孔子說德國人是什麼樣的

㈠ 敬業與樂業

敬業與樂業》是當年梁啟超先生在上海給他學生的一篇演講文章。那次演講就是為了讓學生知道怎樣去對待以後的生活。其實現在作為學生也要敬業與樂業，只不過這個業代表的就是學習。現在很多的學生就沒有這種敬業樂業的精神，他們永遠是在課堂上想著其它的事，而且做作業時永遠覺得太累。如果他們總是這樣幹下去的話，那麼他們的未來就已經沒有希望了。家長不是永遠都會照看孩子的。因此，我們如果想擁有一個美好的未來，就必須做到敬業樂業這一點，不要懶。下面我就談一談自己對敬和樂兩個字的理解吧。
先說敬業。什麼是敬業呢？就是凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這件事上，一點不旁騖，便是敬。很多低級層次的工作人員沒准會認為，我的工作這么低級，有什麼可敬的呢？其實，是工作都可敬，要專心致志的給做好。無論是當總統或者當民工都可敬。如果說哪個民族最敬業呢？那麼我會認為它是德國。為什麼呢？因為德國人做什麼都會專心致志的去做，而且去做到底。就拿一個例子來說吧。為什麼貝多芬失聰時還會作出那麼好的樂曲？就是因為它有敬業這種精神。其實也可以舉一個更容易理解的例子。為什麼什麼東西到了德國加工後就變得更加精緻，質量變得好得多呢？就是因為德國人做事做到了敬這一點。我爸爸曾經也跟我說過一句話：「做什麼，像什麼。」這句話其實就是敬。所以我就是要做到敬這一點。
再來談談樂業。至於他的概念，我覺得書上寫的那句話:「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」已經足以詮釋了。如果我們達不到樂業，那麼生活就會變得很單調。如果有人說，我的職業沒有可樂的地方。那麼它就是一個很單調的人。因為所有的職業都會有可樂的地方，只不過不容易被發現，而且很多人又不知如何去樂業。假如舉一個基本的例子，齊達內是法國足球藝術大師，他有如此高的成就，既不是他的家庭帶來的，也不是他的先天條件比其他運動員好，原因是他把足球當作自己的樂趣所在，正如一位偉人曾經說過，興趣是一半的天才，所以不管條件多麼艱苦，齊達內總是樂在其中，陶醉在足球世界裡，最終成為天才的足球運動員。可見樂業能改變人的命運，成就人的夢想。
敬業與樂業都是非常重要的。有了它們，生活會變得更加精彩，世界也因此變得更加美好。

㈡ 子曰善人教民七年亦可以即戎矣是什麼意思

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

【譯文】

孔子說：「善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。」

㈢ 孔子的思想為什麼在西方那麼火

狗喜歡吃屎，你看著也想造兩口是吧？
別隨隨便便跟風，跟風就好啊！
啥玩意你不得親自鑒定鑒定，研究研究適不適合你，
儒家是個什麼玩意，咱都玩了兩千多年了
啥不清楚？哪根筋，摸不準
別跟貓和老鼠搶炸彈似得，人家給偏不要，搶就是好玩意

㈣ 西方對孔子的評價

在西方文化里，對中國文化最為推崇的應當是孔子的哲學思想，早在18世紀的法國，伏爾泰就說過：「歐洲的王族同商人發現東方，只曉得求財富，而哲學家則在那裡發現了一個新的精神的與物質的世界。」他贊揚孔子「只訴諸道德，不宣傳神怪」，「己所不欲。勿施於人」等，是超過基督教義的最純粹的道德。

孔子的仁政愛民思想，在西方國傢具有很高的地位和價值，「苛政猛於虎」這句話曾經一度成為執政者的統治警句，而最早提出農民是生產階級的，也正是這位偉大的中國思想家。 如果說在歷史上的孔子儒家文化對西方乃至於整個世界的影響已經成為了過去，那麼劍橋大學將孔子著作《論語》的部分章節作為中國文化的教學內容應該是對儒家思想尊崇的最好解釋，而儒家仁者愛自己，更愛別人的思想，在世界各地都得到了驗證。

㈤ 中德待客之道的差異

在中國:來客人了肯定是東道主請客的
在德國人是AA制的，各付各的
我在德國生活，德國人普遍愛干凈，家裡經常收拾得一塵不染，包括洗手間。很多家庭養狗，且狗在家裡的地位很高，^_^.至於是不是用冷水洗澡，對什麼感興趣是絕對是因人而異的，就像我第一次出國前，有人對我說，你不懂足球和德國人就沒有共同語言，可出了國發現根本不是那麼回事，很多人對足球不感興趣。有一點要注意的是：德國人吃東西是分餐的，就是一大鍋或一盤子東西用公用餐具夾到自己的盤子里，而不是我們中國人把自己的筷子勺子伸過去拿。而且德國人吃東西很安靜，不發出聲音，中國人吃飯很大聲，也是在歐洲普遍受批判的一點。不過我想，吃飯大聲在中國是福氣的體現，這點一定要向歐洲靠攏嗎？其他的就沒什麼需要注意的，給他們展示以下中國的接人待客之道也挺好的，不是嗎。

㈥ 德國人是不是世界上最為仁慈的國家

那肯定不是，兩次世界大戰都是德國人發起的，而且最仁慈這個概念根本沒法規定和比較，連統計都做不到，一個國家肯定有仁慈的人和不仁慈的人

㈦ 『子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」』這句話怎麼理解請哪位高人舉例告之。

子夏曰： 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 ［今譯］子夏說：「君子在別人看來彷彿會有三種變化：遠看他的樣子覺得庄嚴可怕，靠近他又覺得和藹可親，聽他說話又覺得理性嚴厲。」 德國和義大利在地理位置上雖然相距很近，但是這兩個民族的性格卻相差很遠，德國人做事以嚴謹刻板聞名，義大利人以待人熱情奔放聞名。所以，德國人對義大利人的評價是：「你非常令人可親，但是無法令人可敬。」，義大利人對德國人的評價是：「你非常令人可敬，但是無法令人可親。」由此我們可以看出，不管是嚴謹還是隨意，不管是嚴肅還是活潑，都各有優劣。 子夏在這里通過「君子有三變」的論述，是給君子們怎樣把握「庄嚴」和「和藹」的度樹立了一個標准，這個標准就是「理性原則」，也就是說該庄嚴的時候就要庄嚴，該和藹的時候就要和藹，該不該的判定標準是「理性原則」。所以子夏說的看起來的三變，本質上依然是一以貫之的不變。 遺憾的是，在現實生活中，我們卻時常看到管理者有許多「兩變」：對上司的態度一變，對部下的態度又一變。上司在場時工作態度一變，上司不在場時工作態度又一變。聽到表揚時一變，聽到批評時又一變。面對贊同意見時一變，面對反對意見時又一變。正如孔子在《論語》中所說的那樣： 「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 『子路13.26』，意思是說，「君子安祥而不傲慢，小人則傲慢而內心不安。」 小人為什麼表面上很傲慢，內心卻不安呢？因為小人往往需要根據對象而經常調整自己，而君子卻一視同仁。 絕大多數管理者、尤其是剛剛踏上管理者崗位的管理者，往往都面對該以怎樣的心態與人相處的困惑。太隨和了，擔心別人說自己說話缺乏權威，讓人輕視，太嚴肅了，又擔心別人說自己說話官腔官調，讓人反感。在批評部下時，如果你說話的語氣太過溫和，擔心部下誤會你好說話，因而無法認真反省錯誤；如果你說話的語氣太過嚴厲，又擔心部下誤會你太苛刻，因而對你產生抵觸情緒。進一步的思考是：在管理和培養部下的時候，究竟是多批評些好呢？還是多表揚些好呢？批評多了，可能會打擊部下的自信心，部下會誤以為在上司的眼裡自己怎樣都做不好，因而挫傷了繼續提高的熱情；表揚多了，可能會削弱部下的反省心，部下會誤以為在上司的眼裡自己已經做得很好了，因而失去了繼續提高的慾望。 仔細分析一下這些困惑就不難發現，這些困惑和擔心都是將管理的著眼點放在別了人身上，即別人怎樣，我將怎樣。這樣不但操作起來比較難，效果往往也很難把握。所以操作起來比較容易，又比較有效果的做法是、將管理的著眼點放在自己身上。怎樣將管理的著眼點放在自己的身上呢？用范仲淹在《樂陽樓記》中的千古名句來說，就是「不以物喜，不以己悲」。通俗點說就是以平常心待之,以不變應萬變。不管自己在擔當管理職位之前和之後，待人接物的心態都不要有什麼太大的改變，不管是面對上司還是下級也都一視同仁，這樣也能同時獲得上司和下級的好感。俗話說得好，「誠於中而形於外」，只要內心充滿了對別人的尊重、寬容和一視同仁，言談舉止也就會流暢得體、這些困惑也就自然雲消霧散了。 管理者能否做到「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」呢？我想如果有心，也是不難做到的。管理者在工作中要不拘言笑，否則有失莊重。在工作中與人對話時要盡量平靜溫和，即使是批評對方，也要盡量溫和平靜，切忌以憤怒亢奮的語氣與人對話。在工作中的對話要有原則性，該堅持的要堅持，該批評的要批評。《論語》中對孔子的評價是「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」 『述而⒎３８』，意思是說，孔子溫和而嚴肅、威嚴而不暴烈、誠敬而安祥。 也許有人會擔心，如果一個人修煉到了這樣的境界會不會太沒有情趣了？有這個可能，但是作為一個管理者在工作中必須如此，也就是說必須學會控制你的情緒。為了增加你的情趣、調節你的心理，所以需要將上班和下班區別開來。或者，正是因為在上班時間內如此缺乏情趣，下了班之後的各種娛樂和消遣才會讓我們覺得那麼趣味無窮，才能消除我們工作中的疲勞。也正因為如此，許多外資企業每年都要專門安排管理人員、職工、甚至還包括職工家屬一起聚會旅遊等。 許多企業都給職工配發工作服，但是對於工作服的作用，許多管理者並不清楚，因此我們經常可以看到這樣的情況，在一個企業中，往往穿工作服的都是車間工作人員，管理人員，以及辦公室後勤人員等都不穿工作服。因為他們覺得，穿工作服只是為了安全防塵等。其實，工作服還有一個重要的作用，那就是隨時提醒自己：我們現在是處於工作狀態。所以在管理規范的企業，從總經理到普通員工，每個人的工作服都穿戴整齊，即使在工作時間出差，也是穿戴工作服出去。 在管理規范的外資企業，不但要求每個工作中的人都穿戴好工作服，而且許多企業為了能一眼就分清每個人在企業中的管理職位和工種，會設計不同的工作服。比如將質量管理人員的工作服和製造車間的工作服相區別，將班組長的工作服與普通員工的工作服相區別，將維修保養人員的工作服與流水線上的工作服相區別。將辦公室的管理人員與製造部門的工作服相區別等。還會要求職工在工作時間內，以管理職位相稱呼。這些也都是為了隨時提醒每個工作中的人員所擔負的責任。當然，如此區別不同的工作服，還有利於現場管理，可以有效防止職工在工作時間內串崗、擅自離崗等。 工作服除了在工作中的防塵、安全、標識之外，還提醒每個職工自己是處於工作狀態，當你穿著工作服走出企業的時候，你還代表著企業的形象。

㈧ 讓孔子走向世界這說明了什麼

話說某位國人到了德國，與一德國朋友言談之間，充溢了對馬克思的崇敬，大致表達出德國之所以值得矚目乃在於出了這位偉人的緣故，德國朋友聞言，沉思片刻說道：「馬克思是一位哲學家，在德國也受到尊重；「資本論」是馬克思著作；但把『資本』留在了德國，把『論』給了中國。」



德人之所以沉思片刻，是因為希特勒統治時期德國曾經不知好歹的瘋狂反對過這位偉大的革命導師，可能多少有些愧疚，但他遺憾而又得意地拆分「資本論」則顯得執迷不悟了，馬克思主義雖然在世界許多地方遭受了挫折，但在中國卻得到成功的實踐，並正在繼續成功實踐下去。一種理論能否被接受，歸根到底要看它是否符合了一個民族的某種需要，不是中國偏愛資本論中的「論」，實在是它更切合中國當時的緊迫實際。天下之道殊途而同歸，百慮而一至，先把這個「論」研究充分研究透徹，再來研究「資本」也不為遲。而且有了正確的「論」的偉大指導，我們對「資本」的研究必將事半功倍無往而不利。



一切偉大的思想都是全人類的共同財富，中國自古講究禮尚往來，在汲取西方各種文化，並因此受益良多時，我們理應為世界貢獻出自己的文化。孔子當仁不讓是中華文化的首席代表，近年來在世界各地建立了孔子學院，實在是順應歷史，符合潮流的一大舉措。由於兩千年來逐漸積累起來的一些誤會，使得不少國人對孔子議論紛紛，於是部分忠貞的義士對此痛心疾首，認為不去崇拜自己的偉大人物，這樣的民族是可悲的沒有希望的。一個偉大的民族與一種偉大的思想是否必須要契合無遺呢？蘇格拉底不是被雅典人判處自殺了,耶穌不是被猶太人逼的復活了,馬克思不是被強趕出了德國,釋迦牟尼不是被禮送到了中國。他們難道不是因此而有了更好的歸宿？難道能因此說雅典人猶太人不優秀，德國人不強大，印度人的神話不美妙。所以我對此有些小小的疑惑，但可以確定無疑的是，如果一個民族只能被迫去崇拜一個或一派偉大人物，那倒絕對是可悲的。



一切先知，除了在本家本地外，無不是受到尊敬的，所以孔子尤其有著走出去的必要。生命在於運動，思想的生命同樣如此，孔子如果當年不出去走走，就碰不上南子，碰不上南子，《孔子》就少了些噱頭，有噱頭才有票房，有票房才能解決不少人的就業和吃飯問題。南子的環佩叮當，夫子的三言兩語，竟至遺愛千秋，可見走動走動總是有好處的。「天不生仲尼，萬古長如夜」，我們不應霸佔著這光明，而應將之廣為分布，使得不但現在的，還要使孔子死後和出生前的全世界都能得到光明，這是普羅米修斯盜火般的壯舉。在外的國人，遇到好學者向其請教孔子，往往說不出些什麼，外國人不知道他們確是不知道些什麼，還會以為是由於敝帚自珍，自己好東西不想讓外人知道。這實在要怪孔門學徒國際主義精神不夠，一心老想著先把國人整踏實，卻忘了世上還有許多不同語言，不同膚色的人們等著去拯救，近百年來就出了一個學通中西的辜鴻銘在對西方的嘲罵中獨享盛譽。有些人會提出我們國家還不夠強大領先，因此我們的文化吸引力不夠，這實在是推脫的借口，是對孔子力量的動搖懷疑，只要發揚達摩面壁，鑒真東渡的精神，何愁不能天下大同，堯舜遍地。



孔子思想在國內受到一些懷疑，並不代表在別國也受到懷疑，李光耀在向儒學取經後不是就成功實現了「隔代遺傳」嗎？韓國人由於長期信仰孔子最近自信心不是有了爆發式的提升嗎？有人說二十一世紀是儒學的世紀，這是完全有可能的，在春秋時代，許多小國對於孔子的王道是心有餘而力不足，因為一不留神就被身旁的大國滅了，現在卻似乎是國家越小越安全。在大中華文化圈之外還有一百多個國家，如果在有些國家取得成功，說明孔子可能找到了更好的歸宿，如果在大部分國家取得了成功，則說明我們當初的操作出了問題，好東西卻沒用好，一種思想分清什麼是好東西什麼是精華很重要，比如說孔子愛講的「讓賢」，你讓我，我讓你，讓出一團和氣，多好，這是應大力宣揚的。有個叫少正卯的是個壞人，不知道「讓賢」的重要意義，和孔子搶學生，孔子生氣，就把他殺了，為了維護「讓賢」，孔子不惜殺人。而後世不少飽學的儒士，卻為了爭權奪利，拼的你死我活，實在是些不肖的徒子徒孫。至於什麼「天行健，君子以自強不息」這些俗枝末流不入四書的東西，雖從古講到今，但自宋後面對外來的敵對壓力，沒見到過「自強不息」，徒留下了聲聲太息和喘息，可見無用，就不要再拿出去誤人了。

㈨ 德國人也批判腓特烈大帝，法國人也批判拿破崙嗎

德意志來源於德意志神聖羅馬帝國是相當時間內德國境內無數公國和統稱，這個稱呼也是德國人的驕傲。 德意志最早的起源是腓特烈巴巴羅薩建立的統一的德意志帝國，但在其死後迅速分裂為數十個公國，公國間沒有統一的貿易、經濟、軍事體系除了共同擁有德意志這個稱呼外完全是一盤散沙，當時的德意志眾公國也被歐洲世界所小視。 普魯士是德意志眾公國里的一個較大的公國，以容克地主為基礎建立了斯巴達式的軍事化國家。其後經過幾代國王的勵精圖治最終成為歐洲世界的軍營，普魯士雇傭兵也是當時歐洲最強悍的軍隊。 拿破崙對普魯士的佔領，使得普魯士遭受了最大的恥辱，拿破崙失敗以後普魯士開始全國改革其教育、工業、經濟水平開始迅速發展並開始著手吞並其他德意志公國最終統一了零亂的德意志使其成為德意志聯盟。 與此同時普魯士，向法國宣戰最終戰勝法國普魯士國王在法國凡爾賽宮加冕為皇帝，從此普魯士成為一個省，而意志第二帝國宣告成立，這也就是現在德國的雛形。 作為重新統一德意志的普魯士則作為德意志的民族精神被流傳下來。

㈩ 人是什麼

人具有發展的本質，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。

而理性也就是自由。康德認為，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的，以文明是人的人格、生態。又左人，但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論。

(10)孔子說德國人是什麼樣的擴展閱讀：

人類並非在地球上獨一無二的動物，由於人類具有高度發達的大腦、審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了語言、宗教、藝術、以及科學。

與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口語、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。

人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物以及其他高級技術的物種。

參考資料：人- 網路