季羨林從德國回來多少年

❶ 季羨林在德國留學時期德國的時代背景是什麼

季羨林先生從1935年到1945年留學德國。

那時，德國正在瘋狂備戰，差不多每年都去打一打鄰國。每天報紙上登的都是鄰國在挑釁、德國在哭泣、不得不反擊之類的新聞，四周的人們也都群情激奮，要自強要反抗雲雲。

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評價

季羨林在大陸被許多人尊重，並被一些人奉為中國大陸的「國學大師」、「學界泰斗」、「國寶」。對此，季羨林在他的《病榻雜記》中力辭這三頂「桂冠」：「我對哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死工夫，因為我從來沒想成為一個國學家。

除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外；除了尚能在最大的宏觀上談一些與國學有關的自謂是大而有當的問題比如天人合一外，自己的國學知識並沒有增加。環顧左右，朋友中國學基礎勝於自己者，大有人在。

在這樣的情況下，我竟獨占『國學大師』的尊號，豈不折煞老身！我連『國學小師』都不夠，遑論『大師』！」「我一直擔任行政工作，想要做出什麼成績，豈不戛戛乎難矣哉！

我這個『泰斗』從哪裡講起呢？」「三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」

余英時認為季羨林只不過是因晚年親共，且被中共力捧的學術樣板。不論在專業上或在操守上，都不配被稱為國學大師。

季羨林曾被授予2006年「感動中國」人物。頒獎詞中稱：「智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。……他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。」

❷ 季羨林留學德國的資料

季羨林先生簡介

季羨林先生生於1911年8月，山東省清平縣人。他上高中時即發表過數篇短篇小說，1930年入清華大學西洋文學系，專修德文，其間發表散文和譯文多篇。1935年，風華正茂的季羨林進入德國哥廷根大學主修印度學，先後掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，他發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價，奠定了自己在國際印度學界的地位。1946年季先生回國受聘為北大教授，主持創辦東方語言文學系，開拓我國東方學學術園地。1956年他當選為中科院學部委員。1978年後曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

季羨林先生的學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學等，范圍之廣，國內外罕見。除了學術研究，季先生還是國內外公認的散文大家，創作了大量膾炙人口的優秀作品。他還付出大量精力擔任行政職務、參加各種社會活動、主持多個重要的學術團體。季先生曾任北大東語系系主任長達40年，為我國亞非非通用語種的教學和科研發展作出了重大貢獻，為我國的東方學、敦煌學、比較文學、佛教研究、中外關系史研究事業的發展傾注了大量心血，貢獻卓越。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神、構建全民族人文精神素質方面發揮了重要作用。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。

❸ 季羨林德國留學資料

1935年，清華大學與德國簽訂了交換研究生的協定，報名應考被錄取。同年9月赴德國入哥廷根(Goettingen)大學，主修印度學。先後師從瓦爾德史米特(Waldschmidt)教授、西克(Sieg)教授，學習梵文、巴利文、吐火羅文。及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。

1937年，兼任哥廷根大學漢學系講師。

1941年，哥廷根大學畢業，獲哲學博士學位。以後幾年，繼續用德文撰寫數篇論文，在《哥廷根科學院院刊》等學術刊物上發表。

在季羨林留學德國期間，他通過好友田德望認識了街坊邁耶一家。他當時正在寫博士論文，論文需要先打成清稿再送給教授看。可是他沒有打字機，也不會打字，適逢邁耶家的伊姆加德小姐能打字，自己又有打字機，而且她很願意幫助季羨林打字。他獲得博士學位後，又在德國呆了四五年，其間他又寫了幾篇很長的論文，都是請伊姆加德小姐打的字。所以，直至1945年季羨林離開德國前，還經常去她家打字。

經過一段時間的接觸，季羨林和伊姆加德小姐之間漸漸產生了感情。季羨林常到邁耶加做客，邁耶太太在安排座位時，總讓季羨林坐在伊姆加德的旁邊。一對異國青年同時墜入了愛河。但是，季羨內心充滿矛盾與痛苦：自己是一個有妻子、有兒女的人，盡管那是一次沒有愛情的包辦婚姻，但是他必須面對這個現實。

與伊姆加德戀愛不僅意味著對妻子、兒女的背叛和拋棄，也意味著把自己的親人推向痛苦的深淵。然而，放棄這段感情，又會使已經深愛著他的伊姆加德失望和痛苦，自己也會遺憾終生。最終，他做出決定，回到中國，不再與其聯絡。

1991年，八十歲的季羨林在寫長篇回憶錄《留德十年》時，首次披露了他五十年前這段鮮為人知的愛情經歷。有讀者讀過《留德十年》被這段愛情故事所感動，專程到哥廷根尋找到伊姆加德小姐，發現她終身未嫁，伴著一台老式打字機，一等就是60年。為了季羨林，她支付了一生的光陰和愛情。

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家庭情況

1、長輩：季羨林祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民，叔季嗣誠。1929年，季羨林在經濟瀕於破產時獲得一個到德國去留學的機會。他離開的十一年當中，季羨林的嬸母苦苦掙扎，擺過小攤，賣過破爛，勉強維持著一家人的生計。

季羨林他嬸母出身中醫世家，從小學會了一套治病的手段。因自幼喪母，沒人替她操心，耽誤了出嫁的黃金時刻，成了「老姑娘」。年近四十才嫁給季羨林的叔父做續弦。

2、妻子：1929年，季羨林與彭德華結為夫妻。彭德華她自幼喪母，只有小學文化水平，是一個真正善良的人，一生沒有跟任何人發過脾氣。上對公婆，她真正盡了孝道。下對子女，她真正做到了慈母。中對丈夫，她絕對忠誠，絕對服從，絕對愛護。她是一個極為難得的孝順媳婦、賢妻良母。

3、兒子：1994年，季羨林的妻子彭德華因病去世，在4萬元喪葬費用中，季羨林要求作為兒子的季承出2萬，一個要求出，一個不願出，結果父子交惡。季羨林此時便揚言要與之斷絕關系。季承自小卻很少得到季羨林的教誨，父子關系一向冷淡。

❹ 季羨林的資料

季羨林先生生於1911年8月，山東省清平縣人。他上高中時即發表過數篇短篇小說，1930年入清華大學西洋文學系，專修德文，其間發表散文和譯文多篇。1935年，風華正茂的季羨林進入德國哥廷根大學主修印度學，先後掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，他發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價，奠定了自己在國際印度學界的地位。1946年季先生回國受聘為北大教授，主持創辦東方語言文學系，開拓我國東方學學術園地。1956年他當選為中科院學部委員。1978年後曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

季羨林先生的學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學等，范圍之廣，國內外罕見。除了學術研究，季先生還是國內外公認的散文大家，創作了大量膾炙人口的優秀作品。他還付出大量精力擔任行政職務、參加各種社會活動、主持多個重要的學術團體。季先生曾任北大東語系系主任長達40年，為我國亞非非通用語種的教學和科研發展作出了重大貢獻，為我國的東方學、敦煌學、比較文學、佛教研究、中外關系史研究事業的發展傾注了大量心血，貢獻卓越。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神、構建全民族人文精神素質方面發揮了重要作用。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。

國學大師季羨林先生在他90歲的生日時，回到了家鄉山東臨清，來自海內外的各界人士近300人參加了祝壽活動。面對家鄉親人，季羨林先生按捺不住激動的心情，抒發了對國家、對故鄉美好的祝福。

面對後生兩次欲落淚

季羨林先生1911年8月6日出生於官莊，1917年6歲時赴濟南求學，1930年考入清華大學，1946年從德國學成回國後受聘於北京大學，創辦了東語系。作為世界上極少數精通梵巴語、吐火羅語的學者之一，在世界上享有盛譽。雖然他大半生都生活在外面的世界，但在內心深處對家鄉永遠保留著一份揮之不去的依戀。

在官莊，季先生還有幾個親屬，都是他的晚輩。他們攙扶著老人步入老屋，在季先生的提議下，他與幾位親屬共同祭拜祖先。季先生對母親懷有深切的思念，6歲離別母親，8年後回家，母親已離開人世，從此再無緣相見。

在一篇散文中他引用「子欲孝而親不在」，表達了纏繞自己終生的切膚之痛。而對家鄉，季羨林先生的眷戀之情也溢於言表。他深情地回憶說：「早年我考上清華，家庭很困難，清平縣（當時臨清稱清平）每年給考上大學的學生補助150元錢，沒有那150元，我很難上完清華，對家鄉我永遠心存感激。」

投之以桃，報之以李。多年來，季先生心繫故土，為家鄉孩子捐贈了數千冊圖書，並設立了獎學金，獎勵優秀教師和學生，盼望家鄉多出人才。家鄉人對季先生同樣充滿感激之情。季先生喜歡孩子，面對淳樸的農家孩子一口一個「老爺爺」、「太爺爺」，那一刻，季先生眼眶裡充滿了淚水。

我是一個農民，最欣賞的品質是忠誠

季羨林先生以其謙遜朴實的人格魅力，贏得世人仰慕。這樣一位學貫中西的大師，始終以身為一個農民而自豪。他說：「今天這么多人為我舉辦生日慶祝活動，我非常激動，但我感到最大的是慚愧。我感覺自己這個人並不是那麼了不起，我是一個十分平常的人，從來沒有什麼大志，今天雖然做了一些事情，但離國家、離父老鄉親對我的期望還有很大距離，因此我感到很慚愧。」

季先生說，他是農民出身，對莊稼、對下雨十分感興趣。他說，坐火車來臨清，一路上從河北看到山東，看到莊稼不錯，心裡別提有多高興了。

季羨林先生在十年浩劫期間，冒著危險翻譯出印度史詩《羅摩衍那》，成為世界翻譯史上的一件盛事，而他在學術上的真正沖刺卻是在70歲之後。多年來的積累、學貫中西的文化素養讓他厚積薄發，才思泉涌。近年來，季羨林先生主編了《傳世藏書》、《四庫全書存目叢書》，出版了二十四卷本的《季羨林文集》等。季羨林先生說，他做學問就像是農民耕作，一分耕耘換來一分收獲，而連續寫出700多萬字的著作，也的確創造出了學術界的奇跡。

著名表演藝術家王曉棠專程攜新片《芬芳誓言》來臨清為季羨林先生祝壽，老人看後深有感觸。他說，我們中華民族有許多優秀之處，概括起來就是：忠誠。電影《芬芳誓言》中主人公有句話說得好———中華民族、中華文化的基礎是忠誠。「我之所以有可能做了一些事情，那就是因為我這一輩子都忠誠於我們的祖國、忠誠於我們的山東、忠誠於我們家鄉臨清。」

活到老學到老，季羨林先生的目標是活到120歲。季羨林先生思維敏捷、身體很好，許多人打聽他有什麼長壽秘訣。他的回答是：「我有一個三不主義，就是：不鍛煉、不挑食、不嘀咕。」

他說，所謂「不鍛煉」並不是反對體育鍛煉，而是反對除了鍛煉外什麼也不做。人還是應當多學習，所謂活到老學到老，讓思維永遠不僵化。

季羨林先生功成名就，是不是就此開始頤養天年了呢？季羨林先生說：「大家出於對我關心，感覺90歲年紀已經很老了。但現在中國人的壽命比從前已經增加了一倍，我的計算是，70歲算中年，90歲算老年。這么算的話，我不過初入老境。我感覺活到95歲不成問題，99歲的百壽也不成問題，再進一步，108歲我看也不是一個了不起的目標。在北京的時候，我常和老朋友臧克家在一起。最近見他，他說要活到120歲，我說，我要是活到120歲，你就是126歲。他比我還大6歲。我們兩個商量好了：目標是活到120歲。」

老人話聲剛落，眾人掌聲笑聲一片。季羨林先生說，生活水平提高了，壽命延長是好事，但應該怎麼個活法？他現在仍然可以每天工作8小時。他有一句話：吃飯是為了活著，但人活著不是為了吃飯，只要活一天，就應該干一天工作，這樣人生才有意義。

「為人第一，學問第二」

近年來，出於利益驅使，許多盜版商大肆盜印名家著作。季羨林先生的很多著作也成為盜版商瞄準的目標。說到盜版這個話題，老人一向慈祥的臉上露出幾分凝重。他說：「市場上盜我的書的太多。有人給我做過一個大體統計，市場上我的盜版書大約有100萬冊，主要是散文。這不光侵害了作者的勞動成果，也損害了讀者合法利益。讀者要睜大慧眼，辨清真偽，不要給盜版書商任何可乘之機。」

季先生研究了一輩子東西方文化，相比較而言，他認為，東方文化的道德觀、價值觀更符合世界發展方向。他自豪地說，21世紀一定是中國的世紀，申奧成功就是一個很好的例證。季先生說，他自己終生從事教育，沒干別的事情。教育的目的是什麼？我們中國第一個提倡的就是「為人」，為人第一。所謂「道德文章」，當然要先講道德，然後講文章，這是基礎。為人第一，學問第二。我希望所有的人都要做好這篇「道德文章」，把「忠誠」的道德核心發揚光大。

六歲離家去求學

六歲以前，季羨林先生有一個老師馬景恭先生。他究竟教了季羨林先生些什麼，現在完全忘掉了。六歲離家，季羨林先生到濟南去投奔叔父。他是在萬般無奈的情況下逃到濟南去謀生的。從那時起，季羨林先生才算開始上學，曾在私塾里念過一些時候，念的不外是《百家姓》、《千字文》、《三字經》、《四書》之類，以後接著上小學。

季羨林先生在新育小學考過甲等第三名、乙等第一名，不是拔尖的學生，也不怎樣努力念書。三年高小，平平常常。有一件事值得提出來談一談，季羨林先生開始學英語。當時正規小學並沒有英語課，季羨林先生學英語是利用業余時間。學的時間不長，只不過學了一點語法、一些單詞而已。

季羨林先生萬萬沒有想到，就由於這一點英語知識，他在報考中學時沾了半年光。當時山東中學的拿摩溫是山東省立第一中學。季羨林先生當時連去報名的勇氣都沒有，只是報了很差的正誼中學。可這個學校考試時居然考了英語，出的題目是漢譯英：「我新得了一本書，已經讀了幾頁，可是有些字我不認得。」季羨林先生翻譯出來了，只是為了不知道「已經」這個詞兒的英文譯法而苦惱了很長時間。結果他被錄取，不是一年級，而是一年半級。

在正誼中學學習期間，季羨林先生也並不努力，成績徘徊在甲等後幾名、乙等前幾名之間，屬於上中水平。一下課，他就跑到校後湖畔去釣蝦、釣蛤蟆，不知用功為何物。但是，叔父卻對他的期望極大，要求極嚴。他自己親自給季羨林先生講課，選了一本《課侄選文》，大都是些理學的文章。叔父並沒有受過什麼系統教育，但是他絕頂聰明，完全靠自學，經史子集都讀了不少，能詩，善書，還能刻圖章。他沒有男孩子，一切希望都寄託在季羨林先生身上。

季羨林先生說：「我今天勉強學得了一些東西，都出於他之賜，我永遠不會忘掉。根據他的要求，我在正誼下課以後，參加了一個古文學習班，讀了《左傳》、《戰國策》、《史記》等書。晚上，又要到尚實英文學社去學英文，一直到晚十點鍾才回家。這樣的日子，大概過了八年。我當時並沒有感覺到有什麼負擔；但也不了解其深遠意義，依然頑皮如故，摸魚釣蝦而已。現在回想起來，我今天這一點不管多麼單薄的基礎不是那時打下的嗎？」

初中畢業以後，季羨林在正誼念了半年高中。一九二六年轉入新成立的山東大學附設高中。山東大學的校長是前清狀元、當時的教育廳長王壽彭。他提倡讀經。教國文的老師是王昆玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集，後來到山東大學去當講師了。他對季羨林的影響極大。季羨林第一篇作文題目是《讀〈徐文長傳〉書後》，受到他的高度贊揚，批語是「亦簡勁，亦暢達」。季羨林在吃驚之餘，對古文產生了濃厚的興趣，弄到了《韓昌黎集》、《柳宗元集》，以及歐陽修、三蘇等的文集，想認真鑽研一番。

一九二九年，季羨林轉入新成立的山東省立濟南高中，學習了一年，這在季羨林一生中是一個重要的階段。特別是國文方面，這里有幾個全國聞名的作家：胡也頻、董秋芳、夏萊蒂、董每戡等等。

靈感來自勤奮

一九三○年，季羨林高中畢業，到北平來考大學。當時考一個名牌大學，十分困難，錄取的百分比很低。為了得到更多的錄取機會，季羨林那八十多位同班畢業生，每人幾乎都報七八個大學。季羨林卻只報了北大和清華，結果兩個大學都考上了。經過一番深思熟慮，季羨林選了清華，因為，季羨林想，清華出國機會多，他的專修方向是德文。

在所有的課程中，季羨林受益最大的不是正課，而是一門選修課：朱光潛先生的「文藝心理學」和一門旁聽課：陳寅恪先生的「佛經翻譯文學」。這兩門課對季羨林以後的發展有深遠影響，可以說是一直影響到現在。季羨林搞一點比較文學和文藝理論，顯然是受了朱先生的熏陶。而搞佛教史、佛教梵語和中亞古代語言，則同陳先生的影響是分不開的。

一九二四年，季羨林清華畢業。母校山東濟南高中的校長宋還吾先生邀季羨林回母校任國文教員。教了一年書，到了一九三五年，上天又賜給一個良機。清華大學與德國簽訂了交換研究生的協定。季羨林報名應考，被錄取。這一年的深秋，季羨林到了德國哥廷根大學，開始了國外的學習生活。從一九三七年起，季羨林兼任哥廷根大學漢學系講師。季羨林的留學生活結束時三十五歲。

一九四六年秋天，季羨林到北京大學任教授，兼東方語言文學系主任。從那時到現在，季羨林一直沒有離開北大過。

季羨林說，他的經驗壓縮成兩個字是勤奮。再多說兩句就是：爭分奪秒，念念不忘。靈感這東西不能說沒有，但是，它不是從天上掉下來的，而是勤奮出靈感。

季羨林也有「第×職業」

季羨林作為哲學博士，研究方向是語言文學，他不喜歡義理，所以寫的哲學文章很少。但到晚年，卻又一反常態，大談起「天人合一」的玄學來。文章一經發表，便語驚四座，頗有影響。他還談起了另一種哲學———消費哲學，也引起軒然大波。

消費與經濟基礎有關。季羨林的經濟基礎如何呢？從賬面上來看，季羨林的工資是北大教師中最高的，因為他是20世紀50年代第一批確定的「老一級」教授。但他每月的工資，經過七折八扣，領到手以後，平均約700到800元錢。這些錢，他要給小保姆張淑貞一半，除了她的工資，她還有一個男孩，在北大二附中上學，學費、雜費、生活費全部由季羨林負擔。這樣一來，他再交完房費、天然氣費、電費、電話費等，實際上拿到手的也只有300元左右了。用它來支付全家的生活費，怎麼會夠呢？

這里就有了一個對比：20世紀50年代季羨林被定為一級教授，在六類工資地區的北京，每月拿的工資是345元，再加上中國科學院哲學社會科學部學部委員（相當於今天的院士）每月津貼100元。這是一個「不菲」的工資數目。因為當時物價奇低，去莫斯科餐廳吃飯，一頓大約1．5元到2元，湯菜俱全，還有黃油麵包，外加啤酒一杯。如果吃烤鴨，六七元錢足矣，還能吃只挺大的。這樣的物價，有每月450元的固定工資，簡直是「闊死了」。而如今，他是全國最有資格的「老一級」教授了，因為比他資格更老的陳岱孫老教授已經去世。而他的全月基本工資加各種補貼，也就一千二三百元錢，這就是他每月實際上留在手裡只有300多元錢的原因。

這樣的老教授，工資這樣低，可怎麼維持生活呢？不少人自然會問他，老先生笑笑說：「我的生活水平，如果不是提高的話，也絕沒有降低。」人們問他，難道你有點金術嗎？他回答說，非也。季羨林道出的奧秘是：20世紀50年代大學教師主要靠工資生活，不懂什麼「第二職業」，也不允許有「第二職業」。而今天卻大改其道，學校里也有種種形式的「第二職業」，甚至「第三職業」。季羨林也有了「第×職業」，就是「爬格子」。他爬了60多年格子，名氣大，稿費多，時不時地就收到稿費。這樣，他手頭雖只剩300元的工資，卻從來不感到拮據，原因就是有源源不斷的稿費做後備軍。

50年前的雨衣仍在穿

手頭雖然有錢，但季羨林在生活上卻向來沒有太高的追求。對吃，一如既往，從來沒有什麼特殊要求，早晨仍然是烤饅頭片或麵包，一杯清茶，一碟炒花生米。他從來不讓家人或保姆陪他4時起床，為他做早飯，所以早餐是幾十年的「一貫制」，從來不變化。午晚兩餐，素菜為多，很少吃肉。飲食如此簡單，他全家的伙食費不過500元多一點。

至於穿，季羨林簡直是個清教徒。他的衣服多是穿過十年八年或者更長時間的，有一件雨衣，是他在1946年從德國回到上海時買的，至今仍在穿。有一天，一位專家說，你的這件雨衣，款式真時髦！他聽後大惑不解。專家一解釋，他才知道：原來50多年前流行的款式，經過了漫長的滄桑歲月，在不知經過多少變化之後，在螺旋式上升的規律指導下，現在又回到了50年前的款式。他聽後，大為興奮。沒想到自己守株待兔，終於守到了。他也沒有想到，人類在衣著方面的一點小聰明，原來竟如此脆弱！

他的老主意是：以不變應萬變。他想，一個人穿衣服，是給別人看的。如果一個人穿上十分豪華的衣服，打扮得珠光寶氣，天天照鏡子自我欣賞，那他不是瘋子，便是傻子。穿衣服給別人看，觀看者的審美能力和審美標准，千差萬別，那麼你滿足了這幫人，必然開罪於另一幫人，反正不能讓人人都高興。所以，季羨林的穿衣哲學是我行我素，就是這一身打扮，你愛看不看，反正不能讓你指揮我。在穿衣方面，他是個完全自由自主的人，他的一身藍色卡其布中山裝，春、夏、秋、冬，永不變化。他的用品也是如此。只要能用，他決不丟棄，敝帚自珍是他的用物哲學。他的穿戴和用品，也真因為觀看者的審美能力和審美標准不同，有了兩種針鋒相對的評論：趕潮流者說他是老古董、老保守、老頑固，而學者層卻認為他是一個典型的儒者。儒雅的風度，從其學識和人品中來，而不是從其衣著中來。

季羨林消費哲學的核心是：如果一個人成天想吃想喝，彷彿人生的意義與價值就在於吃喝二字，他覺得無聊，「斯下矣」。他的潛意識永遠是：食足以果腹，不就夠了嗎？衣足以蔽體而已，何必追求豪華。

季羨林絕非「大款」，但他在自己的消費哲學指導下，素衣淡食，生活簡單，卻把大把大把的錢送給身邊急需的人，或者捐給家鄉的學校。這樣的消費哲學，但願能有更多的人會理解。

##附

主要著作：

《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。

❺ 季羨林簡介

季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年出生於山東省清平縣（現並入臨清市）。1946年，他由德國留學回國，被聘為北京大學教授，創建東方語文系。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。

季先生長年任教北大，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，現在即使在病房每天還堅持讀書寫作。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在文革期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關注的《病榻雜記》近日公開發行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界「加」在自己頭上的「國學大師」、「學界泰斗」、「國寶」這三項桂冠的，他表示：「三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」

本報特摘錄幾段季老的文字，看看這位96歲高齡的老人是如何對待罩在自己頭頂的燦爛光環的——

圖為季羨林和他心愛的貓。（資料照片）

■一辭「國學大師」

「環顧左右，朋友中國學基礎勝於自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占『國學大師』的尊號，豈不折煞老身！」

現在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也出現「國學大師」這一燦爛輝煌的光環。這並非無中生有，其中有一段歷史淵源。

約摸十幾二十年前，中國的改革開放大見成效，經濟飛速發展。文化建設方面也相應地活躍起來。有一次在還沒有改建的北京大學大講堂里開了一個什麼會，專門向同學們談國學。當時主席台上共坐著五位教授，每個人都講上一通。我是被排在第一位的，說了些什麼話，現在已忘得乾乾凈凈。一位資深記者是北大校友，在報上寫了一篇長文《國學熱悄悄在燕園興起》。從此以後，其中四位教授，包括我在內，就被稱為「國學大師」。他們三位的國學基礎都比我強得多。他們對這一頂桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩。

說到國學基礎，我從小學起就讀經書、古文、詩詞。對一些重要的經典著作有所涉獵。但是我對哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死功夫，因為我從來沒想成為一個國學家。後來專治其他的學術，浸淫其中，樂不可支。除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外；除了尚能在最大的宏觀上談一些與國學有關的自謂是大而有當的問題比如天人合一外，自己的國學知識並沒有增加。環顧左右，朋友中國學基礎勝於自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占「國學大師」的尊號，豈不折煞老身(借用京劇女角詞)！我連「國學小師」都不夠，遑論「大師」！

為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把「國學大師」的桂冠摘下來。

■二辭「學界泰斗」

「這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現在卻偏偏把我『打』成泰斗。我這個泰斗又從哪裡講起呢？」

這要分兩層來講：一個是教育界，一個是人文社會科學界。

先要弄清楚什麼叫「泰斗」。泰者，泰山也；斗者，北斗也。兩者都被認為是至高無上的東西。

光談教育界。我一生做教書匠，爬格子。在國外教書10年，在國內57年。人們常說：「沒有功勞，也有苦勞。」特別是在過去幾十年中，天天運動，花樣翻新，總的目的就是讓你不得安閑，神經時時刻刻都處在萬分緊張的情況中。在這樣的情況下，我一直擔任行政工作，想要做出什麼成績，豈不戛戛乎難矣哉！我這個「泰斗」從哪裡講起呢？

在人文社會科學的研究中，說我做出了極大的成績，那不是事實。說我一點成績都沒有，那也不符合實際情況。這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現在卻偏偏把我「打」成泰斗。我這個泰斗又從哪裡講起呢？

為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把「學界(術)泰斗」的桂冠摘下來。

■三辭「國寶」

「是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為『寶』。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有13億『國寶』嗎？」

在中國，一提到「國寶」，人們一定會立刻想到人見人愛憨態可掬的大熊貓。這種動物數量極少，而且只有中國有，稱之為「國寶」，它是當之無愧的。可是，大約在八九十來年前，在一次會議上，北京市的一位領導突然稱我為「國寶」，我極為驚愕。到了今天，我所到之處，「國寶」之聲洋洋乎盈耳矣。我實在是大惑不解。當然，「國寶」這一頂桂冠並沒有為我一人所壟斷。其他幾位書畫名家也有此稱號。

我浮想聯翩，想探尋一下起名的來源。是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為「寶」。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有13億「國寶」嗎？

這種事情，痴想無益，也完全沒有必要。我來一個急剎車。

為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把「國寶」的桂冠摘下來。

季羨林,生於1911年，山東清平（今臨清）縣人。

北京大學教授,中國文化書院院務委員會主席,中科院院士,中國語言學家,文學翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。

1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946～1983年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大網路全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。

祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲後，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。10歲，開始學英文。12 歲，考入正誼中學，半年後轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，並對外國文學發生興趣。18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出於董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考入清華大學西洋文學系，專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客」。同學中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅、比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優異，獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。 1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結識留學生章用、田德望等。入哥廷根大學，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢。」（《留德十年》） 1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為"中國文化受印度文化的影響太大了。我要對中印文化關系徹底研究一下，或能有所發明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終於找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。」（《留德十年》）"命運允許我堅定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，並加學南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期 4O多堂課，學習了異常復雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期准備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力於讀和寫，"開電燈以繼晷，恆兀兀以窮年"。 1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以後再沒有過了。""博士後"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免"在飢餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外遊子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。 1945年1O月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年後的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。後來作感人至深的名文《重返哥廷根》。 1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學系主任，在北大創建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。 解放後，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。先後出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。並以中國文化使者的身份先後出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復出，繼續擔任北京大學東語系系主任，並被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學校務委員會副主任。1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。並曾以學者身份先後出訪德國、日本、泰國。 70年代後期以來擔任的學術回體職務有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作家學會理事（1985 年）、中國比較文學會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給後代的最佳禮品"。季羨林的學術研究，用他自己的話說是："梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。"
開放分類：
文學、人物、國學、作家、詩人

❻ 季羨林在德國留學期間的資料

季羨林先生從1935年到1945年留學德國，在哥廷根大學演習梵文、吐火羅文等古代語言。他在《留德十年》一書中，憶述了那段特殊日子的艱辛學習和生活經歷，見證了納粹從猖獗到覆滅的過程。
我初到德國的時候，供應十足充裕，根本不知飢餓為何物。但是，法西斯頭子侵略成性，他們早就揚言：「要大炮，不要奶油。」大概從1937年開始，逐漸實行了食品配給制度。最初限量的就是奶油，以後接著是肉類，最後是麵包和土豆。到了第二次世界大戰，德國人的腰帶就一緊再緊了。我們中國人本來吃肉不多，我們所謂「主食」實際上是西方人的「副食」。所以在德國人開始沉不住氣之時，我還處之泰然。但到了我的「主食」限量供應的時候，我才感到不妙了。麵包少且不說，實質更可怕，完全不知道裡面摻了什麼東西。反正是只要放上一天，第二天便有腥臭味。到了1945年春末，戰局急轉直下。德國方面已經談不到什麼抵抗，連還手之力也沒有了。一天24小時，都是警報期。但從表面上看起來，老百姓是相當沉著的，只是顯然有點麻木。
1945年4月7日
早晨起來，吃過早點，進城去，想買一個麵包。走了幾家麵包店，都沒有。後來終於在擁擠之餘在一家買到了。天空里盤旋著英美的偵察機。吃過午飯，又來了警報，就出去向那Pilzkeller山洞跑……一直等到5點多，覺得不會再有什麼事了才慢慢回家。剛坐下不久，就聽到飛機聲，趕快向樓下跑，終於跑到那Pilzkeller。仍然是一批批炸彈向城裡丟。我們所怕的Grossangriff終於來了。好久以後，外面靜下來。我們出來，看到西城車站一帶大火，濃煙直入天空。8點前回到家來。吃過晚飯，在黑暗裡坐了半天，心裡極度不安，像熱鍋上的螞蟻，終於還是帶了東西，上山到那Pilzkeller去。
1945年4月8日
Keller里非常冷，圍了毯子，坐在那裡，只是睡不著。我心裡很奇怪，為什麼有這樣許多人在裡面，而且接二連三地往裡擠。後來聽說，黨部已經布告，婦孺都要離開哥廷根。我心裡一驚，當然更不會再睡著了。好歹盼到天明，倉促回家吃了點東西，往Keller里搬了一批書，又回去。遠處炮聲響得厲害。Keller里已經亂成一團。有的說，德國軍隊要守哥城；有的說，哥城預備投降。驀地城裡響起了五分鍾長的警笛，我心裡又一驚，自己的命運同哥城的命運，就要在短期內決定了，炮聲也覺得挨近了。Keller前面倉皇跑著德國打散的軍隊。隔了好久，外面忽然靜下來。有的人出去看，已經看到美國坦克車。裡面更亂了，誰都不敢出來，怕美國兵開槍。結果我同一位德國太太出來，找到一個美國兵，告訴他這情形。回去通知大家，才陸續出來。我心裡很高興，自己不能制止自己了，跑到一個坦克車前面，同美國兵聊起來。我忘記了這還是戰爭狀態，炮口對著我。回到家已經3點了。……不久以綱帶了太太同小孩子來。他們的房子被美國兵占據了。同他們談了談，心裡亂成一團，又快樂，又興奮，說不出應該怎麼樣。哥廷根就這樣被解放了。
前言還能縮寫下，但日記實在縮不了......

❼ 季羨林的生平介紹

季羨林（1911.8.6~2009.7.11），男，山東臨清人，字希逋，又字齊奘。中國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，翻譯家，散文家，精通12國語言。曾歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。2009年7月11日北京時間8點50分，國學大師季羨林在北京301醫院病逝，享年98歲

個人見解：季羨林年輕時主要研究方向是佛學、印度文化、中印交流、各種外文，晚年在宏觀方向研究了國學，但並不深入，所以「國學大師」的稱號並不恰當，他自己也認識到這一點，所以「三辭桂冠」，這才是季老的可貴之處：實事求是，敢說真話。