廣東德國弗銳德怎麼選

㈠ 弗沃德與日豐管哪個好

咨詢記錄 · 回答於2021-08-05

㈡ 黨衛軍是納粹德國的內務部隊嗎

不是內務部隊。

我還有更完整的介紹，感興趣的話可以寄給你。

武裝黨衛隊或武裝黨衛軍、黨衛軍（德語：Die Waffen Schutzstaffel，簡稱Waffen-SS）是納粹德國黨衛隊領導的一支准軍事化部隊，由黨衛隊特別機動部隊（SS-Verfügungtruppe）發展而來，於39/40年冬才開始使用「武裝黨衛隊」這個名稱。戰爭中武裝黨衛隊在各級武裝力量中被定位為黨衛隊「國家領袖」海因里希·希姆萊的精銳部隊。因此它在二戰中是德軍裝備最先進的部隊，並擁有不敗的名聲。

武裝黨衛隊參與了納粹黨的許多戰爭罪行，尤其在大屠殺中扮演了積極的角色。它違反了多項當時的戰爭法，其中包括處決戰俘、平民或兒童，謀殺不同種族的人，以及支援別動隊進行種族滅絕。

㈢ WOLL不粘鍋怎麼樣

WOLL不粘鍋非常好，現在家裡的用了三年了，還是沒有修理過。

OLL微壓鍋就純正的德國品牌，鍋底上清清楚楚刻著「MADE IN GERMANY」。盡管WOLL微壓鍋是口德國製造的「洋鍋」，卻非常適合中國的廚藝。

WOLL微壓鍋好處是它能適應多種烹飪方式，炒、煎、烤、燜、炸、蒸、煮、燉都能輕松應對。一般情況下，用一口WOLL微壓鍋就可以搞定一家五口的日常飲食，除夕的團圓飯也是我用WOLL微壓鍋烹飪的，而且沒有反復換鍋的麻！

作為鍋具的實際使用者，WOLL微壓鍋不粘鍋的特點也讓我減輕了不少負擔。WOLL微壓鍋含有鑽石基層，不僅能煎燉自如，還可以做到長效不粘。

雖然說「常在廚房走，哪能不粘鍋」，但粘鍋、糊鍋實在是太折磨人了，清理時費力、費時、費水、費心，還費護手霜。

不愛戴塑膠手套刷鍋的我，只能勤塗護手霜。但是，我用WOLL微壓鍋呢，無論是煎肉、煎魚，還是煎雞蛋，都不易粘鍋，煎完食物後晃動一下鍋，就能看到餘下的油在鍋底滑來滑去，刷鍋時非常容易。

㈣ 從哪可以找到關於 西方近現代文學流派 的詳細介紹

這位朋友，關於西方近現代文學流派的詳細資料如下：

一、西方近現代文學流派的概念、分期與特點
歐美現代主義文學(又譯現代派)是19世紀末至20世紀在歐美出現的諸多文學流派的總稱。現代主義具有強烈的反傳統傾向，它大膽探索，銳意求新，表現了強烈的挑戰意識和先鋒精神。
現代主義以第二次世界大戰為線，大致可分為兩個時期。前期的主要流派有：未來主義、超現實主義、後期象徵主義、表現主義、意識流小說等。後期的主義流派有：存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、魔幻現實主義等，有人將後期的文學稱為「後現代主義」。
現代主義文學產生的背景與條件：
1、兩次世界大戰，加深了西方人的危機意識，蘇聯革命與建設中的失誤與曲折，使西方知識分子陷入了更深刻的困惑。
2、科學技術的進步，加速了人的異化。人與人、人與自然、人與社會的關系進一步趨向對立。
3、嚴酷的社會現實，助長了非理性主義思潮傳播《叔本華的「唯意與論」；尼採的「自我擴張」的超人；柏格森略帶神秘意味的生命哲學；弗洛依德的精神分析學。法國薩特的存在主義等都對現代主義文學的產生與發展有影響。
現代主義文學的特徵：
1、創作主題上，著力表現人與人、人與社會、人與自然、人與物的對立關系和現代人的自我探索和思考。
2、在表現手法上，以「表現法」代替「再現法」，強調藝術表現內心的生活和心理的真實，較多使用象徵、隱喻和顛倒時空順序的自我聯想；注重表現瞬間的復雜多變的情緒和印象，挖掘深層的潛在的意識世界；善於採用怪誕、荒唐、反理性邏輯的描寫方法。

二、現代主義的主要流派
1、未來主義：20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年之間，來去匆匆。以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器，否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和「力量」，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。創始人是〈意>馬里內蒂，主要成就是詩歌，代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
2、超現實主義：源於法國，鮮明的先鋒精神，1916年的達達主義「破壞一切」「清除一切」給它有力的啟示。1924年《超現實主義宣言》的發表，標志著運動的正式發端，20-30年代在法國形成高潮，40-50年代拓展為世界現象，1969年結束。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界，它們超越了現實世界的各種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的；主張無意識的寫作，不必有什麼主題。廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕，誇張、晦澀、神秘。對後來的荒誕派、黑色幽默和魔幻現實主義產生了影響。代表人物有布勒東(1869-196 6)、阿拉貢(1897-1983)、艾呂雅(1895-1952)等。
3、後期象徵主義：是19世紀末象徵主義的繼續和發展，20世紀20年代又一次高潮。提倡憑直覺把握內在真實，尋找思想的「客觀對應物」，以可感的形式去體現抽象的理念，在意象、象徵中隱含人生的哲理。比象徵主義視野更開闊、思考更深沉。主張通過暗示、意象、比喻、自由聯想等藝術手法表現人的復雜微妙的主觀感受，追求半明半暗、撲朔迷離和帶有神秘色彩的藝術效果。英國的艾略特(1888-1965)的《荒原》是它的代表作。此外還有法國的瓦雷里(1871-1945)的《海濱墓園》，奧地利的里爾克(1875-1926)，梅特林克的戲劇《青鳥》，俄國勃洛克的《十二個》和葉賽寧，愛爾蘭的葉芝(1865-1939)，美國的龐德(1885-1973)等。
4、表現主義：20世紀初起源於德國的繪畫，後擴展至音樂、文學等領域。它的理論綱領是「藝術是表現而不是再現」。要求突破事物表相，表現事物內在的實質；突破對人的行為的描寫而揭示其內在的靈魂；突破對暫時現象的抒寫而展示永恆的品質與真理。在藝術方法上，由於強調永恆，人物往往是某些共性的抽象或象徵；由於強調寫內心活動，直覺和夢幻，多採用內心獨白、夢景、潛台詞等手段；情節離奇，變化突兀，以誇張、扭曲、變形、荒誕的寫法，突出主觀的感受，追求強烈的藝術效果。代表作家與作品有卡夫卡(1883-1924)的《城堡》、《變形記》，美國奧尼爾(1888-1953)的《毛猿》，捷克的科幻作家恰佩克(1890-1938)，瑞典作家斯特林堡(1849-1912)的戲劇《到大馬士革去》，德國的戲劇家布萊希特(1898-1956)等。
5、意識流：以無意識活動作為文藝的表現對象，提示不同層次的心理活動，強調人的意識的矛盾性及復雜性。在作品中，情節淡化，作者不介入，由人物直接表白自己的內心活動，不按情節而是按人物意識流程結構作品，打破了以時間為序的敘述方式，隨著人物意識的流動，通過自由聯想來表現主題，組織情節，不受時間限制，過去、現在、未來相互顛倒，彼此滲透，相互重疊，網狀式的主體結構。代表作與作品有愛爾蘭的喬依斯(1882-1941)的《尤里西斯》，法國的普魯斯特(1871-1922)的《追憶逝水年華》，美國的福克納的(1897-1962)《喧囂與憤怒》，英國的伍爾夫(1882-1941)的《到燈塔去》等。
6、存在主義文學：產生於30年代的法國，日漸流行於歐美。它認為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方面揭露資本主義世界的荒唐丑惡；另一方面表現人的不幸和毀滅的命運與孤獨、絕望、恐懼的思想情緒，同時也激勵人們面對現實的重壓而奮起抗爭。藝術上多保留傳統風格，思想上開掘哲理深度。代表作家與作品有薩特(1905-1980)的《惡心》，加繆(1913-1960)的《局外人》等。
7、荒誕派戲劇：50年代興起於法國。思想上師承存在主義「荒誕'觀念，藝術上吸收超現實主義手法。以荒誕的戲劇形式表現世界和人生的荒誕性：人生的無意義、人的異化、人與世界的隔膜、人與人之間的疏遠等。故意採用與傳統戲劇相反的手法，製造強烈的荒誕效果。以模糊的背景，象徵、寓意、誇張、非邏輯的片段場面，抽象化、普遍化的人物，非理性的、無意義的語言。代表作家作品有：法國尤奈斯庫(1912- )的《禿頭歌女》、《椅子》，貝克特(1906- )的《等待戈多》，俄國的阿達莫夫(1908-1970)的《彈子球機器》，英國的品特(1930- )，美國的阿爾比(1928- )的《動物園的故事》，法國的讓 日奈(1910-1986)的《陽台》等。
8、新小說派：50年代興起於法國。「懷疑的時代」的「懷疑精神」的產物。反對傳統現實主義小說的藝術模式。認為小說應主要描寫物的世界，應透過平常瑣碎的日常生活，揭示人的潛意識活動，表現「潛在真實」。非意義化，非情節化，非人物化是新小說派的三個基本論點。文體革新。代表作家及作品有娜塔麗·薩洛特(1902- )的《無名氏肖像》、阿蘭·羅伯－格里葉(1922- )的《橡皮》，米歇爾 布托爾(1926- )的《米蘭巷》，克洛德 西蒙(1913- )的《佛蘭德公路》等等。
9、黑色幽默：60年代興起於美國。黑色－陰郁、悲觀、冷酷、苦澀。認為世界是一片荒原，歷史是一片混亂，個人無法改變生存現狀，無法掌握自己的命運。在這種情況下，既缺乏充滿自信的庄嚴的悲劇精神，又缺乏敢於蔑視對手的明快喜劇精神，只能是「苦惱人的笑」。黑色幽默，不僅嘲弄他人，更是自我嘲弄，喜劇手法不僅用於處理丑惡和畸形，也用來處理痛苦和不幸。代表作家及作品有：海勒(1923- )的《第二十二條軍規》，馮內古特(1922- )的《第五號屠場》，巴斯(1930- 的《煙草經紀人》，品欽(1937- )的《萬有引力之虹》等。
10、魔幻現實主義：拉美小說創作的主潮，發端於40年代，到60-70年代形成高潮。它根植於民族文化傳統的基礎上，又吸收了歐美現化主義的表現手法。「變現實為幻想而不失其真」，在現實生活的敘述與描寫中，引入大量超延自然的因素，奇跡、幻覺、夢境甚至鬼魂形象經常出現於情節中，時序關系被打亂，場面常帶有象徵色彩，帶有鮮明的民族和地域色彩。代表作家及作品有哥倫比亞的馬爾克斯(1928- )的《百年孤獨》，墨西哥的魯爾弗(1918- )的《佩德羅·帕拉莫》，瓜地馬拉的阿斯圖里亞斯(1899-1974)的《玉米人》、《總統先生》，古巴的卡彭鐵爾(1904-1980)的《這個世界的王國》等。

未來主義
一、定義：
未來主義，又稱未來派，20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年間來去匆匆，以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器、否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和力量，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。
創始人是義大利的馬里內蒂，主要成就是詩歌。代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》、馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
二、發展歷程
創始人：義大利詩人、戲劇家、編輯－－馬里內蒂。
義大利是未來主義的發源地和中心。人數最多、聲勢最大、涉及面最廣。首先從文學開始，繼而波及戲劇、繪畫、音樂、電影、雕塑、舞蹈等領域。
1909-2-20，馬里內蒂在法國的《費加羅報》發表《未來主義宣言》，宣告未來主義誕生。次年，他又發表《未來主義文學宣言》，進一步闡述未來主義的理論主張和文學創作原則。
在馬里內蒂的發起和推動下，未來主義很快由文學擴展到藝術領域，出現了《未來主義畫家宣言》、《未來主義戲劇宣言》等重要理論文獻。而且，這一運動迅速由義大利擴展到歐洲其他國家，成為全歐性的文學藝術運動。法國著名詩人阿波利奈爾於1913年發表了《未來主義的反傳統》，提出「立體未來主義」一說。俄國的馬雅可夫斯基於1912年發表《給社會趣味一記耳光》，創立立體未來主義。
到20年代中期，逐漸銷聲匿跡。

三、未來主義的精神
革命性。造反有理。
未來主義認為：大規模的機器生產、科學、技術、交通和通訊的突飛猛進，使客觀世界的面貌和社會生活的內容發生了根本性的變化。生活節奏的加快，使速度這個因素具有日益突出的作用。現代大都市、機器文明、速度和競爭，構成了時代的主要特徵。
外界社會的變化，勢必導致人們精神世界的徹底改觀。傳統的文學只囿於描摹外在的、死氣沉沉的現實，已經僵化。唯獨未來主義文學富於生命力，因為它以探索「未知」為己任，他們聲稱面向未來、屬於未來，因此號稱未來派。
按照未來主義的觀點，一切新的都是好的，一切舊的都是壞的。於是他們把人類的文化遺產和現有文化都當成是絆腳石、掃盪的對象，聲稱要催毀一切圖書館和科學院。
在理論上，未來主義極其雜亂。它集小資產階級的革命情緒、無政府主義、虛無主義之大成。既對工業和科學技術的新成就高唱贊歌，又發出一片反理性主義、盲動主義的鼓噪。
在隊伍上，同樣魚龍混雜，其政治傾向、世界觀、藝術觀皆不同，他們從未來主義的綱領中各取所需。因此分為以義大利為代表的右派、以法國為代表的中派、以俄國為代表的左派.

四、重要作家和作品
1、菲利普·托馬佐·馬里內蒂(1876-1944)：
出生於埃及一個富裕的義大利家庭，父親是著名律師，母親是抒情詩人。馬里內蒂自幼深受法國文化的影響，又曾留學巴黎，廣泛接觸法國現代派文學藝術，尤其是象徵主義作品，深受影響。1893年回到義大利後繼續學習，於1899年畢業於義大利熱那亞大學法學系。 1905年創辦《詩歌》雜志，發表和介紹頹廢派和法國象徵派詩歌，在國際文壇上產生較大影響。從1906年開始，他創立了未來主義，先後發表了許多宣言，提出一系列主張。 1913年創辦未來主義的刊物《萊采巴》，並去俄國旅行，宣傳未來主義。1914年，他發表《未來主義與法西斯主義》，公開與法西斯合作。從1919年開始，他積極參加法西斯黨的活動，成為墨索里尼的幫凶。在墨索里尼上台後，被任命為科學院院士、義大利作協主席。1942年，他還隨義大利侵略軍一起入侵蘇聯，1944年因病逝世。
馬里內蒂是無政府主義思想的歌者，宣布「要把義大利從教廷、王權、婚姻、議會的桎梏下解放出來」，徹底消滅一切國家機器。
馬里內蒂是機器和技術的歌者，他認為機器是創造未來的原動力，機器的美比女性的微笑更富有魅力。對物質文明的崇拜。
馬里內蒂是超人哲學的歌者，對「力量」、「勇敢」、「冒險」、「拳頭」、「戰爭」，都贊美有加，在他看來，暴力、戰爭和科學技術一樣，都是催毀舊傳統、建立新未來的最有效的手段。尼采哲學。
－－迎合法西斯思想。
代表作：短劇《他們來了》。見《未來主義》第125頁。前所未有的怪劇，根據馬里內蒂的《未來主義戲劇宣言》，以往的戲劇都是迂腐、冗長、靜止的心理分析劇，早已失去生命力。應該代之以在極端有限的時間、空間和情節里，表現「從潛意識、捉摸不定的力量、純抽象和純想像中發掘出來的一切，不管它們是如何違背真實、離奇古怪和反戲劇。」而這個戲劇正充分體現了未來主義的革命性。
A超短，全劇只有四句台詞。沒有對話和沖突。
B強調動勢。
C利用了「幻象」的作用。
2、紀堯姆·阿波利奈爾(1880-1918)：
私生子，母親是波蘭貴婦人，父親是義大利軍官。他出生於羅馬，隨母親在摩洛哥長大。1899年，開始定居巴黎。朋友總結說：私生子、波蘭女冒險家的骨血以及在法國的外國人這三種畸形的狀況不僅造成了阿波利奈爾奇特的性格和氣質，而且也造成了他的藝術的獨特性。中學時，他才華出眾，顯示出對文學的熱情和天才。但經濟情況使他失去了上高等學府的機會。沒有文憑、沒有錢，窮困潦倒，只好邊工作邊寫詩。他當過銀行里的小職員、家庭教師、小報編輯、炮兵、流浪漢，艱難的生活為成為一個急進的藝術家奠定了基礎。在巴黎，結識了著名的立體派畫家畢加索，成為至交。又與一些先鋒派作家過往甚密。不斷撰文宣傳現代派詩歌和立體派繪畫，接受了馬里內蒂的主張。他一生不斷追求愛情，為之寫下了大量的情詩，其熾烈，可以和龍薩、謬塞比美，可惜總是失戀，比如1901年，去德國當家庭教師，一度瘋狂愛上了英國籍的女教師，寫了許多情詩。1912-1914年間，他再度失去了女友，生活在孤獨之中，以十分新穎大膽的手法創作了許多詩歌，後來收入《醇酒集》。他結婚剛十個月，就去世了，年僅38歲。死後發表的《意識的圖像》是又一部代表作。
阿波利奈爾的主義成就是詩歌。他的抒情詩大多用比較自由的民歌體寫成，具有十分純朴、濃厚的抒情色彩和自然和諧的音樂性，激情、憂郁、哀傷、清新，發揚了法國的情詩傳統。如《蜜拉波橋》，《未來主義》P202。
阿波利奈爾在未來主義方面的主要貢獻在於他對詩歌藝術的革新。比如：加強詩歌本身的節奏和頓挫來代替標點符號。寫作「談話體詩歌」，模擬雜亂的談話，強調聲音效果。寫象形詩，力圖把詩歌同繪畫結合起來。發展馬拉美的階梯式詩歌等。他的典型的「立體詩歌」，用詩繪成圖案，把詩歌與觀賞藝術結合成一體。
如：被殺的和平鴿。《未來主義．超現實主義》。
3、符拉基米爾·符拉基米洛維奇·馬雅可夫斯基(Mayakovsky,1893-1930) 俄國立體未來主義的代表人物、蘇聯早期最優秀、最有才華的革命詩人。
出生在喬治亞一個低級的林務官家庭，1905年俄國第一次民主革命爆發，12歲的馬雅可夫斯基參加了學校的罷課遊行，「這就是革命，這就是詩，詩和革命不知怎的在我的腦子里結合起來了。」1906年父親因病逝世後，全家移居莫斯科，馬雅可夫斯基一邊上中學，一邊幫姐姐給手工藝店鋪「作畫和烙畫」。同時他接近了一些布爾什維克大學生，大量閱讀革命書籍，接觸社會主義者，並於1908年初加入俄國社會民主工黨。自此，他從事革命宣傳，曾三次被捕入獄，在監獄中閱讀了大量的文學作品，同時嘗試寫詩。1911年，他進入繪畫雕刻建築學校學習，結識了一批未來派的詩人和畫家。
馬雅可夫斯基的創作道路分為三個時期，第一個時期：1912-1917年，是他的未來主義時期。俄國未來主義蔑視一切舊的傳統，抨擊現代的象徵主義、也鄙視古典詩歌，聲稱「要把普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等人從現代輪船上丟下水去」，他們還宣布要把詞「從詞義中解放出來」，破壞語法規范，杜撰新詞。鼓吹個人主義和虛無主義。為反抗而反抗、為標新而立異。
1912年，他與布爾柳克等人共同發表了《未來主義宣言》，出版了俄國未來派的第一本詩集《給社會趣味一記耳光》，用粗糙的麻袋布製作封皮，藝術上標新立異，思想傾向上無政府主義。
1915年，馬雅可夫斯基發表了著名的長詩《穿褲子的雲》，詩歌的副標題是「四個樂章組成的樂曲」，用詩人自己的話說，四個樂章即「四個吶喊」：「打倒你們的愛情」、「打倒你們的藝術」、「打倒你們的制度」、「打倒你們的宗教」。藝術方面：非詩化、幻象。原題為《第十三個使徒》，因褻瀆宗教，改名，馬雅可夫斯基對審查官說：「如果你們願意，我就做個最溫柔的人，不是男人，而是穿褲子的雲。」所以，這題目本身也有對當局的反抗。
因為未來派與「拉普」（俄羅斯無產階級作家協會）的排斥，加上愛情失意，1930年4月14日自殺，終年36歲。
《夜》，《未來主義》。

五、未來主義的藝術特徵
1、竭力把文學變成現代生活的「動力學」，著力表現「運動感」，調動一切藝術手段，刻畫運動中事物的形態，如《致疾馳的汽車》、《飛機》、《摩托之歌》、《飛躍的都市》。在誇大的、變形的力量中，表達出大自然的生命和事物的動態、節奏。但粗暴、扭曲的筆觸，有粗俗、怪誕的特點。
2、藉助「幻象」反映現代生活。潛意識、跳躍、物體的靈性、通感。運用絕對自由的類比，把握不相似的事物中的相似特徵，表達主觀的感受，如把礦工形容成「對大地的腸胃動手術的外科醫生」。
3、更新語言。全盤否定語法規范，廢除標點符號，杜撰新詞，引入新詞。入新詞。

超現實主義
一、概念
是第一次世界大戰後在法國興起的在文藝及其他領域里對資本主義傳統文化思想的反叛運動。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界。他們超越了現實世界的種種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的。主張無意識的寫作，廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕、誇張、晦澀、神秘，對後來的荒誕派、黑色幽默、魔幻現實主義等均產生了影響。
從1919年布勒東和蘇波合著「下意識書寫」的作品《磁場》開始，到1969年讓．許斯特正式宣布超現實主義團體的解散，共半個世紀的時間。
規模上，由一個只有十幾人的巴黎小組，發展成為跨越歐美亞非四大洲的國際性運動。
影響上，不僅對小說、詩歌、戲劇方面發生作用，而且在雕塑、繪畫、建築、電影方面產生重大影響，一直持續到今天。
名稱的由來：阿波利奈爾在1917年發表的劇本《蒂雷西亞的乳房》的序言中說：「人當初企圖模仿行走，所創造的車輪子卻不象一條腿。這樣，人就在不知不覺中創造出超現實主義。」在阿波利奈爾看來，所謂超現實主義，只應從現實中受到啟發，而不必做照相似的模仿。布勒東為了紀念自己的精神導師阿波利奈爾，便在《超現實主義宣言》中提出了這個名字。
按照布勒東自己的解釋：
「超現實主義：陽性名詞：純粹的精神學自發現象，主張通過這種方法，口頭地、書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。
哲學背景：超現實主義的基礎是信仰超級現實；這種現實即迄今遭到忽視的某些聯想的形式。同時也是信仰夢境的無窮威力，和思想能夠不以利害關系為轉移的種種變幻。它趨於最終地摧毀一切其他的精神學結構，並取而代之，以解決人生的主要問題。」 （《第一次超現實主義宣言》）

二、文學淵源
1、上溯到18世紀英國哥特式小說
超現實主義者認為：哥特式小說的主人公通過想像出來的事物獲取了生活中的精華，並且表達了他們想要徹底擺脫人在道德、心理、乃至生理方面所受限制的願望。他們的潛意識里顯示出一種說不情所以然的力量，這力量竭力和壓制它們的「超我」抗爭。總之，他們用解放性的「魔鬼－肉慾－潛意識」的概念來對抗壓制性的「上帝－靈修－意識」的概念。
2、也可追溯到愛倫．坡的怪誕故事：
他輕視對現實生活的反映，只追求效果和氣氛，用快感原則代替了真實原則。
3、還可以把法國作家薩德奉為神明：
他的一生就是一部活的哥特小說：反教會態度、政治上的烏托邦觀點、對慾望之力量的贊頌、在快感中對絕對的追求、對傳統價值觀念及其體現者的蔑視、作為幻想者的才能。布勒東把薩德和弗洛依德、傅利葉並稱為「慾望的三個偉大的解放者」。
4、德國的浪漫主義詩人們也為他們開啟了大門：
布勒東承認可以把超現實主義看作是浪漫主義的尾巴，「然而卻是一根很有攫握力的尾巴」。荷爾德林、諾瓦利斯等，真實存在於夢幻、愛情和詩歌之中，想像通過夢幻和愛情才得到最自由、最廣闊、最富有創造力的發展。
5、直接影響他們的是幾位法國詩人：波德萊爾、蘭波、（內瓦爾、洛特雷阿蒙）和阿波利奈爾。
波德萊爾：藝術家只屬於他自己。神奇的事物就藏在表面看來平庸乏味的日常生活中，詩人或藝術家的任務便是通過各自的體驗去發見這些神奇的事物並把它們表現出來。
蘭波：強調「交感」，詩歌的暗示性，詩歌的力量不在於抒情或雄辯，而在於它所激起的想像和聯想。用象徵和隱喻表達內心和潛意識。「我要當一個詩人，我致力於使自己成為通靈者，這就是要通過各種感覺的錯亂來把握未知的事物，  我是他人。」
內瓦爾：(1808-1855)，1855年的小說《奧蕾利亞或夢幻生活》，「夢幻是第二生活」。
洛特雷阿蒙：(1846-1870)，1869年寫的《馬爾多洛之歌》，在1918年一下抓住了三個人：布勒東、蘇波、阿拉貢。下意識寫作，詩人應該把精神生活而不是日常生活作為表現對象。
阿波利奈爾：行走與輪子。

三、哲學基礎
黑格爾的辯證的統一觀點，使生活和夢幻、現實和超現實統一起來。
柏格森的生命沖動說和意識綿延說。
弗洛依德的夢幻、直覺、潛意識理論。布勒東和阿拉貢都學過醫，布還見過弗洛依德。
－－加上科學的迅猛發展，和兩次世界大戰之間的催化劑。見《未、超、魔》P98頁。

四、發展歷程
1、達達主義的准備時期(1919-1924)：
達達主義：一戰期間出現的現代派文藝流派，也叫早期超現實主義。領袖是法國詩人斯特里唐．查拉。
最初是從繪畫領域開始的，1913年，杜尚把一個自行車座倒置在一張凳子上。被奉為達達的先驅。《蒙娜麗莎》。
1916年，許多知識分子不願進入「血腥的屠宰場」而避居瑞士，一位德國作家鮑爾在蘇黎世組織了一個「伏爾泰小酒店」俱樂部。2月8日，羅馬尼亞人查拉將一把裁紙刀插進一本德法辭典，然後在刀尖所指的那頁上隨意用「達達」作為流派的稱號，Dada，兒語，意思是「馬」。用它作為文藝活動的旗號，並無任何意義，又恰恰反映了他們對世界的看法：一切都具有偶然和不可知性，也就是毫無理由、毫無意義。
查拉的宣言給達達的定義「自由：達達、達達、達達，令人抽搐的痛苦的號叫，一切對立物、矛盾、怪誕和不合邏輯的事物的交織，這便是生命」。「讓每個人叫喊吧：有一件催毀性的、否定性的偉大工作要完成。清除吧，掃盪吧。」－－虛無主義、無政府主義。達達的精神－－破壞一切，否定一切，甚至包括達達自身。
法國：布勒東、蘇波、阿拉貢號稱「三劍客」，1919年3月在巴黎辦了一份名為《文學》的雜志，取名文學是種反諷，其宗旨是反對一切文學傳統。同年開始接觸達達主義。1920年，查拉來巴黎組建了法國的達達主義集團，三人全部加入。在1922年宣布「拋棄達達」。
2、《第一次宣言》時期(1924-1929)：
1924年布勒東發表第一篇《超現實主義宣言》。以布勒東為首，阿拉貢、艾呂雅、蘇波等形成聲勢浩大的潮流，與達達不同，他們有理論、有奮斗目標、有比較成功的作品。
同年在巴黎格勒奈爾街15號，建立了常設機構「超現實主義研究辦公室」，提出以生活本身為原料，歡迎一切追求創新、和現實生活不和諧的人。
同年還創辦了機關報《超現實主義革命》雜志，在上流社會眼中是「世界上最無恥的一份雜志」。出版了十年。
傳單、小冊子，《一具死屍》，諷刺剛去世的法朗士：「隨法朗士而去的，是人的一些奴性。讓我們把埋藏詭詐、傳統主義、愛國主義、機會主義、懷疑主義、現實主義和懦弱的那一天作為節日來歡慶吧。」
逐漸轉向法國共產黨，比如阿拉貢，內部分裂。
3、鼎盛時期(1929-1941)：
1929年12月，布勒東《第二次超現實主義宣言》，「純化超現實主義」。阿拉貢事件，1930年阿拉貢參加蘇聯舉行的第二屆國際革命作家代表大會，結果沒有捍衛超現實主義路線，導致與布勒東的決裂。
參加西班牙內戰。
組織十幾個國際超現實主義展覽會。
大量作品問世。
被二戰打斷。
4、戰後時期(1946-1969)：
1947年，布勒東召集巴黎舉行的國際超現實

㈤ 德國二戰期間的精英部隊有哪些

在二戰中可以稱為德軍精銳的部隊主要有以下幾個：陸軍第503重戰車營、第10裝甲擲彈兵師、第５１２重驅逐坦克營、第21裝甲師、赫爾曼�6�1戈林傘兵裝甲軍、黨衛隊第500/600傘兵營、黨衛軍第12裝甲師——希特勒青年師、黨衛軍第11「北歐」志願裝甲擲彈兵師、黨衛軍第9裝甲師——霍亨施道芬師……這些個NC德軍部隊都曾經憑借赫赫的戰功受到過德軍大本營的嘉獎或希特勒本人的親自接見，其中的陸軍第503重戰車營是最早接收德軍先進坦克——虎王的部隊；第10裝甲擲彈兵師在1944年6月至8月的基輔戰役中立下了戰功；第５１２重驅逐坦克營則是當時德軍的「專家」部隊，集中了當時國防軍眾多的裝甲尖子；第21裝甲師被譽為「非洲軍團的鐵拳」……

㈥ 把二戰中德軍的戰鬥力數值評為100，其餘參戰的各國分別能有多少

如果滿分是100的話，題主將德軍的綜合戰鬥力排第一，顯然不客觀也不符合事實。德軍的單兵作戰能力確實強，但綜合戰鬥力和老美還是稍微有些差距的。

我認為的二戰主要參戰國戰鬥力排名是：美、德、蘇、日、英、法、中、意，具體分析和評分如下：

第一【美軍】（綜合評分：100）

美國在二戰期間，無論是軍事還是科技、經濟，都是世界上一枝獨秀。1940年美國國民生產總值達2000多億美圓，世界第一。由於美國本土遠離戰火中心，美國陸軍只有10萬人左右，陸軍部隊和裝備數量進不了世界前五。但美國的動員能力和武器裝備製造能力卻是無與倫比的，到1945年，美軍總兵力達到1000萬，能達到年生產飛機4萬架、坦克2萬輛的水平。後勤保障水平無人能及。

美國參戰後，美軍迅速開啟了兩線作戰的模式，總共殲滅日德軍隊超過500多萬，美軍損失40萬，無平民傷亡。美軍戰績在二戰各個戰場中穩居前列，成功的實施了多次空降登陸等多兵種種配合行動，強大的海軍航母艦隊基本上控制了太平洋戰場的主動權，先進的軍工科技使美國迅速擁有了戰略轟炸機、重型航空母艦以及原子彈等先進武器，為戰後的世界霸權奠定了堅實的基礎。綜合來看，美軍排第一是當之無愧的。

第五【英軍】（綜合評分：80）

英國是歐洲傳統強國，海軍一直稱霸全球，其陸軍力量由於地緣關系比較萎縮。二戰期間，英國依靠強大的海軍力量打垮了納粹德國的海上力量，控制了大西洋的制海權，間接促進了英國聲吶、雷達技術的發展。但英國陸軍在東南亞表現的差強人意，在敦刻爾克差點被德軍團滅。表現最好的當屬英國的情報技術與科技了。

英軍在整個戰爭中，是西方國家中單獨對抗德國時間最長、威脅最大的國家，拚死守衛著英吉利海峽，並取得了不列顛空戰的勝利，消耗了德軍的大量空軍力量。英軍的多次大規模成功撤退，最大限度保存實力。

㈦ 在德國電影中總是提到「納粹分子」是什麼意思

德國法西斯成員就是納粹分子

納粹主義指 1933年 至 1945年 間統治 德國 的 獨裁 政治 ，即「 第三帝國 」。盡管納粹通常聲明支持極權民族主義這一 社會主義 形式（與 馬克思 的國際社會主義相反），但納粹主義通常與 法西斯主義 有關聯。

獨裁者 阿道夫·希特勒 成為 德國國家社會工人黨 （ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ，或縮寫為NSDAP）這一 政黨 的領袖。這一時期的德國也稱為 納粹德國 。納粹主義也稱為國家社會主義（ 德語 Nationalsozialismus ）。納粹主義的信徒稱為納粹。當代德國已取締納粹主義，盡管有少量的殘余份子仍在德國和其他國家活動，即新納粹。一些 歷史修正主義者 仍然散布否認和淡化 大屠殺 及其他納粹行徑的宣傳，並努力美化納粹政權的政策和行為。

希特勒的納粹主義是一種極其反動的思潮，它是本世紀20—30年代德國資本主義危機時期特定歷史條件下的產物。

納粹主義不是希特勒頭腦中固有的東西，也不是他的獨創，而是兼收並蓄德國歷史上各種思想，尤其是19世紀後半葉以來各種反動思潮拼湊而成的，對此納粹主義供認不諱。1938年2月24日，納粹主義在納粹黨一次「老戰士」集會上明確聲稱：「我們納中 的許多東西，或者說，18年前的今天，我在這個大廳里（慕尼黑霍夫勃勞豪斯啤酒館）宣講的許多東西，在此之前已經存在很久了。」(3)在納粹主義形成過程中，希特勒和納粹思想家們除去篡改、歪曲、引用康德、費希特、黑格爾和赫爾德林等人的詞句之外，就其實質而言，主要吸收了普魯士—德意志和德國帝國罰義形成時期一切敵視進步、反對民主、反對人道和非理性的思想。其中，尼採的一些重要思想也被吸收和利用了。這在納粹主義的標准理論著作希特勒口授的《我的奮斗》和《第二本書》中留下了明顯的印記。現將希特勒在這兩本書中提出的重要思想，同尼採的一些有關思想作一比較，可從中看出二者存在著某種淵源關系。

（一）鼓吹日耳曼種族優越論

希特勒在《我的奮斗》一書中寫道：亞利安人，即當代的日耳曼人，是上蒼賦予「主宰權力」的種族，是地球上最優秀的人種。只要他們繼續無情地維持其主人態度，不久的將來，必然成為「世界的盟主」，「必為萬國所擁護」。(4)

希特勒鼓吹的日耳曼種族優越論，雖然主要來源於種族主義者和反猶 分子戈平瑙和霍土頓·施特瓦爾特·張伯倫提倡的反動的種族主義理論思想，但是同樣也受到尼采宣揚的德意志人優越論的影響。尼採在1883—1885年發表的《查拉圖斯特拉如是說》、《無頭無手足之偶像》等作品中，提出德意志民族是肩負統治其他種族歷史使命的「高貴」民族。他認為，日耳曼文化的特徵是通過與基督教論戰形成的。但是在中世紀同基督教進行的斗爭中，日耳曼文化卻被埋沒了。他由此提出「重新評價一切價值」，以德意志文化取代基督教文化，進而發展成一種世界文化(5)。

希特勒所說的日耳曼人，是指尼采所說的德意志人。只是希特勒赤裸裸地宣揚日耳曼種族優越論，而尼采則迂迴曲折地宣揚德意志民族優越論，他是從反對基督教和建立在基督教基礎上的歐洲控文化的角度提出的，尼采反對基督教，並非像一些人所說是主張無神論，而是打倒基督教這一「偶像」，樹立起德意志文化新的「偶像」。由此可見，二者存在的吻合之處明當明顯。因此，有人認為納粹主義中的種族主義與尼采無關的論調，並不完全符合事實。

（二）侈談生存斗爭

希特勒在《我的奮斗》一書中寫道：一切生命都在進行一場永恆的斗爭。世界不過是適者和存，強者統治的叢林，一個「弱肉強食、優勝劣敗」的世界。「只有無生的弱種才會認為這是殘酷的……凡是想生存的，必然奮斗，不想奮斗的，就不配生存在這個永恆的斗爭的世界裡。即使殘酷，卻是客觀現實。」(6)

希特勒的這種思想，除去來源於社會達爾文主義和「地緣政治論」等反動理論之外，探本溯源，也與尼采提出的「權力的意志」有關。

「權力的意志」這一概念有雙重含意，即「強力的意志」和「權力的意志」。這一點常被人有意或無意地加以忽視。最初，尼采認為「權力的意志」即為追求生存的」強力的意志」。他寫道：在自然界中，「大大小小的競爭到處都是為了爭優越，爭生存和擴張，爭強力，遵循著求強力的意志」。(7)後來，尼采明顯地指出，這一概念即為追求權力、要求統治的「權力的意志。」他說，生活中「各種有機功能，都可以歸結為一種根本意志、權力意志，……權力意志分化為追求食物的意志，追求財產的意志，追求工具的意志，追求奴僕（聽命者）和主人的意志：這是以肉體為例的……堅強的意志指揮較弱的意志。」(13)19世紀80年代之後，尼采把「權力的意志」解釋為世界一切文化、科學、哲學、宗教、道德、藝術的淵源，提出以「權力的意志」代替道德觀念，主張暴力和殘酷。由此可見，既要了解「權力意志」的雙重意思，又要了解它的最終含義。如果只把「權力的意志」單純解釋為「強力的意志」，而忽視強權政治的一面，並以此否認它與納粹主義有關，不僅片面，且又站不住腳。

（三）宣揚生存空間與戰爭

希特勒在《我的奮斗》和《第二本書》中大肆鼓吹這一論調，叫囂「一個健康的民族為了獲得生存地盤，必然產生對土地生存空間的要求，推行掠奪土地的政策。奪取生存空間的斗爭，只有通過戰爭手段來進行。」他胡說，德意志民族是一個「缺乏生存空間」的民族，狂叫要對外擴張和發動侵略戰爭。(9)

希特勒的上述觀點，除去吸取黑格爾和希·馮·特萊希克贊美戰爭的思想之外，以到尼采頌揚戰爭的啟發。尼采從帝國主義開始形成時期生產力發展的明顯傾向中，從殖民地政策和已經開始出現的帝國主義世界政策中認為，世界終將形民一個整體。在世界范圍之內，20世紀必然發生一場爭壓世界統治的戰爭，將會提出「誰將成為地球主人」的時代問題。(10)尼采認為戰爭是存在的本質，是培養權力意志的必要手段。他大聲呼喊：我勸告你們不要工作，要去作戰。我勸告你們不要和平，而要勝利利……只有戰爭才使一切事業交得神聖。戰爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲。」(11)

（四）贊揚精華人物統治

希特勒崇尚社會精華人物和領袖人物進行統治，把社會等級制度和上層統治集團對勞動人民採取的殘酷暴力「奉若神聖」。他竭 力主張從日耳曼民族中選擇固有的精華人物，使其逐漸取得統治地位。(12)希特勒明確規定了納粹黨和第三帝國「精華人物」領袖原則。

在這方面，尼采宣揚的「超人」思想和領袖觀點，對希特勒特別具有吸引力。「超人」這一概念也同樣有雙重意思。尼采最初從反對基督教對人的個性壓制與摧殘出發，提出「超人」是一種完美充盈的健全的個體，是與「現代人」、「善人」、基督教和其他虛無主義者相反的類型。(13)尼采後來又對「超人」進行多次解釋。帶有明顯的政治色彩，提出「超人」是爭霸世界的強權人物。他說：「超人」負有特殊使命，應該學會作為人類歷史的最高目標，作為一種「世界精神」，從善意出發，准備犧牲無數的人。「高一等人……對群眾的宣戰」是必要的。(14)他還說，歷史的意義在於「超人」的誕生，建立一種完全嶄新的特殊人——「超人」在世界范圍的統治。(15)「超人及其周圍的精華人物，應該成為地球的主人。」尼采宜揚的「超人」哲學，是資產階級反動的「英雄」史觀。可見，如果只把「超人」解釋為一種健全的個體而抹殺他帶有政治色彩的一面，並以此抹殺他與納粹主義有關，是片面的和不能成立的。

（五）反對議會民主制，反對革命

希特勒在《我的奮斗》一書中，對魏瑪共和國的議會民主制、政黨以有當時的政府，進行了猛烈的抨擊，咒罵民主制是愚蠢的統治，魏瑪議會民主制「已成為德國民族的禍根」(16)，聲稱「今日西方的民主主義，乃是馬克思主義之前驅，(17)惟有根本肅 德國現地之全部制度，始有挽救之道」(18)，主張建立獨裁和專制的元首制國家。

尼采聲稱：「民主是對偉人和上流社會不信任的表現」，因為這「是使烏合的獸類變為主人的一種手段」。(19)他由此提出，必須根除議會民主制和法律平等，取消「人權」和「一般道德」，主張暴力、獨裁。尼采反對民主的詞句，經常被法西斯分子直接引用。

希特勒和尼采反對議會民主帽，不是反對資本主義制度，而是認為誶會民主制過於軟弱，不能完全壟斷資本極端反動分子對內鎮壓和反對馬克思主義，對外擴張和稱霸世界的任務，因此，竭力主張以大資產階級獨裁專製取代議會民主制。

從上述比較論述中明顯地看出，納粹主義同尼採的思想在主要問題上內容極為相似。尼採的主要思想在希特勒混亂的頭腦中引起了強烈的共鳴。希特勒因襲了尼采作品中不少對己有利的思想。這些東西成為希特勒拼湊形成過程中一個組成部分。希特勒不僅把尼採的主要思想，而且還把尼采氣焰萬丈、不可開怕過份聲誇張的癖好，甚至他的措詞，都據為己有。「地球的主人」是《我的奮斗》和《第二本書》中常見的用語。希特勒最後認為自己就是尼采預言的「超人」。

希特勒為什麼要吸收尼採的一些重要思想？歸納起來主要有兩點原因：

第一，有其時代背景原因。

從社會經濟基礎來說，納粹主義和尼採的思想均反映了帝國主義時代德國壟斷資本對外侵略、重新瓜分世界和發動戰爭的要求。這一點反映了二者階級本質的一致性，是納粹主義吸收尼采思想的先決條件。

納粹主義是20世紀初斯帝國主義時代德國資本主義危機時期的產物。第一次世界大戰結束時，德國因戰敗簽定了屈辱的凡爾賽條約。在偉大的十月社會主義革命影響下，德國爆發了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏瑪共和國。由於工人運動不斷高漲和資本主義制度固有的矛盾，德國連續發生了嚴重的政治、經濟危機，德國壟斷資本中極端反動的分子妄圖通過發動戰爭擺脫危機。對外政策方面，他們極力反對割地賠款的凡爾賽條約，積極鼓吹對外侵略，叫嚷進行新的戰爭。在對內政策方面，極力煽動反動的民族主義，反對議會民主制，瘋狂地反對工人運動，伺機建立專制獨裁統治。納粹主義是在這種時代背景之下應運而生的。它的反動思想和主張最適合為德國帝國主義重新發動世界戰爭服務。

尼採的哲學產生於19世紀70—80年代。當時在世界范圍內，自由資本主義開始轉向壟斷資本，即帝國罰義時代。德國資本主義雖然起步遲緩，但是經過1871年俾斯麥「鐵血」政策統一之後，在短時期內德國一躍 躋身於世界強國之列，隨即開始向壟斷資本——帝國主義時代的過渡。此時，世界銷售市場、原料供給地和殖民地基本上已經被瓜分完畢。德國容克資產階級特別富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，(20)極力宣揚對「生存空間」的要求，決心訴諸武力，進行重新瓜分世界的戰爭，為了達到這一目的，形成中的壟斷資產階級與自由資本主義時代的資產階級在思想意識方面發生了沖突。資產階級在上升時期，為了與封建專制進行斗爭，提出了德國古典哲學的進步理論思想。但是在時代轉折的情況下，自由資本主義時期的進步思想已不能適應新的變化形勢。因此，新興的德國壟斷資產階級急切地需要一種拋棄一切進步思想觀念和適應帝國主義時代需要的新的理論思想。

尼采通過對當時社會、思想文化的研究，洞察了時代的轉折，以其特殊第三的嗅覺，預感到自由資本主義轉向帝國主義時代壟斷資本的迫切要求，無情地嘲笑和尖銳地批評了以往的哲學，提出了不同凡響的哲學思想：打破自由資本主義時代傳統的價值觀念—仁慈、正義、人道、提出重新評價一切價值，由德意志文化填補出現的價值真空。(21)這為即將形成的帝國主義時代的德國壟斷資產階級適應新的形勢，提供了思想精神依據，為正在 成的德國帝國主義發動戰爭和稱霸世界提供了理論前提。尼采成了新興的壟斷資產階級最早和最傑出的理論家之一。

第二，有其內在的思想原因。

希特勒吸收尼採的部分思想並非偶然。希特勒的納粹主義不是一般的反動思想。就實質而言，是一種極端反動、極端沙文主義和極端富於侵略性的帝國主義思想。經，它官銜奉廣泛地吸收德國歷史上和同一時期一切與之類似的反動思想。如前所述，尼採在自己的著作中直接表達了新興的壟斷資產階級的思想和意圖。尼採的主要思想中確實存在著類假的和對希特勒有用的成份，例如，反對民主、反對馬克思主義、宣揚德國意導民族優越論和鼓吹戰爭等觀點。這些方面，不僅有世界觀「原則」上的共同性，而且還有為帝國主義作辯護的方法上的一致性，因此，完全適合希特勒的口味和需要。希特勒上台後，由他親自發行和由羅森堡主編的法西斯機關刊物《民族社會主義月刊》創刊號載文明確地聲明：：民族社會主義的政治運動和尼采哲學的共同點在於二者的世界觀相同。尼採在自由主義時代所提倡的確定不稱的英雄新道德，正是我們的東西」。(22)

希特勒通過何種渠道接受了尼採的思想影響？這是尚待研究的一個問題。

尼採的思想自1889年，丹麥學者喬治·勃蘭兌斯和瑞典學者奧托·漢森首先解釋和宣揚之後，德國年徑一代的學者艾·馮·哈爾特曼、勒·施泰因等人相繼對它進行了解釋和研究，並經德國最好戰的泛德協會進行了廣泛的宣傳，迅速傳播開來，瞬時間風靡德國和世界。第一次世界大戰之前，尼採的思想被德國帝國罰分子廣泛地宣傳和利用，為它發動世界戰爭進行辯護。

墨索里尼讀過尼採的著作，寫過許多有關尼採的文章。他對尼采極其崇拜，20歲時便聲稱是尼採的「最忠實的學生。」(23)希特勒是否像黑索里尼一樣直接讀過尼採的著作？目前尚不能作出具體的回答。一般來說，希特勒和納粹思想家們確實吸收了其他人的思想，後業聲稱是自己的思想，並不特別強調其思想來源，(24)因此對於探討這一問題造成一定的困難。但是可以肯定，希特勒在維也納流浪期間，在慕尼黑定居期間和在第一次世界大戰前後，在廣泛涉獵社會上流行的有關反猶主義、沙文主義、種族主義各類小冊子和報刊雜志時，也閱讀過直接或間接宣揚尼采思想的各類刊物。希特勒在《我的奮斗》一書中證實說：我在納也納定居時，熱心注意德國的一切時事，不論是涉及政治問題或文化問題。我一方面勤奮地閱讀《世界報》、《新自由報》、《維也納日報》和《德意志民族報》等報刊，同時也以數「赫勒」購買宣傳民族主義和反猶主義的小冊子數本。(25)此外，希特勒也從40年代結識的詩人朋友埃卡特、大學生赫斯以及所謂的哲學家羅森堡那裡了解了一些有關尼採的思想。總之，不管通過什麼方式，尼採的思想確實引起了希特勒的關注，使他從中受到某些啟發。

二
第三帝國建立前後，納粹思想家們了為替納粹主義尋找理論支柱，給它披上一層「神聖」的靈光，便開始了對19世紀一些思想家進行研究，其中包括對尼采及其思想的解釋和研究。尼採的學說成了法西斯帝國精神和政治生活的重要因素。當時，凡是在第三帝國生活過的人，無不感到尼采對第三帝國產生的影響。

1933年1月30日希特勒上台不久，便任命羅森堡為「民社黨精神與世界觀培訓部元首代表」。在羅森堡親自主持之下，納粹黨的一些思想家加強了對尼采思想的研究，努力證明尼采是納粹主義先驅者和預言家之一。「千載帝國」——第三帝國標志著尼采意願實現的開端。有關尼採的專著、小冊子、注釋文本和畫冊像洪水一般，在書報市場上泛濫。

在此期間，阿爾弗萊德·鮑伊姆勒和羅森堡的秘書亨利希·海爾特勒對尼采思想的解釋，成為第三帝國評價尼採的納領和准則。他們從如下幾點解釋和利用尼採的思想：

（1）贊揚尼采反對基督教和重社德意志的精神。1931年阿爾弗雷德·鮑伊姆勒出版了《尼采，哲學家和政治家》一書，解釋尼採的哲學具有一種「英雄現實主義」和「日耳曼主義「的風格，認為尼采提出了一種北方導致戰爭的價值觀。他強調說，尼采對德國人的批評，旨在反對羅馬——基督教精神對他們的影響。這種批評最終有助於達到這種目的，重新使德意志人成熟起來，完成我們種族「昔日的使命，成為歐洲的領袖！」(26)

（2）推崇「權力的意志「，鮑伊姆勒認為，尼采提出的「權力的意志」這一基本原則，是一種永水停止地進行斗爭和戰爭的「生活」觀念。尼采所說的……非理性和相對平靜的生存狀態，是指永無休止的歷史長河中現實觀念被否定的結束。他從反對「意志哲學」……轉向反對道德和責任感。(27)

（3）解釋「超人」為希特勒法西斯分子。鮑伊姆勒把尼采解釋為政治家。他認為，尼采從一種「日耳曼「精神出發，反對基督教，反對自由主主，反對民主和社會主義，反對他所處的時代文化與國家，反對「西方的教養」，反對當時的俾斯麥帝國的德國人。鮑伊姆勒解釋說，尼採的遺言「願歐洲……不久造就一位偉大的國務活動家……」只能是希特勒。(28)

（4）曲解尼采反對基督教的精神為反猶主義。亨利希·海爾特勒在1937年出版的《尼采與民社主義》一書中，贊揚尼采對基督教充滿的仇恨和由此產生的反自由主義、反民主思想以及對馬克思主義、社會主義的攻擊。(29)他強調說，尼採的巨大功績 是揭示了基督教和通過基督教傳播的猶太人起源和一切近代「思想」的沒落。他聲稱：「我們感謝尼采從北方——日耳曼文化領域出發，對威脅生命價值的猶太人的認識」。(30)尼採的歷史哲學把世界歷史理解為價值斗爭的歷史，是「貴族道德」與「奴隸道德」(31)之間斗爭的歷史。在這些斗爭的背後，必然預示著「歷史的偉大戲劇」：「北方種族反對猶太對立種族的世界斗爭」。(32)

法西斯主義思想家在宣揚和稱頌尼采精神的同時，並非是毫無保留地全盤接受尼採的思想，他們也提出尼采同德國納粹主義在國家、尼眾、民族等觀點方面存在的差異。但是，他們認為，二者內在相近性大於二者之間 的相異性。1933年納粹主義思想理論權威羅森堡把尼采正式列為德國納粹主義先祖之列。同年12月8日他在《人民觀察家報》發表文章寫道：「如果社會主義列舉發揮作用、與之相關的人物……那麼，能夠提出外表上的反面角色尼采和瓦格納、偉大的宣告者鮑爾·德·拉加德和預言家霍士頓·施特瓦爾特·張伯倫。」(33)

希特勒對尼采非常崇拜。1933年前後，希特勒多次參觀尼采檔案館，表達對尼採的敬仰之情。他在這位哲學家大理石半身像前照像，損贈巨額資金修復魏瑪尼采檔案館。在一次參觀時，他得到了尼採的妹妹伊麗莎白·洋斯特—尼采贈送的一個尼采使用的過騎士手杖。同希特勒一起參觀的還有納粹黨的其他領導人，如羅森堡、戈培爾、魯特斯、弗力克等人。大批外國法西斯主義領導人也前往參觀。以大區區長索克爾為首的圖林根的納粹黨的社會名流，頻繁出入檔案館之門。1934年在尼采檔案館舉行了法西斯主義法學哲學家會議。與會者除羅森堡和弗力克之外，還有海德格爾、羅特哈克、弗萊耶爾和賓德教授等人。(34)1943年墨索里尼60壽辰時，希特勒贈送他一套裝璜精美的《尼采全集》（24卷），並題詞留念。(35)納粹思想家們宣稱，尼採的思想在法西斯德國得到了實現。1935年瓦爾特·施佩特曼明確指出：「尼採的遺產播下了種子……德意志民族的塑造符合尼採的目標……一個民族應該對自己說：我要凌架於各民族之上。我們的國務活動家們通曉戰爭、恫嚇、巨大的痛苦、緊張與紀律。他們完全清楚，德國人民的政治使命，並不受表面國界的限制。「(36)

三
第二次世界大戰之後，西方學術界、尤其是聯邦德國學術界出現了一種明顯的傾向，即忽視或否認納粹主義同尼采思想的關系。1986年聯邦德國史學家戈奧爾格·奔索在發表的《論尼采非納粹化問題》一文中指出：「如果在第二次世界大戰之後對尼采與民社主義的關系重新研究……那麼，則關繫到在何種程度上澄清尼採的『非納粹化』問題。「(37)這種觀點在西方頗具代表性。自60年代以來，聯邦德國明顯地加強了對尼采思想的研究，出版了《尼采全集新校勘本》(38)、《尼采研究·尼采研究國際年鑒》(39)和許多有關尼采或注釋尼采思想的書刊，出現了一股尼采復興的跡象。概括起來，西方資產階級學者否認尼采與納粹主義關系的理由有三點：（1）尼採的妹妹對尼採的文章和書信進行了篡改；（2）尼采哲學中存在著與法西斯主義對立的東西；（3）強調以本體論來理解尼採的哲學。

關於第一點理由，尼採的妹妹伊麗莎白·福爾斯特—尼采嫁給了下納粹黨人，曾對尼採的一些文章和書信進行了篡改。自50年代以來，已由里夏特·羅斯、卡爾·施萊希塔和瑪齊諾·蒙梯納里等人考證查明。這為納粹分子利用尼采哲學思想提供了便利。此外，也應該指出，由伊麗莎白·福爾斯特—尼采領導的魏瑪尼采檔案館當時從法西斯主義需要出發，做了許多宣揚尼采思想的工作。它稱墨索里尼和希特勒是尼采夢想中的偉人。1933年7月29日，檔案館電賀尼采採信徒——墨索里尼50壽辰：」謹致最崇高、衷心毛病折敬意，最熱烈地祝願以尼采精神、天才地復興貴族價值者——尼采夢想中最偉大而又年輕的查拉圖斯特拉斯「(40)。1934年6月希特勒和墨索里尼在威尼斯會見時，該檔案館拍去一份賀電：弗·尼採的幽靈，在歐洲兩位最偉大的國務活動家對話的上空徘徊」。(41)總之，應該承認尼採的妹妹在篡改尼採的書信、文章和宣揚尼采思想中所起的作用。但是，這只是尼采思想被希特勒納粹分子利用的原因之一，絕不是決定性因素，絕不能對其妹的作用誇張到無限大的地步。

關於第二點量由，尼采哲學中確實存在著一些與納粹主義對立的因素。關於這一點將在後面加以論述。盡管戈奧爾格·奔索所說尼採的思想是一把雙刃寶劍，有利有弊，帶著兩付面孔，(42)但是這些對立的因素並不危害納粹主義與法西斯政體。二者之間的相近性，大於二者的相異性。納粹分子在排斥了尼采哲學中與之不同的成份之後，能夠更好地、廣泛地利用尼採的思想，為納粹主義和侵略戰爭進行辯護。

關於第三點理由，尼採的哲學充滿著矛盾，包括宇宙哲學、政治哲學、生命哲學、存在主義、本體論等因素。這反映了尼采所處時代(43)的矛盾性。這是當時帝國主義形成階段，壟斷資本主義與自由資本主義時代思想與道德觀念矛盾的反映。人們不能只是片面地強調其中對己有利的因素，而忽視其他因素。不能像戈奧爾格·奔索所說，如果人們把尼采理解為思想家，「只能首先強調他哲學的本體論因素」，(44)而忽視其中帶明顯時代和階級烙印的政治哲學、宇宙哲學和預測哲學因素，抹殺尼采與納粹主義的關系。尼采哲學中存在的各種因素，經常被人們各取所需，片面和。除去尼采作品華美的文風、扣人心弦的格言和詩一般的詞句之外，原因可能就在於此。

這里應該明確指出，當前，西方學術界極力抹殺納粹主義與尼采思想關系的背後，隱藏著兩個密切相關的政治意圖；

第一，試圖把納粹主義從其社會經濟基礎，從德國歷史上一切歷史根源和思想根源，其中也包括同尼採的哲學分割開來，以便給納粹主義打上歷史根基的反常現象和脫離德國歷史正常軌道的烙印。

第二，西方新保守派已經抬頭，並試圖以為尼采恢復名譽方名，能夠毫毛我阻力地採用他的思想武器，對抗馬克思主義。君特·羅爾莫瑟在《尼采與解放的終結》一書中明確地說出了這一真實意圖：「由馬克思主義指導革命行動而取消異化的一切企圖明顯地失敗了，尼采便贏得了現實意義。」(45)

在以往的馬克思主義研究中，一般人認為，尼采是法西斯主義的先驅。這種觀點從本質上揭示了二者之間存在的思想上的一致性和淵源關系，指明了二者為帝國主義時代壟斷資本內外政策辯護的實質。這一點非常重要，也應該肯定。

但是，「先驅」一詞即為「先導」，「開路」、「走面前面引導」之意。這種觀點缺乏具體的分析，存在著簡單化和片面性，過份強調了二者的等同性，而忽略了二者的差異。這是造成通常人們認為尼采是法西斯分子，尼采思想即為法西斯思想錯覺的重要原因之一。

應該指出，尼采並非法西斯分子，尼採的思想不等於納粹主義。原因是尼采不僅生活在法西斯主義和納粹主義產生的前一世紀，而且尼採的思想也並未造就納粹主義。否則則是過份強調了哲學所起的歷史作用。同時，歷史的實踐證明，反動的、反人道的哲學思想與血腥的恐怖統治和滔天罪行之間存在著重要區別。此外，也不能忽視尼采思想中存在著一些與納粹主義對立的因素：

(1)尼采不是一個本意上的種族主義分子。尼采並不反猶 。他拒絕其妹向他散布反猶思想。尼採的種族概念，並未受到當時流行的反猶主義的影響，只是強調重現真正的德意志文化中的貴族特徵。而希特勒宣揚的種族主義，既包括鼓吹日耳曼種族是主帝種族，同時又視猶太人和斯拉夫人為劣等種族。

（2）除開始階段外，尼采不是一個狹隘的普魯士—德意志民族主義者。尼采否認民族性原則，稱它是野蠻的未開化狀態，反對當時盛行的民族主義。他現生在德國，而定居於瑞士，與國家脫離了關系，並著於整個歐洲。在他發瘋之前，甚至懷有建立歐洲聯邦和世界政府的思想。

（3）與納粹分子稱第三帝國是俾斯麥帝國之繼續的觀點相反，尼采對其時代的統治階段，對德意志帝國及其創建者和俾斯麥進行了激烈的批評。他稱俾斯麥帝國是一個無教養的國家，俾斯麥時代是一個愚化、調和的時氏。他以尖刻的語言，批評俾斯麥推行的「大陸政策」過份狹窄。他指責統治過份自由、過份寬。

㈧ 二戰中德國優秀的海軍將領都有誰

二戰時期，德國最著名的海軍將領當然是卡爾.鄧尼茨了。除了他之外，另一位當時的德國海軍元帥（二戰時德國的海軍元帥僅兩人）就是埃里希·雷德爾。

另外，二戰時期，德國的海軍上將共42人，分列如下：
1、約翰內斯•巴赫曼
2、奧托•巴肯考爾
3、馬克斯•巴斯蒂安
4、漢斯•本達
5、提奧多爾•布爾夏迪
6、威廉•卡納里斯
7、奧托•克里安克斯
8、赫爾曼•登施
9、保羅•弗蘭格爾
10、漢斯•費希特爾（榮譽軍銜）
11、奧托•菲戈
12、阿爾弗雷德•費肯斯赫
13、赫爾曼•馮•費舍爾
14、弗里德里希•費舍爾
15、埃里希•弗斯特
16、理查德•弗斯特爾
17、庫爾特•弗雷克
18、維爾納•弗赫斯
19、恩斯特•馮•加格恩（男爵）
20、瓦爾特•格拉迪施
21、奧托•格羅斯（哲學博士、教授）
22、京特•古瑟
23、戈特菲爾德•漢森
24、埃米爾•赫尤森格爾•馮•瓦爾德格（榮譽軍銜）
25、奧托•霍梅爾
26、提奧多爾•克里安克
27、歐根•林達烏
28、京特•呂特晏斯
29、威廉•梅瑟爾
30、拉烏爾•梅維斯
31、希格穆特•毛瑟（醫學博士、教授）
32、赫爾曼•莫特茨
33、維利•馮•諾德克
34、康拉德•帕特茲格
35、威廉•彼雷特澤爾（榮譽軍銜）
36、胡貝特•施密特
37、奧托•馮•施拉德爾
38、卡爾-格奧爾格•舒斯特爾
39、維爾納•蒂爾森
40、保羅•溫內克
41、漢斯•海因里希•烏姆巴赫
42、埃里希•茨格

㈨ 我需要二戰德國黨衛第二裝甲軍的編制,急用

黨衛軍第2裝甲軍最初的名稱是黨衛軍裝甲軍(很多資料將其誤作黨衛軍第1裝甲軍)，擁有黨衛軍第1、2、3師三支超級精銳。第1師名為「阿道夫.希特勒警衛旗隊」、第1師名為「帝國」、第1師名為「骷髏」。942年從東線調到西線進行補充休整。截止到1942年12月，「希特勒」師兵員有20844人，「帝國」師有17112人，「骷髏」師有21186人。其成員自然都是諸如魏特曼之類死硬且年輕的納粹黨衛軍份子，不僅受過良好的訓練，而且還要求盡量是金發碧眼、身材高大，相貌英俊。3個師的官兵因此總是成為納粹宣傳照片的主角：穿著迷彩服(或者坦克手的黑色制服)，挎著沖鋒槍或者毛瑟98K，一頭亂蓬蓬的黃色卷發……這些面色開朗的年輕「日耳曼」戰士，成為了希特勒「前線精英」的標准形象。至於兇狠殘暴方面，他們自然也是「一流」的。
3個師在1943年2月的編制情況如下：

「阿道夫.希特勒警衛旗隊」裝甲步兵師

第1黨衛軍坦克團(2個坦克營，每個營有1個指揮部和3個中型坦克連，另有第4獨立重型坦克連)，計有12輛II號坦克、10輛III號長身管、52輛，IV號長身管、9輛「虎」、9輛指揮坦克，總計92輛。
第1、2黨衛軍裝甲步兵團(每團3個營)
第1黨衛軍裝甲炮兵團(4個營括1個自行火炮營)
第1黨衛軍裝甲偵察營
第1黨衛軍強擊火炮營(3個連連7輛強擊火炮)
第1黨衛軍高射炮營
第1黨衛軍工兵營
第1黨衛軍坦克殲擊營

「帝國」裝甲步兵師

第2黨衛軍坦克團(2個坦克營，每個營有1個指揮部、1個中型坦克連、2個輕型坦克連，另有第8獨立重型坦克連)，計有10輛II號坦克、81輛III號長身管、21輛IV號長身管、10輛「虎」、9輛指揮坦克，總計131輛。
黨衛軍第3「德意志」、第4「元首」裝甲步兵團(每團3個營)
第2黨衛軍裝甲炮兵團(4個營括1個自行火炮營)
「帝國」黨衛軍偵察營
「帝國」黨衛軍強擊火炮營(3個連，每連7輛強擊火炮)
「帝國」黨衛軍高射炮營
「帝國」黨衛軍工兵營
「蘭格馬克」摩托車營(5個連)

「骷髏」裝甲步兵師

第3黨衛軍坦克團(2個坦克營，每個營有1個指揮部、1個中型坦克連、2個輕型坦克連，另有1個獨立重型坦克連)，計有71輛III號長身管、10輛III號75炮、22輛～號長身管、9輛「虎」、9輛指揮坦克，總計121輛。
第1「骷髏」、第3「骷髏」黨衛軍裝甲步兵團(每團3個營)
黨衛軍「極北之地」摩托化步兵團(每團3個營)
第3黨衛軍裝甲炮兵團(4個營)
第3黨衛軍偵察營
第3黨衛軍強擊火炮營(3個連連7輛強擊火炮)
第3黨衛軍高射炮營
第3黨衛軍工兵營
第3黨衛軍坦克殲擊營
連同軍屬部隊在內，黨衛軍裝甲軍在1943年初共有約6萬人、344輛坦克、63輛強擊火炮，其中包括28輛「虎」式坦克、95輛IV號長身管。步兵多數編成為225人的摩托化步兵連(搭載越野卡車)，或者編成為210人的裝甲步兵連(3個黨衛軍師每師有1個裝甲步兵營，搭載在半履帶裝甲車上)，並且得到大量自行步兵炮、自行反坦克炮、自行榴彈炮、自行20毫米高射炮和牽引式88毫米高射炮的火力支援。