強企業的凝聚力無疑具有較大的作用。所以企業可以根據墨子思想塑造成功的企業文化。"兼相愛交相利"也是人際交往中的重
要原則--一尊重、互惠的體現。

通常，將任何以人為中心的學說稱為"人本主義"，而在哲學上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會關系而把人僅僅看作一種生物的人學說，其代表人物是德國的費爾巴哈。所
謂人本管理，就是通過確立人在管理過程中的主導地位，繼而圍繞調動人的主動性、積極性和創造性去展開的一切活動。正因為墨子要求管理者愛護部下，為其著想，所以能充分調動
部下的積極性與創造性。墨子從修身，到愛他人、利他人、為他人。終究其實質，是提出了管理學的"人本管理"思想。直到20世紀30年代，美國梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）
實驗後，才開始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價值等。這已經比墨子晚了約二千多年了。

《論語·里仁》中說："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說，君子對於"義"很明白並且看重，而小人對於"利"很明白並且看重。墨子的義利相統一的思想，是對孔子思想的揚棄，
克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規"利"，使"義"、"利"二者從對立走向了和諧統一。墨子的義利相統一的思想，實質上是一種經濟倫理思想，這對於當代的管理實踐極富借鑒意義。管理者對下屬應該講究"義利統一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對下屬的嘉獎也應該精神與物質兩者並重齊舉。

二、尚賢使能

墨子對於賢能人才的價值有著極其深刻的認識。《親土》篇雲："入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，
未曾有也。"意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國了。發現賢人卻不急於舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。 怠慢賢才、忘記良土，而能使其國家保存的事，從未有過。賢人對於國家是如此重要，對於競爭日趨激烈的企業，又何嘗個是這樣呢？《尚賢上》篇雲："是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。"意思是說，若國家擁有眾多賢良人土，那麼國家的治理就厚實、穩固；若國家擁有的賢良人士少，那麼國家的治理就薄弱、動盪。因此人人的首要任務，是使賢良人士增多。墨子在此有一個重要的前提假設，即國家必須由賢良人士來治理。接著，墨子通過列舉"善射御之士"之例，說明了國家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者平，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之。然後國之良土，亦將可得而眾也。"就是說，欲使其國家善於射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽，然後國內善於射箭、駕車的人士將可以獲得並且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術廣博，這本來就是國家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽。然後國內的賢良之土也將可以得到並且會增多。

可見，墨子重視人力資源的數量和質量，其實這決定著一個組織的命運。一些發達國家及其企業重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經
濟發展注入新的活力。比如，在美國微軟公司，發現和選聘最優秀的人才是其首要任務。比爾·蓋茨認為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強乾的人。"其實，這不過是充分證實了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。

《尚賢上》又雲："故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代聖賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。並且說，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業成功。所以在這時，按德行列位次，以官職為國家服務，按勞動績效確定獎賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會經常富貴，而百姓也不會終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒有能力的就撤下之，舉薦要講公義，迴避私人恩怨。這就是墨子所說的意思。其實，墨子所說的"爵"、"令"、"祿"用當今之通俗語言講就是職、權、利三者,若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發揮作用的。

墨子還說："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時， 賢士不可不舉用；不得意時，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在。可見，墨子所崇尚的是精英開明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限於在位或不在位的君子, 不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴入到'賤人'階級。"可見, 墨子的選賢是沒有范圍限制的。墨子在論及選賢時還強調要做到三個注意點，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是,如果管理者不肖，就應當"仰而廢之, 費而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對於當今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時重裙帶關系,職務只能升而不能降，腐敗現象比較嚴重，這些都是不正常的現象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進經濟的健康發展，
才能促進社會的文明與進步。

墨子對起用賢人還提出了任前試用、任上監督、任後評論制。 其一，墨子強調"聽其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現，其實就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇雲："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說，君主必須要有敢於諫停的大臣，上司必須要有敢於提出反論的部下。《尚同上》雲："聞喜而不善，皆以告其上。……上有過則規諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽到好的與不好的，都要報告上司。上司有過錯就要規勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現嚴重失誤，就應當"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實，這是一種嚴格的任上監督制度。其三，《尚賢中》雲："若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬民從而譽之曰'聖土'，至今不已。……若音者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬民從而非之曰'暴王'，至今不
已。"這其實就是任後評論制。

墨子還強調因人之才、合理分工，以爭取效益的最大化。《節用中》雲："凡天下群百工，輪、車、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇雲："警若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。"合理分工，各盡所能，將每個人都置於最適合的崗位工作， 這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》篇還說："有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，應名乃內之。""內之"，即"納之"。就是說，為了守城，應該容納所有這些人。這完全符合現代用人原則，即"用最合適的人，而
不是用最完美的人。"

著名學者蘇東水先生將中國管理文化之精華概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強調為人、利他、利國，可以說，墨子是將中國管理思想之要義淋漓盡致地體現出來了。所以，對於墨子的管理思想不能不予以高度的重視。

三、尚同控制

《尚同上》雲："是故選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫分萬國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子, 次而選擇天下之賢能之人為三公，進而選擇天下賢能之人為諸侯國國君，最後選擇諸侯國之賢能人士為政長。墨子是讓最賢能的人擔任最重要的職務，次而復擇其賢擔任次一級的職務，再次再擇其賢擔任其下的職務。這對於企業管理與行政管理來說，同樣是值得借鑒的。對於企業來說，其領導人如果是企業內部最賢能的人擔任，所有員工必將心服口服，大力支持其領導工作，企業也將獲得效益最大化。

《尚同上》雲："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；…… 上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。"意思是說，上司所認為是正確的，必須都要認為是正確的；上司所以認為是錯誤的，必須都要認為是錯誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結黨，這是上司所要獎賞的，而且也是下面所要贊譽的。這其實就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與孫子的"上下同欲者勝"（《孫子·謀政》）的思想是一脈相承的。

"由君王來統一天下的義，人們的思想才能統一，社會不致發生混亂，國家就得到治理。"古立克提出了幾條基本上為美國歷屆行政改革委員會所接受的行政組織原則。他進而還指出：

"一、使組織成員具有同樣理想。自動配合組織行動；二、通過層級控制系統實現行政組織的全面協調。"這與墨子的"尚同"思想類同。這充分說明尚同思想至今仍然具有較大的生命力。對於企業來說，企業領導必須將企業的核心價值觀、核心理念等反復向員工傳播，使全體員工高度認同，從而形成強大的精神凝聚力。客觀地說，所謂企業文化也就是通過傳播文化的方式加強對員工思想的同化與控制，從而使員工在認同企業目標的前提下，激發巨大的凝聚力與創造力。

《尚同中》雲："上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：'天子之視聽也神。'先王之言曰：'非神也，人唯能使人之耳目助已視聽，使人之吻助己言談，使人之心助已思慮，使人之股助己動作。'助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其
談謀度速得矣。助之動作者眾，即舉其事速成矣。"

這里的意思是說，上級有隱微的事或被遺忘的事，下級知道後就會去辦妥從而有利於上級。下邊有積蓄起來的怨恨與禍患，上級知道後就會去排解與消 除。所以數千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉人還未完全知道，天子得知就會嘉獎他。……有做壞事的人，……天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹慎，不敢做淫盪、暴亂的事，都說天子的視與聽如同神靈。先王說，並不神啊，只有使別人的耳目助已聞見，使別人的嘴巴助已講話，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助己動作。助已視聽的人多了，那麼聞見就廣遠；助已談論的人多了，那麼其善言安撫的范圍就博大；助己思考的人多了，那麼他的謀略、計劃就會迅速獲得；助己行動的人
多了，那麼他辦事就會迅速成功。

墨子在此建立了一個兼容信息收集、宣傳、智囊與行動的網路，而各級政長則是這一網路的網站。境內人的所見、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據此及時獎懲；境內人都助大子講話、宣傳，有利於臣民的思想統一，從而鞏固中央集權統治；境內人為天子的事業謀劃，高超的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高了天子決策的科學性、及時性、嚴密性，如此也達到政府首腦決策的最優化，大大地提高了行政效率，極大地利用了眾多寶貴的政治資源；境內人都助天子辦事與活動，天子所要做的事可以短時間內完成。

墨子的這些思想，對於當今的企業管理來說是最可貴的思想財富。其一，企業在境內外設立一些市場調研與信息收集的辦事處，無疑將會使企業能及時把 握市場的動態，以利於企業的決策、生產與經營；其二，企業領導對員工傳播企業的核心理念，無疑將會使員工形成強大的凝聚力；其三，智囊庫又稱為智囊團、思想庫、發展研究中心等。它是企業創新與發展的不竭的源泉，是企業領導人大腦智力的延伸，眾多成功企業背後都有智囊庫的強有力支持，這也是科學決策所必須的；其四，企業員工都大力協助企業領導從事，則企業的目標就能較快地達到，企業的效率因此而得到提高。

在墨子看來，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合現代企業管理層級"扁平化"的趨勢要求。在發達國家的傑出企業中，企業員工可以隨便進出老總的辦公室，這也是便於上下情溝通。可見，墨子具有非凡的先見之明與高超的遠見卓識，這是值得任何一位管理會所學習與借鑒的。

四、察其志功

墨子認為人們從事必須要有正確的動機，《經說上》雲："志行，為也。"又雲："行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。"意即動機與行為結合起來，才能完成一番事業。做事的動機不應求名聲；苦求名聲，就是投機取巧，象盜賊一樣。《經上35》雲："功，利民也。"就是說，行為的效果只要對於人們有利就行。《經說上》雲："功，不待時，若衣裘。"大凡要成就事業一定要預先醞釀，而不要等到冬天才做衣裘一樣。

《魯問》篇雲："魯君謂子墨子曰：'我有二子，一人者好學，一人者好分人財， 孰以為太子而可？'子墨子曰：'末可知也， 或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。"'《詩人序》雲： "在心為志。"故"志"為"志向、動機"之意。《孟子．公孫丑上》雲："故事半古之人，功必倍之。""功"意為"功效、成就、效果。"故原文意思是，魯君問墨子說，我有兩個兒子，一個好學,一個喜歡分給人錢財，誰可立太子呢？墨子說，還不能知道，也許是為了獎賞與名聲吧。釣魚者的恭敬，並不是為對魚恩賜；以蟲為誘餌捕鼠，不是愛鼠；我希望君主將其動機與效果結合起來考察。；墨子對於人員的考察評估綜合動機與效果兩者來進行，這一思想是很深刻的，對於企業管理與行政管理都具有相當的借鑒作用。

墨子在考察下臣使時，也是透過現象看本質，反對唯命是從的奴才,器重有正義感的忠臣，這也是從動機出發考慮的，體現了墨子匡扶正義的凜然正氣，也體現了墨子助人利民的愛國精神。《魯問》將雲："魯陽文君謂子墨子曰：'有語我以忠臣者：令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？'子墨子曰：'令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，已有善，則訪之上，而無敢以告外。匡其邪，而如其善，尚同而無下比，是以美善在上，而怨仇在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之謂忠臣者也。"'墨子認為領導考核與評價下屬，不應該看其俯首聽命, 就認為是忠臣。而應該是上司有過錯就微微勸諫，自己有好的謀略就告訴上司；糾正其不正，輸送其善念, 與上司同一而不與下朋比，有美譽歸為上司，有怨仇下屬承擔，安樂在上司, 憂戚在下屬。墨子所言的下臣就是現代企業管理與行政管理中所需要的管理者，這也是很好的管理人才之標准。

在現代管理學中，從管理績效的評價方面的觀點看，有四個重要的指標，即"一、目標與手段；二、時間；三、硬指標與軟指標（如利潤等財務指標等）； 四、價值判斷。"關於其一，無論是個人的目標還是組織的目標，其實就是相當於墨子所言的動機；關於其二，墨子也強調要預先醞釀；關於企業的利潤等其實相當於墨子所言的效果。關於價值判斷，在上文考察下臣時墨子也已經論及了。

此外，《耕柱》篇又雲："子墨子曰：'今使子有二臣於此，其一人者見子亦從事，不見子亦不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？'巫馬子曰：'我貴其見我亦從事，不見我亦從事者'"可見，墨子重視對人員考核的長期性、完整性、全面性。這無疑有助於對他人的整體把握與了解，俗語"兼聽則明、偏聽則暗"就是這個意思。這無疑也要求大家做人要始終一貫，要堅持原則性，不要當面一副面孔，背後一副面孔。

很多著名的成功企業都深信，要造就一流的品牌，必須先造就一流的人才。德才兼備的人才的確是國家的財富、企業的資源。