① 人活著究竟為什麼 尼采
不識廬山真面目，只緣身在此山中。站在地球上，永遠也看不見整個地球。當你還在蛋殼里時，問你蛋是什麼樣子的，你能回答嗎？有些東西是不能言傳的，只能自己體會。六祖慧能講，一念悟時眾生是佛，一念迷時佛是眾生。老子和莊子講，道，幽深晦暗，無形無相，道可道，非常道啊。如果這個問題可以給別人講解的話，那麼古代那麼多的大德先賢早就講給我們了。這個需要自己去悟。聽起來好像有點玄，不過真的只能這樣。當你超越它的時候，你才能看懂它，包容它。別想著不勞而獲（無惡意），最美好的東西，只能靠自己的努力得到。朝聞道，夕死可矣。。。。。。。 生死可以帶走一切，但不能消滅我們的心靈。人活著的意義和目的，就是要升華自己的心靈。
② 尼采 如果一個人能知道為什麼而活
一個人知道自己為什麼而活，他就可以忍受承受這個世界所帶來的一切。
③ 尼采所說，一個人若是知道自己為什麼而活
一個人 活著就是為了實現自己的目標，當你明確了自己的目標以後 你就會向這個目標奮進 不顧一切去實現他
④ 尼采：知道為什麼而活的人，便能生存
尼采，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者
我曾經在博文里說過：守住健康，遠離疾病（包括癌症等），盡享天年，並不是很難、很難，高不可攀！難的只是在於如何「知行合一」。
而要做到知行合一，須認識生命的真正意義，理解生活的真正情趣，領悟人生的真實價值，通常，在此基礎上人們才會義無反顧地信守准則，好好地活著！
哲學家尼采曾說到：「知道為什麼而活的人，便能生存。」因為只有如此，他才能知曉生命/活著的意義，從而有了動力和目標。
法國學者曾做過一項民意測驗，結果顯示：89％的被訪者承認，人需要某種東西（動力），才能活下去；另有61%的人，自認為自己的生活中確有某種較神聖的東西，驅使自己好好活著（或願意為之獻出生命的）。
經歷過法西斯臭名昭著的奧斯維辛集中營之苦難僥幸活下來，且後來成為世界級心理學大師的維克多·弗蘭克爾，曾特別關注過集中營中最後極少數能夠活下來的難民的共性特點。他發現：集中營里能夠倖免於難的，並不是擁有強烈求生慾望的，而是有堅定生活信念者。「只有那些經歷過的數次磨難，在生存斗爭中已經無所顧忌的人才能活下來」。
用弗蘭克爾的總結性語言說：「人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命！」而他自我拷問，認為自己能夠活下來是因為尋找到了生命的真正意義：工作（做有意義的事）、愛（關愛他人）、有克服困難的勇氣。憑借這些，他們（含其他活下來的難民）擁有一個活下去的充足「理由」，讓這些虛弱不堪的難民能夠承受如此折磨而活著。因為他們堅信：生活是充滿意義的！生活是有終極目的存在的。
這些，驅使這位當年在集中營里被編號為119104的待決囚徒，把自己的磨難、經歷及體驗寫了下來，寫就了《活出生命的意義》一書，後者成了影響全球的精神食糧。書中傳遞了這么一種信念：生命在任何條件下都有意義，即便是在諸如集中營這樣最為惡劣的情形下。
弗蘭克爾在書中指出：人們要擯棄環境的侵擾，學會追尋生活的意義，才可能活得更好。弗蘭克爾的告誡，對大病後在生死邊緣掙扎的人，同樣有意義。
經歷過與無數掙扎在死亡邊緣的癌症患者之深入交往，我們也認為：尋求生命的意義，重要的不在意義本身；而在於探尋，意義就寓於探尋過程之中。
即使一個人天資並不十分聰慧，只要他鍥而不舍、願意思考，且持之以恆，同樣可以領悟生命的意義。走紅網路的腦癱詩人余秀華，
⑤ 用加繆尼采或其他哲學家的觀點闡述人為什麼而活
Camus是absurdist，相信人生沒有意義，或者有意義但是人是人是認識不到的，加繆的反抗三部曲很好的說明了這種觀點，acknowlegement, acceptence, accomplishement. 分別指的是認識到人生的荒謬，無意義，然後在這種無意義之中依然選擇生活下來，然後去死。
尼采更多的是相信人可以創造出意義，追求一種自由，最好的體現就是尼採的超人主義。
如果真想詳細了解的話可以去讀The myth of Sisyphus， 還有Twilight of the Idols，Thus Spoke Zarathustra。
本人不才，不善於總結，見諒。
⑥ 《我為什麼而活著》課堂實錄及教學反思
一、教學實錄
教師：同學們，今天我們一起來學習英國思想家、哲學家、曾獲1950年諾貝爾文學獎的羅素作品《我為什麼而活著》。課文標題「我為什麼而活著」是個設問句，運用設問句作為文章的題目，有什麼好處呢？請同學們用簡明的語言說一說。
（學生思考，小組討論）
生：運用設問句為題，可以引起讀者的思考，激發讀者的閱讀興趣。
生：設問往往是對全文內容的高度概括。
師：是的，設問類文題，確實有像你們說的這些好處。你們還見過類似的文題嗎？
生：賈祖璋的《花兒為什麼這樣紅》、魏巍的《誰是最可愛的人》。
師：一看到這樣的題目，首先就要我們先作一思考，激發我們閱讀文章的興趣。像我們的《語文讀本》中就有這樣的一些題目。如摩羅《巨人何以成為巨人》宗春山《男女分班有必要嗎？》賀仲明《阿Q為什麼是農民》。在高考作文中，好多考生也用設問式的命題來提高閱卷老師的注意力。如《既生亮，何生關張？》《誰偷了玉墜？》等。
師：下面請同學們快速地通讀文本，明確「我為什麼而活著」這一問題。
（學生通讀課文，教師巡視）
生：尋求愛情。
生：尋求知識。
生：同情心。
師：剛才三位同學說出了「我為什麼而活著」的原因？但我發現，前面兩點的表述在結構上是一致的，同學們能否把第三點也改為結構一致的短語呢？
生：富有同情心。
生：同情人類苦難。
師：同學們回答非常好，這樣就使這三個原因，在語言結構上保持一致，都是動賓結構。同學們，你們從這三個原因在文中所處的位置，說說它們有什麼特點？
（學生討論後回答）
生：三個分論點都處在每段文字的開頭。
生：雖然都處於開頭，但在表述上有所變化。第二個分論點加上了「以同樣的熱情」，第三個分論點加上了「愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是……」
師：分論點處於開頭，觀點鮮明醒目。但作者為什麼這樣表述呢？不如用結構一致的短語表達更為簡潔嗎？
（學生思考，相互討論）
生：這樣表達是為了使各個分論點之間，在結構上銜接緊密，邏輯性強。同時也說明這三個分論之間不是並列關系，有一定的層進關系。
師：是的，這三個分論點是一種層進式的關系。「對愛情的渴望」是就個體自我而言，是人類最原始的感情；「對知識的追求」是就自然與社會而言，是提高自己素養必須的精神活動；「對人類苦難不可遏制的同情心」，是就整個人類或宇宙而言，是最高的情感。剛才我們說了，主體內容不是並列式結構，是層進式結構。那麼你們還知道，議論文的結構方式還有哪些呢？
生：對照式和總分式。如本文在文章的整體結構上看，就是總分總結構。第一段總起，提出人生的追求三個方面；接著的三段分述尋求愛情、尋求知識、同情人類苦難的理由；最後總結，再次表明自己的人生態度。
師：剛才這位同學說了議論文另外兩種結構方式。且舉了本文的例子，說明是總分式結構。那麼哪位同學能舉出對照式結構的例子？
生：我們高一學過的韓愈的《師說》中就用了對照式的結構方式。文章在引論中明確提出「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」的中心之後，一正一反地展開文章。第二段段首提出「師道之不傳也久矣」的分論後點，後面列舉了當時社會恥學於師的種種現象做說明。第三段段首提出「聖人無常師」的分論點後，以孔子的言行來證明。這里，二三段就構成了正反對照。
師：對的，這位同學對課文的理解非常深刻，高一的內容現在還記憶猶新，真是了不起。下面請同學們打開下發的愛爾蘭巴克萊的《幸福》一文。認真閱讀，請從行文結構和論證方法上與《我為什麼而活著》一文進行比較。
（學生先自學《幸福》，然後小組討論，最後班裡交流）
生：這兩篇文章在結構上都呈現出思路清晰的特點。《幸福》一文在整體結構上採用了總分結構。先總說幸福的生活有希望、有事做和能愛人的三個因素，提出總的觀點；接著從三個方面分別進行論述。而《我為什麼而活著》則是總分總的結構。
生：我覺得兩文不光在整體結構上有所不同，在文章主體結構上也有所不同。《幸福》的主體是並列式結構，這三個分論點有希望、有事做和能愛人是可以變換次序的。而《我為什麼而活著》的主體分論點是不能變換的，它是層進式結構。
生：兩文主體部分的分論點所處的位置都在開頭，《幸福》一文比較清楚，結構也一致；但與《我為什麼而活著》相比，顯得邏輯性不夠嚴密，過渡性不好，缺少富有變化的特點。
師：同學們談得很好，比較的很到位。作為議論性的文章在表述上各有特點，各顯異彩。下面請同學們再從論證的方法上看看兩篇文章有什麼不同？
生：我還覺得這兩篇文章在論證方法的不同，主要表現在論據的使用上。《幸福》一文採用例證法和引證法，先用了亞歷山大和英國老婦人作事實論證，論證前兩個分論點，最後用詩人白朗寧的話論證最後一個分論點。論證方法呈現出多樣性。而《我為什麼而活著》一文主要採用講道理的論證方法。論證方法顯得單一。
生：《幸福》一文在分論點論述中還有一個比較顯著的特點，就是在每個論據的後面，還加上一些精要的分析。
師：同學們比較分析非常精當。尤其是最後一個同學比較得更為細切。好的議論文寫作，我們不光要找出論據，更要有自己的分析，打通觀點和材料的關系，使文章充分體現出論證嚴密性。剛才同學們說了《幸福》一文，議論文的論據體現了多樣性，既擺事實又講道理，既有例證又有引證。而《我為什麼而活著》一文論據的使用極為單一。同學們是否可以把其中某一個分論點的論據豐富一下。
（學生思考，組內討論交流）
生：對愛情的渴望這個分論點，可以增加一些事實論據，進行擺事實論證。《邊城》中的翠翠對儺送的愛的執著、《梁山伯和祝英台》中的祝英台對梁山伯的愛的堅守；《羅密歐與朱麗葉》中的羅密歐對朱麗葉的愛的堅貞；《長亭送別》中鶯鶯對張生的愛的痴情。都可以用來論證對愛情的渴望的分論點。
生：對愛情的渴望這個分論點，我們還可以用莎士比亞等一些名人名言加以論證：
①莎士比亞說：愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人眼中有它凈化了的火星。忠誠的愛情充溢在我的心裡，我無法估計自己享有的財富。
②張愛玲說：愛一個人意味著什麼呢？這意味著為他的幸福而高興，為使他能更幸福而去做需要做的一切，並從中得到快樂。
③摩路瓦說：愛一個人原來就是在冰箱里為她留一個蘋果，並且等她歸來；愛一個人就是撥通電話時忽然不知道要說什麼，才知道原來只是想聽聽她那熟悉的聲音，原來真正想撥通的，只是自己心底的一根弦。
④席慕容說：我要你知道，這世界上有一個人是永遠等著你的，不管是在什麼時候，不管你是在什麼地方，反正你知道，總有這樣一個人。
生：對知識的渴求這個分論點，可以用這樣的一些名言加以論證：
斯特恩：對知識的渴望如同對財富的追求，越追求，慾望就越強烈。
培根：知識就是力量。知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。
蘇霍姆林斯基：獲取知識——這就意味著發現真理、解答疑問。
生：對人類富有同情心的這個分論點，可以用這樣的一些名言加以論證：
①德國尼采說：同情是一切道德的基準。
②美國馬爾登說：同情是你所能給別人的最佳禮物。
③義大利薄加丘說：對不幸的人寄予同情，是一種德行。
……
師：同學們，由於時間關系，我們對《我為什麼而活著》這篇文章的學習就告一段落了。可以說人為什麼而活著，是一個永恆的話題。我希望各位同學既要明白「對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生」的道理，還要學會議論文寫作的常見結構以及論證的方法。
二、教學反思
「教教材」和「用教材教」這兩個命題，隨著新課改的到來引發了一些爭論。我認為這兩個教學命題，不是矛盾對立的，而是對立中的統一。「教教材」是「用教材教」的基礎，「用教材教」是對「教教材」的拓展、延伸、擴充和深化。其實說白了，「教教材」就是走進教材；「用教材教」就是走出教材。而在教學實踐中，必須認識到「走出教材」與「走進教材」是有機聯系著的，是達到兩相宜的，不是隨意衍生的，是相互融合於教學過程之中的。「走出教材」絕不走出課時教學目標，是從教材文本自然地「走出」，而不是虛假、生硬地強行安插。為了做好這兩個命題的有機結合，我以羅素的《我為什麼而活著》作一教學嘗試，通過實踐我有下面一些啟示：
1.教學目標確立要准確。《我為什麼而活著》是一篇哲理性散文，文章主旨比較清晰，學生從文章標志性語詞，就可以看出，此文表明了「我」為了尋求愛情、尋求知識和富有同情心而活著的這一主旨。同時文章結構也非常明朗，總分總式的結構，層次清楚。但由於是哲理性散文，且是外國作家的作品，所以語句比較艱深，學生比較難懂，即使教師加以點撥，恐怕也是理解不透徹。鑒於此，我作了這樣的設想，乾脆把教學的重心轉移到對文章結構的學習和論據的使用上，以讀促寫，幫助學生學習議論文的架構以及論據的積累和組織，把讀和寫緊密地結合起來。這也符合教學要求。高二學生作文訓練是議論文為主，同時單元「寫作指導」是《讓你的認識更加深刻》，也是就議論文的論述深刻性的指導。再者，我們的學生對議論文的寫作比較薄弱，主要體現在結構凌亂，論據不會使用上。
2.教學內容選擇要妥當。為了體現「走進教材」和「走出教材」，也就是「教教材」和「用教材教」有機結合的特點，我首先立足課本，讓學生走進教材，選取了文題、結構以及論據等問題來引導學生學習教材，大膽地放棄了文句內容的分析，這體現了「教教材」的要求，為學生走出教材打了基礎、作了鋪墊。同時這樣選取也符合「用教材教」的思想，一篇文章可學習的內容很多，關鍵要選取有利於學生學習的內容，促進學生有效學習。有效的課堂教學不光讓學生走進教材，最好還應該讓學生走出教材，對教材內容進行拓寬、延伸、擴充、豐富。為了做到這一點，我引導學生研討設問性的題目妙處，學生通過回溯以前學過的篇什以及了解高考作文擬題，提高學生對設問性題目的認識。「走出教材」這一點，我在在學習文章結構時，適時的選取了愛爾蘭巴克萊《幸福》一文，引導學生作了比較性的閱讀。由於此文在文章結構和論據的使用上與《我為什麼而活著》一文，有一定的異同點，具有很好的可比性，激發了學生的學習熱情，大大地提高了教學效果，幫助了學生很好地把握了議論文的結構以及論據的種類。
3.教學方法選取要科學。給我一個支點，可以把地球撬起來。課堂教學更是如此，給學生一個科學的學習方法，就能起到事半功倍的教學效果。本課我主要採用引導教學法。通過設計的問題，引導學生投入文本學習，積極參與到課堂教學的活動中，明晰文題的精妙和結構的清晰。為了更好地理解議論文的結構和論據相關知識，選取了《幸福》一文，適時地引導學生進行比較性閱讀，學生更好地指出兩篇文章在結構和論據上的異同，豐富了課堂教學內容，拓寬了學生的視野。引導學生豐富課文的論據，也比較好的讓學生積累了寫作素材，使學生體會到要想使文章的說服力增強，要學會多角度地運用論據和論證方法。
⑦ 尼采一個人知道自己為何而活
你說你才一個人知道自己為何而活。
其實我認為並不是這個意思。
尼采說過
我思，故我在。
這句話的意思是
我有思想
我才知道我是存在的。
這並不代表他知道自己為什麼而活著。
代表著他有思想，
他才能夠意識到自己活著。
對尼采來說那些傻子基本上是不存在活著的概念呢。
⑧ 尼采說過：知道為什麼而活的人，便能生存（活出生命的
哲學家尼采曾說到：「知道為什麼而活的人，便能生存。」因為只有如此，他才能知曉生命/活著的意義，從而有了動力和目標。
用弗蘭克爾的總結性語言說：「人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命！」而他自我拷問，認為自己能夠活下來是因為尋找到了生命的真正意義：工作（做有意義的事）、愛（關愛他人）、有克服困難的勇氣。憑借這些，他們（含其他活下來的難民）擁有一個活下去的充足「理由」，讓這些虛弱不堪的難民能夠承受如此折磨而活著。因為他們堅信：生活是充滿意義的！生活是有終極目的存在的。