為什麼德國青年對宗教認同下降

A. 德國民族文化特徵是如何形成的

德國的民族與宗教

民族與外來人口

（一）德意志民族與少數民族

今天的德意志民族統稱日爾曼人，他們是由法蘭克人、薩克森人、施瓦本人和巴伐利亞人等這些古老的日爾曼部族經過近前年的同生共長而形成的。在前面介紹德國歷史時，就想到了古老的日爾曼人，在此，不妨進一步說明一下。

日爾曼人是歐洲的一個古老的民族，早在公元前5世紀，他們就以部落集團的形式分布在北海和波羅的海周圍的北歐地區。古羅馬人稱他們為日爾曼人。就其歷史發展而言，它可分為南北兩大支系。北支系在北歐地區發展，成為現在的瑞典人、挪威人和丹麥人的祖先。南方支系又分成東、西兩支。東支包括哥牧人、汪達爾人、勃艮第人等，在此後漫長的歷史長河中，該支系本身及其語言都同化在地中海沿岸各民族之中。西支此後又形成了三個區域性集團：一是北海沿岸集團，它包括巴塔維人、佛里斯人、考肯人、盎格魯人和哥牧人等，前二個後來成為荷蘭人的祖先，後三者融合成盎格魯—撒克遜人，這一支後來去了不列顛各島，發展成為今天的英格蘭人；二是萊茵—威悉河集團，其中的卡狄人為黑森人的祖先，另外的部落在公元3世紀融合成法蘭克人；三是易北河集團，其中的斯維.比人後來演變為施瓦本人，奧地利的哈布斯堡家族和普魯士的霍亨索倫家族就源於此。這一支的馬科曼尼人和誇迪人最終成為巴伐利亞人。到公元8世紀，除去不列顛各島的盎格魯—撒克遜人外，整個西支的日爾曼人都統一在法蘭克王國之中，以後逐漸形成了今天的德意志民族。由此，我們不難看出，德意志民族的形成經歷了一個漫長的發展過程。今天雖然原始形態的古老部族早已不復存在，取而代之的是與部族同名的聯邦州，但由於德國歷史上小邦分治的狀態持續了相當長的時間，它們都以自己的方式繼承了部族傳統，並把這些傳統、方言、乃至部族的性格特徵保留下來，一直延續至今。由此，在德國，人們被分為巴伐利亞人、施瓦本人、萊茵蘭人、黑森人、梅克倫堡人、薩克森人、威斯特法倫人等。人們對他們的性格特徵也有一些固定的看法，比如，梅克倫堡人沉默寡言、萊茵蘭人豪放開朗、威斯特法倫人老成持重、施瓦本人省吃儉用、薩克森人勤勞機靈等等。他們不僅在性格上有差異，就是在建築和居住區的風格、日常習慣、服裝以及食譜上也都保留了各自突出的特點。

在德國還居住著少數的丹麥人、吉普賽人和索布族人，索布族是德國唯一的少數民族。索布族人主要居住在勞齊茨山區，他們是斯拉夫人的後裔。他們的先輩隨著6世紀的民族大遷移移居到易北河和薩勒河地區，在此後長期的歷史發展中，形成了自己獨立的語言和文化。在萊比錫大學有一個索布學研究所，專門研究這個民族的歷史、語言和文化。

在德國石勒蘇益格—荷爾斯泰因州的石勒蘇益格地區，尤其是弗倫斯堡周圍居住著少數丹麥人，他們在石荷州的州議會中還佔有一個席位。

（二）外籍人

我們知道在德國8180萬居民中有720萬人是外籍人，即平均每12個人中就有一個外籍人。在這720萬外籍人中，土耳其人就佔191.8萬人，它已成為德國外國人中最大的一個群體。其次是從原南斯拉夫來的移民，有近124萬人。再其次是義大利人（56.3萬)、希臘人（35.1萬)、波蘭人（26萬）、奧地利人（18.6萬)及羅馬尼亞人、西班牙人、越南人等等。德國這些外籍人主要生活在德國南部經濟發達地區，27%的外籍人生活在北萊茵—威斯特法倫，18%生活在巴登—符滕堡，11%生活在黑森州，15%生活在巴伐利亞州。而且他們之中有50%的人在德國已居住了10年以上，其中2/3的外國孩子是在這里出生的。不過根據德國的法律，外國人很難加入德國籍。但長期以來，在德國的外籍人已不僅僅是客人了，他們中的絕大多數人已成為聯邦德國居民中的不可缺少的一部分。他們與德國同事間的合作也是融洽的。

近幾十年來，外籍雇員和企業家對德國的經濟發展作出了卓越的貢獻。他們每年為德國國民生產總值創值1000多億馬克。在德國企業中共有200多萬名外籍雇員，每年支付的稅款和社會保險金達900億馬克，而他們得到的只有160億馬克的社會保險金。可以說德國財政支出的不少部分是由這些外籍雇員和企業家分擔的。如今，在德國的一些世界性大企業中，外籍雇員都佔有相當的比例，如西門子股份公司，它的外籍雇員就佔到40%。

德國是世界上人口出生率最低的國家，勞動力缺乏，自60年代以來，大量外籍雇員的湧入為蓬勃發展的德國經濟增添了其國內所無法提供的勞動力。戰後德國人口的增長主要靠外來移民。

對於外籍雇員和外籍企業家對德國經濟發展所作出的卓越貢獻，聯邦政府和德國人對此表示感謝。但是近年來，特別是兩德統一後，隨著經濟的惡化、失業人數的增加、大量難民的湧入和人們不滿情緒的增長，德國新納粹和極右勢力開始沉渣泛起，暴力排外事件屢見不鮮。單是1993年德國發生的暴力排外事件就有8109起，平均每天22起以上。新納粹和極右勢力暴力排外的主要目標是難民和移民。他們縱火燒毀移民住房或難民居住營，褻瀆猶太人公墓，焚燒猶太教堂，明目張膽地為希特勒鳴冤叫屈。1992年11月在莫爾恩和993年5月在索林根發生的兩次針對外國人的兇殺案，有8名土耳其婦女和兒童被焚身亡。這一重大惡性暴力事件震動了德國和全世界。這種排外活動既反映了一部分德國人對現狀的不滿情緒，也反映了新納粹、極右勢力在統一後的德國有所抬頭，它造成了德國社會的動盪不安，嚴重影響了德國的國際聲譽。最令人擔憂的是，據對一系列仇外事件的肇事者及嫌疑犯的調查，其中70%以上的人年齡不道20歲，30%以上是不足18歲的年輕人。他們之中大多數人的教育水平低下，失業者的比例較高。調查結果表明，這些人並非都是新納粹和極右勢力組織的成員，也無共同動機或政治概念，他們只是感到德國人受「外國」人、尤其是申請避難者的威脅和吃了他們的虧。他們的這種排外情緒被新納粹和極右勢力利用，並在其操縱和唆使下，採取了極端主義的犯罪行為。

德國新納粹和極右勢力重新抬頭，暴力排外事件屢見不鮮，這一現象的出現究其根源是有其深刻的歷史、政治、社會原因的。

二戰後法西斯主義思想在德國並沒有被徹底肅清，它仍深深地殘留在一部分人的心中。日爾曼人種優越論仍有相當的市場，這種思想一遇到適合發展的環境便會乘機抬頭。

兩德統一後，德國進入了一個具有轉折性意義的新時期，它對德國政治、經濟、文化、社會等領域產生了巨大的沖擊、新問題、新矛盾層出不窮。

統一後，德國背上了東部這個沉重的包袱，經濟不斷滑坡，失業率扶搖直上，難民潮洶涌，東西部矛盾尖銳。西部居民認為他們為統一付出的代價太大，平均每人每年要為此多付出3000馬克。而東部居民則普遍感到，統一後他們淪為「二等公民」，同工不同酬，受西部人的歧視，因而有一種失落感，特別是年輕人感到前途渺茫，對未來失去信心，悲觀情緒日甚。在急劇的社會政治動盪中，年輕人喪失了原有的價值標准、思想方向和倫理觀念。而新納粹和極右勢力在所謂「民族主義」的掩護下提出的一些口號正迎合了這部分年輕人的心理，使之成為新納粹的工具，盲目排外、仇外。

德國的統一改變了德國昔日在歐洲的地位和作用，一些懷舊的極右分子想重新支配歐洲，拉起了所謂「民族主義」的大旗。他們煽動青年人和不明真相的老百姓，鼓吹日爾曼種族優越論，把矛頭直指外國人，提出了「德國人的德國」的口號。從歷史上看，強烈的民族主義情緒非但未能給歐洲帶來持久的和平，相反地卻一再把歐洲拖向戰爭的深淵，它是保持德國和歐洲和平與穩定的最大危險。

新納粹和極右勢力的沉渣泛起及一系列暴力排外事件，為德國廣大公眾敲響了警鍾。它使得人們行動起來，採取堅決手段，譴責這一犯罪行經，維護統一德國的社會安定。

在新納粹暴力開始之初，德國政府並沒有予以充分的重視，他們認為極右黨派只是曇花一現，成不了大氣候，因而也未採取強有力的措施。由此致使新納粹的凶焰逐步升級，氣勢更為囂張，有愈演愈烈之勢。在國內外輿論的壓力下，近幾年科爾政府為了維護德國的威望和利益，公開承認極右勢力的暴力排外活動是「德國的恥辱」，明確表示他譴責仇外活動，要毫不留情地追究並嚴懲這些暴力行為，並對極右暴力組織採取了強有力的措施，取締了極右的新納粹組織。德國舉行了一系列群眾集會，在慕尼黑舉行的群眾集會有幾十萬人參加，這是二戰以來規模最大的群眾集會。集會上人們譴責極右勢力的排外行為，並手持點燃的蠟燭拉成手鏈，以此來表達德國人對外來移民的關心及對暴力排外活動的抗議。

在對極右勢力嚴懲的同時，聯邦政府還提出了一系列與仇外行動作斗爭的青年計劃，並開展了大規模的反對極端主義與仇外行動的宣傳運動，以此來限制有政治動機的暴力行為的泛濫。

超越國界的德語

德語屬於印歐語系中的日爾曼語族，它與丹麥語、挪威語、瑞典語、荷蘭語及英語均為親屬語言。德語語法較難掌握，句形為「框形結構」，動詞（謂語）放在句首或句尾，其他句子成份（如賓語、表語、狀語、副詞等）放在句中。德語還根據人稱和時間的不同，動詞要變位和變時態，名詞要變格，而且名詞還有性屬之分。雖說德語的語法比較難，但它的單詞還是比較容易書寫和記憶的。一般來說，只要發音準確，就能正確地書寫。

在德國，標准德語的形成經歷了一個漫長復雜的過程。早在標准德語形成之前，在今日德意志地區存在著許多日爾曼部族的方言，如法蘭克語、薩克森語、巴伐利亞語等等。在很長一段時間里，德語只存在於各個地方方言之中，並且只是平民百姓使用的語言。作為社會上層人物的學者、傳教士和權貴們，他們不用德語，而是用拉丁語交流。最早的德語文字記載是一本小小的拉丁文—德文詞典，它出現在公元770年左右。德語自其文字出現之日起，就為封建上層人物所壟斷，並以詩歌語言的形式為主，這一形式是平民百姓所無法掌握的，而且對德語成為統一的文化語言形成阻礙。這種狀況一直持續到16世紀，在此之前的德文，不是今日德國人所能看懂的，人們要像學外語那樣學習，才能看懂這些古代德文。

到15-16世紀，隨著城市的興起，德語已為廣大市民所運用，統一的、大眾化的語言文字已成為社會發展的迫切需要。1522年，德國宗教改革運動的先驅者馬丁.路德的德文《聖經》的出版成為標准德語形成的一個重要里程碑。此後，隨著出版業的興起以及各種書籍的出版，德語散文體替代了古代詩歌語言。17世紀以後，德語語言學家、詩人、文學家如雨後春筍般地涌現出來，他們用自己的智慧使德語在表現能力、結構嚴謹、修辭優美等方面達到了很高的境界。席勒、歌德、萊辛、海涅等一代文豪詩聖也因此登上了世界文壇。他們為統一的、完美的、大眾化的德語做出了突出的貢獻。

20世紀以來，隨著社會的進步，經濟的高速發展，新事物的不斷涌現，尤其是高科技的飛速發展，德語也經歷了一個突飛猛進的發展過程，尤其是在語言詞彙方面，德語詞彙已超過1000萬，達到了驚人的地步。在經歷了千年發展之後，今天的德語無論從哪一個方面來衡量，都可同法語、英語相媲美，它已成為世界語言之林中的一棵璀璨的明珠。

我們在前面曾談到德國古老的部族發展至今所形成的差異，其中它們之間最大的區別就是各自的方言。德國的方言很多，人們可以從絕大多數德國人的方言和口語上辨別出他來自何方。盡管在二戰後發生了大規模的人口流動，廣播、電視等也得到了普遍推廣，但方言仍有很強的生命力。如果一個巴伐利亞人和一個下薩克森人用他們純粹的方言說話，那他們必須需要一個翻譯才能聽懂彼此的話。在德國，北方人一般將標准德語，如漢堡人將的德語聲音清脆洪亮易懂。最不好懂的是南德人講的施瓦本德語，那就像北京人聽廣東話，不知所雲。正是由於德國存在著眾多的方言，所以一個學過多年德語的外國人，即使德語學得再好，在他初次踏上德國、奧地利、瑞士等德語區的土地時，也會感到發怵。

世界上有一億多人以德語為母語，除德國外，將德語作為母語的還有奧地利、列支敦斯登、瑞士的絕大部分地區、義大利的南蒂羅爾、比利時的小部分地區、法國的阿爾薩斯地區及盧森堡沿德國邊境地區等等。目前，在全世界究竟有多少人使用德語，並沒有一個精確的數字，但普遍認為已超過一億人。雖然德文在世界政治和經濟方面作為國際通用語言的作用較少，但它在文化領域的地位卻是比較重要的。世界上出版的每十本書中就有一本是用德語寫成的。作為被翻譯的文字，德語僅次於英語和法語，居世界第三位。而在將別種文字譯成德語方面，他是當仁不讓地佔據首位。

宗教信仰與宗教團體

（一）基督教在德國

和絕大多數西方國家一樣，德國的主要宗教信仰是基督教。在全國大約有將近5800萬人信奉基督教兩個教派中的一個。其中大約2950萬人信福音新教，2800萬人信羅馬天主教，還有一小部分屬基督教其他小宗教團體，如福音會-衛理會教、浸禮會、老天主教會、門諾會、貴格會和救世軍等，這些都是自由教會。

在德國，新教教徒在北方佔多數，南方則多為天主教教徒，但在一些州，如巴登——符滕堡和北萊茵——威斯特法倫則是兩個教派勢均力敵。不過總的說來，教徒中是老多新少。現在隨著社會的進步和發展，信教的人正在減少，尤其是年輕人。有相當一部分青年人只是在出生後去教堂洗禮，長大成人後很少去教堂做禮拜。對於他們來說，宗教節日就是假日，屆時他們多是出遠門度假，而不是去教堂做禮拜。

目前，在德國共有24個州立基督教會和27個教區、4.2萬名神職人員。德國幾乎每個角落都有教堂，每平方公里土地上有兩個牧師從事教會工作。由此不難看出，宗教在德國具有很深的根基，在人們的生活中佔有重要地位。

（二）國家同教會的關系

德國今天基督教教派的劃分以及它同國家的關系源於宗教改革時期。1555年的《奧格斯堡宗教和約》使新教和天主教一樣得到承認，並規定了「誰的地盤，誰的宗教」的原則，各邦君主有權決定其臣民的宗教信仰。1618-1648年，新教與天主教進行勒30年宗教戰爭，最終簽定了《威斯特法倫和約》。和約給予了各階層人民自行決定其宗教信仰的權力，但國家同教會間的緊密聯系，即君主同時也是各自邦國的最高主教這種狀況並未改變。直到1919年魏瑪共和國憲法的頒布，才最終完成了政教分離，但國家與宗教的聯系仍未完全消除。

在德國沒有國家教會，即國家對教會沒有行政監督作用，國家對宗教信仰持一種中立態度，但教會並不是一個私人團體，而是同國家保持有夥伴關系的特殊形式的公法團體。在現實生活中，教會可以說是另一種形式的政黨。教廷通過同國家簽定協議與和約來處理它與國家的關系。為了在聯邦政府和議會面前代表自己的利益，各教會在波恩駐有自己的全權代表。教會有權要求國家提供財政幫助，教會辦的幼兒園、醫院、學校的費用全部或部分是由國家承擔的。在德國，教會從事的慈善事業遍布全國。天主教有24033個社會福利機構，重點是醫院和幼兒園，其擁有113683個床位，工作人員40.7萬人。新教有27885個社會福利機構，擁有91.2萬張床位，有32.6萬名工作人員。德國75%的養老院在教會控制之下，教會是僅次於全國公共機構的第二大「僱主」，提供有120萬個工作崗位。由於教會辦的青年旅館、教會托兒所和幼兒園等收費比較便宜，因而深受人們歡迎。如今，教會的社會福利和慈善活動已成為公眾生活的一個重要組成部分。

在德國，教會有權向教徒征稅，通常由國家以報銷費用的方式代理徵收，教會的後繼神職人員也多在國立大學中接受培養。在聘任神學教授方面，教會擁有發言權。

今日的德國，盡管青年對宗教的信仰不像老年人那樣虔誠，每年還有幾十萬人退出教會，但宗教仍是一支重要的政治力量。德國社會的宗教氣氛還是很濃重的，單純的全國性的宗教節日就有13個，如三聖節、狂歡節、復活節、聖體節、聖誕節等等。每逢這些節日，全國都要放假，由此不難看出宗教對國家及社會的影響。

（三）宗教團體

1.福音新教教會

這是一個由24個基本上獨立的路德教派、聯合教派和革新教派的分會組成的聯盟。1991年它成為全德范圍上的聯合組織。它的最高領導機構是德國福音新教教會理事會，最高立法機構是教會代表會議，其中央行政管理部門是設在漢諾威的教會辦事處。

2.天主教會

統一後的德國，天主教有27個主教區，其中有7個大主教區。其大主教、主教和副主教有70多位。他們通過參加每年春秋兩季召開的德國主教會議全體大會，就一些共同的問題進行討論和協商。大會的秘書處設在波恩。當今教皇約翰內斯.保羅二世曾於1980年和1987年先後兩次訪問聯邦德國，在全國引起了巨大反響。保羅二世的訪問對世界基督教教會運動和促進國家同教會間的對話起到了巨大的推動作用。
在德國每兩年更替舉行德國天主教代表大會和德國福音新教大會，以此來加強教會的影響，引起社會對教會的關注。平時就是通過大量的慈善工作來擴大教會的影響力。不論是天主教，還是新教都有自己從事慈善工作的專門機構。天主教進行慈善工作主要是通過德國慈善協會，新教是通過教會救濟署。教會用於慈善救濟事業的資金主要靠善男信女們的自願捐贈。此外，就是辦醫院、養老院、康復院、幼兒園、學校等。雖說這部分資金全部或部分來自國家。但這些活動已成為公眾生活中不可缺少的、難以替代的社會福利活動，它填補了國家在此方面的空缺，因而深受公眾歡迎，反過來這些慈善活動也極大地擴大了教會的影響，加深了它對國家的影響力。

3.其他宗教團體

在德國除福音新教、天主教兩大宗教團體外，還有一些較小的宗教團體。其中主要有「自由教會」，這是一個具有自願性質的教會，加入這種教會由自己決定，而不是在兒童洗禮時由家長決定的。福音會-衛理會是最大的自由教會，此外還有浸禮會、老天主教會、門諾會、貴格會和救世軍，這些教會仍屬基督教範圍。
「猶太」既是宗教教派，又是種族的名稱。二戰前，約有50萬猶太人居住在德意志帝國，在希特勒的種族滅絕政策之後，今天生活在德國猶太區的猶太教徒只有約5萬人。最大的柏林猶太教區有近1萬名教徒。其次是美因河畔的法蘭克福有6000名，慕尼黑有近5000名。在德國東部德累斯頓、萊比錫的富有傳統的猶太教區集中了一些猶太教徒。此外，還有一些生活在非猶太區的猶太人。在德國，各猶太教區的最高組織是德國猶太人中央理事會，創建於1979年的海德堡猶太學大學是一所專門從事猶太學研究與教學的高等學府，該大學有一個中央檔案館，它是由德國猶太人中央理事會於1987年承辦建立的。在此檔案館中存放著有關猶太人歷史的相關檔案，它為人們從事猶太學研究提供第一手資料。
我們知道在德國的8180多萬居民中生活著720萬外國人，他們在遷到德國的同時，也把他們的宗教帶到了德國。今天在聯邦德國約有170萬穆斯林教徒，他們大部分是土耳其人，而且已成為外國人中最大的群體。大量外籍雇員的到來，是德國出現了一些原本沒有的宗教團體。

（四）宗教建築

作為一個以基督教為主的國家，基督教不僅是人們普遍的宗教信仰，而且在其近千年的歷史發展長河中，客觀上它為德國留下了一大筆文化遺產。那些遍布全國各地的金碧輝煌、風格各異、傲然屹立的大教堂，已成為許多城市的建築標志，這些古老的宗教建築充分體現了古代德國人的建築天才，是德國傳統的象徵，吸引著大批外國遊客的到來。有關德國古老的教堂建築，我們在後面另闢章節作詳細敘述。

B. 德意志在小國林立狀態下沉淪是因為什麼原因

常讀歷史的人一定知道，現代意義上的德意志民族國家曾於中世紀一度經歷過數百年的分裂與不安定。而英法兩國卻在相同時期形成了民族意識，在大多數人的願望驅使下形成了足夠強大的中央力量。中世紀的德意志為什麼會一直分裂？它造成的後果又是什麼樣呢？

一、封建時代西歐各國的不同選擇

封建時代的“德國”遠不能被視為通常意義上的統一國家，其存在的形式多是分裂林立的：一眾蕞爾小邦在一種模糊的認同感下共生，如同眾星拱月般環繞在為數不多的大邦周圍。盡管德國人也享受到神聖羅馬帝國的蔭蔽，但這不過是徒有虛名。啟蒙時代的偉大思想家伏爾泰就曾說過，所謂的神聖羅馬帝國“既不神聖又非羅馬，更難稱之為帝國！”

路德與他的九十五條論綱

許多天主教儀式和傳統儀式在歐洲范圍內被大量廢除，軟弱的帝國政府與高度自治的領地國家並存，這也長期固定了德國今後發展的雛形。16世紀的宗教改革不僅僅是新教和新思維在歐洲范圍內的傳播，宗教改革的一大歷史功績，是它在不知不覺中催生了德國的市民階級的強大。但各邦國間因為信仰不同而產生的敵視，還在不斷阻礙著德國的發展。德國的統一還需要有很長的一段路走。

文史君說：

中世紀德國的地方分立狀態持續了相當之久，歐洲愈演愈烈的民族國家認同形式最終也是沒能蔓延到德意志人的心中。長期以來，學者們過多強調了德國地方力量與中央的分離狀態，而忽略了討論德意志人民曾經選擇過的“聯合”嘗試，這樣是有失偏頗的。我們要全面看待德國地方的發育過程：看出德國地方領主們在西歐“權力合並”的潮流下，雖然沒有進一步達成統一，但大領主還是吞並了相當數量的小邦國的。這種保守的前進，即將為德國進一步的統一做出自己的貢獻。

C. 德國宗教改革是怎麼回事

宗教改革之所以首先爆發於德國，是由於德國存在特殊的經濟 政治 情況，那麼你知道德國宗教改革是怎麼回事嗎?以下是我為你整理的德國宗教改革的詳細資料，希望能幫到你。

德國宗教改革是怎麼回事
德國的宗教改革實際上就是對教皇統治的反對。封建制度下的德國，各種矛盾劇烈激化。一些王侯和市民階層對現狀非常不滿意。最底層人民受到的苦難也越來越重。教會的威信明顯下降。德國掀起了一場關於信仰的宗教改革。德國的宗教改革簡介到底是怎樣?爆發的背景是什麼?

教會的腐敗和殘暴，以及輕商思想嚴重阻礙了德國 資本主義 的發展。當時義大利的文藝復興席捲了整個歐洲。德國也毫不例外受到了影響。於是掀起了一場宗教改革。宗教的改革主要引發人是馬丁·路德。他反對天主教會，喚醒了社會變革的新思想。當時天主教會的壓迫和剝削使得人們頗為不滿，馬丁·路德的新的思想的出現很快就得到了人們的認可和支持。

天主教會的主要思想是信奉教皇的統治和行奉一些聖禮。這種說法在現在看來顯然是十分不科學和可笑的。但是在一定時期內卻被人們所信奉和推崇。路德教信奉的是依靠內心的信仰來行事。宗教改革簡介主要是路德教的興起和傳播。

路德的改革思想對後來爆發的農民戰爭起到了推動的作用，為農民戰爭提供了思想基礎。路德的言論和思想從信仰領域擴展到了社會領域，對當時教會的統治和神學論造成了巨大的沖擊。德國的宗教改革簡介的內容主要就是路德的思想的傳播，以及對人們生活所造成的巨大的影響，使得宗教思想進一步解放。
德國宗教改革的意義
馬丁・路德是德國宗教改革的領導者，有力的推動了德國宗教改革的進行。作為先驅者，他本人樹立了十分堅定的信念和決心，努力掀起宗教改革的浪潮。馬丁・路德對原始基督教有著濃厚的 興趣 ，特別是在神學方面擁有自己獨到的見解。他在大學任教的時候用自己的思想和行為影響了很多年輕人，那麼，宗教改革的意義在於什麼地方呢?

宗教改革的意義在於改革了德國宗教的中心思想，將基督教還原至社會 學科 的本質屬性，削弱了基督教會的權力，有效制止了羅馬教廷的腐敗，推動了社會的發展與進步，一定程度上解放了人們的思想。基督教在羅馬教廷的指揮下，通過教義傳播來控制大眾的思想，使得民眾在思想行為上受制於教會，德國宗教改革運動還原了基督教的原始教義，讓民眾對原始教義重新建立起客觀全面的認識體系，有力的沖擊了占據西歐主流社會的思想體系。

此外，宗教改革的意義還在於建立了新的教派組織，這個新的教派組織否認了教皇的統治地位，主教制度也被取消，政治主張和改革思想得到進一步推廣和體現。德國民眾對於馬丁・路德領導的宗教改革十分擁護，表現出了前所未有的熱情。從這個層面上來說宗教改革的意義在於提高了普通民眾的宗教地位，純潔了教會。隨著德國宗教改革的逐步深入，逐漸延伸到歐洲其他國家，所以說德國宗教改革也開啟了歐洲宗教改革的大門。
德國宗教改革的起因
宗教改革在西方 歷史 上有著極高的意義，宗教改革發生的時代歐洲各國的生產力已經有了長足地發展，新興勢力對於神教的控制非常不滿。當時德國處於一種分裂的階段，人們已經不滿足於神教的控制，希望建立一個統一的民族，宗教改革的導火線是贖罪卷的出現。

宗教改革當時在德國的基礎已經非常地完備，無論是政治背景、經濟背景、 文化 背景、宗教背景和社會背景都已經准備完善，在這種情況下，贖罪卷的出現便成為了拉響宗教改革的導火線，馬丁路德率先發起了德國的宗教改革，反對天主教會專制以及腐敗的統治。自此，歐洲各國的宗教改革活動開始展開。而且率先發動宗教改革的德國當時還是一個四分五裂的國家，人們都生活在天主教的統治下，人們希望建立一個統一的國家，擺脫天主教暗無天日的控制。

天主教會的腐敗和不斷發生的丑聞讓當時黑死病蔓延的歐洲人看不到希望，並對天主教會產生“異類”之心。因此當宗教改革的導火線一旦出現，宗教改革開始，天主教的統治就受到了威脅，雖然天主教也開始對所謂的“異教”進行制裁，但是依舊阻擋不了天主教會已經走上下坡路的局勢。宗教改革在歐洲各國陸續展開，極大地打擊了封建勢力和天主教會的守舊勢力，打破了天主教會的獨裁局面，瓦解了當時推行多年的教會系統，為歐洲各國向現代化社會的發展打下了基礎。

D. 材料一表明宗教改革前夕德國怎樣的社會狀況出現這種狀況的具體原因是什麼

15 世紀末和16 世紀初，德國雖然仍是封建生產方式占統治地位，但社會經濟已較前有了很大發展。工業方面，冶金、造紙、印刷、武器製造、棉麻紡織業等都很發達。采礦業的發展，尤為顯著，南部的薩爾茨堡和中部的薩克森地區是采礦業中心。在采礦業中已開始採用畜力牽引的水泵抽出礦井中的積水，可採掘更深的礦藏。德國的白銀產量居世界首位，為當時全歐其他地方總產量的三倍半，從1460 年至1530 年之間，德國銀礦的年產量增加了五倍。15 世紀末，德國總人口約有1200 萬人至1500 萬人，其中礦工人數竟達10 萬人之多，而且是歐洲最熟練的礦工。在礦冶和紡織等部門中，分散型的甚至少數集中型的資本主義手工工場日益增多。印刷和建築業中已有10 名至20 名僱工的企業。在法蘭克福、烏爾姆、斯特拉斯堡、海爾布琅、門明根以及科倫和奧格斯堡，「分散」型手工工場較為普遍。
德國的商業，特別是中介性貿易相當繁榮。德國地處歐洲中部，是西歐與東北歐、西歐與東方諸國國際貿易的中間地帶。15 世紀末，新航路開辟以後，德國北部仍有不少面向波羅的海、北海的商業貿易城市。美因河畔的法蘭克福是歐洲著名的中介貿易城市，該城專門設有衛兵，護送外國商隊。德國南部的城市紐倫堡，幾乎同西歐和中歐各國均有貿易往來。奧格斯堡主要經營義大利的絲織品、印度和東方各國的香料、商品，是東西方商品貿易的集散中心之一。在西班牙、葡萄牙等國，都有德國人的商棧。德國商人曾參與西班牙、葡萄牙的殖民活動，給殖民者提供資助，他們的勢力也曾伸入美洲。16 世紀初，德國還出現了一些大銀行家，如富格爾家族，不但是德皇和大諸侯的債權人，而且經營提羅爾銀礦、匈牙利銅礦，控制中歐的經濟，左右著德意志的政治。
德國工商業的繁榮，促進了農業的發展。一些農村，改良土壤，深耕細作，農作物品種增多，耕地面積擴大，提高了產量。有些農民，從事小商品生產，和市場發生密切聯系。在一部分農村中，勞役地租已被代役租所代替。農民中兩極分化漸趨明顯。大量無地和少地的破產農民，因生活逼迫，成為雇傭工人。
上述情況表明，德國經濟的發展已基本上處於當時各國的水平之間。具體說來：行會手工業和中介商業已達到較高的發展水平，這一方面德國超過了義大利、法國和英國。就15 世紀末和16 世紀初的德國經濟看來，應當著重指出兩點：第一，德國與同時期西歐比較先進的諸國，在經濟上互有特點。德國境內的廣大地區中，自然經濟的統治狀態與英國、尼德蘭相比較為嚴重。德國的農業落在英國和尼德蘭之後，工業遠遠落在義大利、佛蘭德爾和英國之後，而在海外貿易中，英國人，尤其是荷蘭人已經開始排擠德國人。但是，在金銀開采方面，德國肯定是處於歐洲的首位的。第二，德國經濟的主要缺陷是發展不平衡和分散性，沒有形成統一的國內市場。德國的許多大中城市主要在邊境地區，以經營對外貿易為主，同國外的聯系反而比同本國要密切的多。在德國境內，幾乎沒有什麼地方可以找到共同之點。南部有另外的貿易聯系和銷售市場，和北部完全不是一回事；東部和西部幾乎沒有什麼往來。「當時英法兩國工商業的成長促使整個國家中各種利益聯成一氣，因而促成政治上的中央集權；在德國，這個過程卻只是環繞著一些地方中心按照省區歸並成許多利益集團，因而只是促成政治上的分離。」
德國的政治分裂和天主教教會
德國經濟上的分散性影響了政治上的發展。德國境內許多以對外貿易為主的地方性集團並不關心國家的統一集權，以致德國的分裂割據局面長期保持下來。16 世紀初，在德國除七大選侯外，還有十幾個大諸侯，兩百多個小諸侯，上千個帝國騎士。諸侯各有自己的政權、軍隊、法律、貨幣，彼此獨立，成為德國內部的「國中之國」。諸侯向德皇分權，又在其領地內推行集權。諸侯、騎士和城市往往分別結成聯盟，時而互相爭戰，時而又同皇帝對抗。德皇在境內皇權微弱，無力實行集權統治。國內關卡林立，從美因茲到科倫不足200 公里，就有關卡13 處之多，各地關稅互不統一。德國的貨幣繁雜，達千種以上。德國長期的封建混戰和政治分裂，反過來又嚴重阻礙了經濟的進一步發展。
德國的天主教會擁有極其特殊的地位。教會不僅據有宗教特權，而且高級僧侶就是大封建主，德國的七大選侯有三個選侯是大主教。十分之二以上的高級僧侶本身就是有領地的諸侯。教會佔有全德國三分之一的土地。教會利用宗教和「異端法庭」以維護封建統治。教會不僅徵收貢賦，強制農奴執行各種封建義務，還徵收什一稅、彼得錢，出賣聖職，出售聖物、贖罪券，巧立各種名目，敲詐誘騙，榨取人民的血汗。在德國由於政治分裂和皇權軟弱，使教會擴大了權勢，也使羅馬教皇能夠肆意控制和剝削這個國家。羅馬教廷窮奢極欲的揮霍，主要依靠來自德國教會的供給。據統計，16 世紀初，羅馬教廷每年從德國榨取的錢財多達30 萬古爾登，這個數目比德皇的普通年收入要多好幾倍，等於1497 年德皇所征國稅的21倍。因之德國在當時有「教皇的乳牛」之稱。所以，在宗教改革之前，官方的德國成了羅馬最忠順的奴隸。德國教會內部有著嚴格的教階制度。由大主教、主教和修道院長等上層教士形成的僧侶貴族荒淫腐化，舉凡准備召開宗教會議的城市，往往流氓、娼妓、騙子匯集，種種齷齪場面層出不窮。羅馬教廷對德國的壓榨是外來勢力對德意志民族的剝削，教廷阻撓德國的統一。在羅馬教廷操縱下德國教會的倒行逆施，使羅馬教廷、德國教會同德國人民群眾之間，民族矛盾和階級矛盾交織在一起，德國的教會引起社會各階級、階層的強烈痛恨。德國的教會問題已成為全國性社會問題的焦點。在德國，結束封建諸侯政治分裂局面，實現國家統一的重要障礙便是天主教會及其後台——羅馬教皇。
階級關系與階級矛盾
16 世紀初，德國經濟上資本主義的萌芽和增長，使社會的階級結構發生了復雜變化。在封建領主中，統治階層是帝國的諸侯。他們在各地有司法、收稅、鑄幣等特權，並擁有常備軍，還有權獨立宣戰和媾和，在其領地內召集和操縱地方議會。他們本身還控制一些城市。僧侶諸侯之間以及和皇帝經常對抗。世俗諸侯想借宗教改革奪占教會土地，熱衷於對外擴張。他們殘酷壓榨農民，反對任何社會改革。封建主中間的中等貴族已分化了。一部分發展為獨立的小諸侯，大部分則降為小貴族——騎士階層。
德國騎士的處境和要求獨具特點。火葯自中國傳入歐洲後，槍炮的發明、軍事技術的改進和步兵作用的擴大，騎士愈益失去其職業騎兵的意義。騎士軍事上地位的降低，只靠少量領地，從依附農民處榨取所得的收入有限，已不能滿足因商品貨幣關系發展而提高的需要，所以多數騎士入不敷出，瀕於破產。他們想維持其奢侈和寄生的生活，除充任德皇或諸侯的傭兵外，則加重對屬下農民的榨取，有些人不惜靠搶劫、勒索商旅以維持其日趨下降的生活。他們不滿諸侯的專權跋扈，嫉羨教會的特權和富有，要求驅逐羅馬教廷的勢力，希望德國統一和皇權強大。正因如此，德國有些騎士一度投入宗教改革和農民戰爭的行列。但是，騎士堅決維護農奴制，主張貴族民主，只依靠騎士統一德國，這就決定了他們不可能得到人民群眾的支持，而只能是孤軍奮戰。
僧侶中已分成兩個截然不同的集團。上層的高級僧侶是眾矢之的。但僧侶中的平民集團，即城鄉傳教士，他們處於教會的封建教權階層之外，這些低級教士多半是平民出身，收入微薄，生活貧苦。他們對教俗貴族的巧取豪奪甚為不滿，同下層人民關系密切，其中許多人能積極參加農民和城市平民的反封建斗爭，有的成為農民運動的理論家和領袖。
隨著工商業的發展，德國城市內的階級關系變化甚大。城市內部的階級結構大致分為三個階層，即：城市貴族、中產階級（市民）和城市平民。城市貴族仰仗雄厚的資財，掌握城市的經濟命脈，經營銀行高利貸業，在對外貿易及部分對內貿易上起著重要作用。他們把持城市政權，多與諸侯有聯系、剝削和壓榨城市居民以及附屬於城市的農民。他們往往同諸侯、封建主勾結一起，共同鎮壓人民的反抗。中產階級，即正在形成中的資產階級，包括新興的手工工場主、富裕的商人和手工業主。他們反對諸侯的壓迫、騎士的劫掠和城市貴族的專權，痛恨高級僧侶的奢侈腐化，要求消除封建割據、發展工商業和資本主義，主張實現國家的統一和中央集權化，本身要求參加城市政權，建立「廉儉教會」。但由於他們經濟上的分散性和政治上的軟弱性，因而多數只關心地方性利益，他們對社會改革的態度是溫和的、改良的，甚至是妥協的。城市平民階層是城市居民的下層，成分較為復雜，其中有破產的行會師傅、貧困的小手工業者、日工、幫工以及脫離農奴制而逃亡城市的無業流浪者。他們不滿自己的悲慘處境，痛恨一切剝削者，他們雖然積極參加了宗教改革和農民戰爭，但在當時還沒有形成為一支獨立的政治力量。被壓在社會最下層的是佔德國人口80％的廣大農民，其中大多數是依附農民，有的還是農奴。15 世紀後，隨著商品貨幣經濟的發展，封建主享受的慾望擴大了，於是不斷增加地租、賦稅和勞役。僅地租就高達農民收獲量的40％。教會仍向農民廣征什一稅及其他繁重的負擔。由於對羊毛、亞麻等農牧產品需求量的增加，封建主任意擴大自己的領地並強占村社的附屬地：池沼、草地、森林等。德國有些地區，尤其是在西南部，封建主把農民重新變成農奴。農民受盡殘酷的壓榨，稍有不滿或反抗，封建主就施以割耳、割鼻、挖眼、截指斷肢、車裂等各種酷刑。此外，農民還要受商人的剝削和高利貸的盤剝。農民受苦最深，他們迫切要求改變社會的現狀。
15 世紀末和16 世紀初，德國的階級關系和社會矛盾極其尖銳和復雜。在德國，反封建剝削、反羅馬教廷、反抗天主教會特權統治，要求國家統一、擺脫貧困的悲慘處境的斗爭是結合在一起的，主要矛盾集中表現為以廣大農民為主體的包括城市平民和正在形成中的資產階級在內的人民群眾同封建主階級之間的矛盾，特別是反抗天主教會的斗爭。
15 世紀末和16 世紀初的農民起義
早在德國宗教改革和大規模農民戰爭之前，農民反封建的武裝起義已此起彼伏。1476 年在法蘭克尼亞的維爾茨堡主教領地內爆發了漢斯?6?1貝海姆起義。鄉村的吹鼓手、牧人漢斯?6?1貝海姆向農民宣稱：按聖母的指示，世間人人都應親如兄弟，靠自己雙手勞動為生，不應有貧富之別。一切息金、地租、徭役、賦稅、雜稅以及其他貢賦都應永遠廢止，各處森林、河流、牧場都應自由使用。還主張，「從今後不應再有皇帝，亦無教皇，亦無其他教會官廳或世俗官廳」。幾萬農民曾被發動起來。但起義前夕消息被泄露，漢斯被逮捕後焚死。起義群眾也被主教用狡計鎮壓了。
另一起農民起義，「鞋會」的斗爭更為激烈而廣泛。「鞋會」在1493年在阿爾薩斯發起，後來擴展到士瓦本一帶，多次發動起義，斗爭歷時30年之久。1502 年在巴登北部斯拜爾主教轄區爆發起義，有7000 人參加。他們斗爭綱領的主要內容有：破壞和廢除所有官方機構，收回被領主霸佔的漁、獵、林、牧場，歸農民所有。還規定，不再向諸侯、貴族、僧侶繳納任何捐稅、什一稅和雜稅等，廢止農奴制度；沒收寺院及其他教會產業分給人民，除皇帝一人而外不承認任何其他君主。這是起義的德國農民第一次提出收回教產以造福人民和主張建立統一而不可分的德意志君主國的兩條要求。從此時起，這兩條要求經常在農民和平民進步集團中一再出現。1502 年「鞋會」起義失敗後，在約斯?6?1弗里茨及其助手施托費爾等人的領導下，1512 年和1513年期間，「鞋會」斗爭在萊茵河上游、黑森林地區、阿爾薩斯全境和美因河流域更加廣泛地開展起來。斗爭當中城市平民的作用日益擴大。在哈特馬特山上的集會中還通過了「鞋會」綱領的14 條款。原定在1513 年夏末秋初舉行武裝起義，因事泄而被弗賴堡政府和巴登侯爵所鎮壓。「窮康拉德」或「康茨」的農民秘密組織約1503 年於符騰堡組成。這是本地貧苦農民與外來的「鞋會」會員們聯合起來的起義組織。主要活動地區在斯圖加特一帶。自1514 年春起，「窮康拉德」組織在領袖蓋斯彼得和漢斯?6?1福爾馬等人領導下，發動武裝起義。由於城市平民的支持，在同符騰堡公爵的斗爭中一度獲得勝利，後來在各地諸侯的聯合鎮壓下，起義失敗。這一時期內，城市也醞釀著斗爭。紐倫堡等城的工匠和僱工們為了爭取提高工資，不斷建立秘密結社和組織罷工。各地先後掀起的自發的區域性斗爭，預示著革命風暴即將來臨。

E. 概括德國宗教改革的原因

經濟：德國資本主義發展需要國家統一，教會阻撓德國統一。政治：德國各階層對教會普遍不滿，全德國與教會的矛盾非常尖銳。現實：德國每年要給教會大量財富，德國成為教會的奶牛。思想：人文主義的熏陶。導火索：贖罪券的兜售。馬丁·路德的主張：《九十五條論綱》（這是根本原因）當時神聖羅馬帝國（即德國）鬆散的政治地位使德國的封建專制弱於其他爭霸國家——英吉利不列顛，法蘭西，西班牙，葡萄牙，瑞典，丹麥——挪威，這使一些自由思想獲得了發展空間，所以宗教改革最先在德國開始（後來的瑞士宗教改革也是因為瑞士處於中立不受干涉地位才成功）直接原因，就是德國是舊宗天主教的中心，而教皇的「贖罪券」自然現在德國發行，直接導致了改革派（如馬丁·路德）的反抗

F. 德國首先爆發宗教改革的原因

16世紀首先在德國爆發，隨後迅速席捲西歐的宗教改革是一次大規模的、意義深刻的社會政治運動。它由新興資產階級所發動，得到廣大農民和城市平民強有力的響應，個別國家的君主大力支持，部分下級貴族也積極投入，對封建的天主教會展開了猛烈的沖擊，促使天主教會發生分裂，涌現了反映資產階級要求的基督教新教派。中世紀西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統治工具，它給封建制度披上了神聖的外衣，為封建統治辯護;天主教會也是各國最有勢力的封建領主，它擁有天主教世界地產的1/3;教會還是各國的特權組織，成了西歐國家實現政治統一的障礙。因此，恩格斯指出:「要在每個國家內從各個方面成功地進攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神聖的中心組織。」①16世紀的宗教改革實質上是早期資產階級的反封建斗爭，它為西歐資本主義因素的進一步發展開辟了道路。
天主教會的精神統治和「異端」分子的挑戰
恩格斯指出:「中世紀只知道一種意識形態，即宗教和神學」。②這是針對西歐的情況作出的結論。中世紀西歐的整個文化思想領域受天主教的神學思想統治，以資產階級為首的廣大群眾要求沖破封建神學思想體系的束縛，獲得解放，這是16世紀宗教改革發生的根本原因。

G. 中德男女生價值觀區別

一、中德兩國青少年價值觀的比較
1、兩國青少年基本人生態度之比較
(1)金錢觀
德國青少年重視安全和諧的生活環境。珍視人與人之間的情誼，對財富和權力態度淡然。1992年，《德國青年》進行的調查中，當問及人生什麼最重要時。答案集中在「世界和平」、「個人和諧」和「真摯的友誼」上。而「社會權力」、「權威」、「遵循傳統」和「財富」被認為是最不重要的。
以北京師范大學教育學院裴娣娜教授為首的課題組最近對我國青少年價值觀的發展特點進行了深入的調查研究。調查樣本取自北京市城、郊區不同類型學校和多樣化家庭背景的3728名中學生。結果表明，在中國中學生的心目中，金錢雖重要但並沒有占據最重要的位置，最重要的是健康和友誼。84.9%的中學生完全或比較同意「沒有錢是萬萬不能的」。81.4%的中學生完全或比較同意「金錢是對為社會做出貢獻的人應有的回報」；但同時，他們並沒有以金錢作為衡量人生價值大小的指標。約3/4的學生不同意「錢越多，人生價值就越大」的觀點。該課題組還專門設計了一道這樣的問題：你認為在人的一生中，以下什麼最重要?(選擇三項並按重要程度排序)金錢、社會地位、名譽、友誼、愛情、知識、健康、權力、家庭、事業、其他。結果排第一位比例最高的是健康，為34.4%。排第二、三位比例最高的都是友誼，分別為20-3%和18.2%。金錢在三個排位中的位置都處在中後。
由此看來，中德兩國青少年都不認為金錢是人生最重要的。德國青少年甚至認為金錢是人生最不重要的，而中國青少年認為金錢的重要程度高於德國青少年。

(2)政治觀
德國青少年對政治的傾向性和參與性不高。1984年，《德國青年》的調查中，45%的青少年表示「對政治沒有興趣」。1992年，同樣的調查中，67%的青少年對政府不滿，認為「政府沒有為青年人做足夠的事」，政府應當保證有更多的學徒和就業機會.提供更多的教育資金和文化投資，建立更完善的學校系統。
在對中國青少年的調查中.半數中學生表示不願從政，對社會上編織關系網表現很無奈。在回答「如果將來有可能，您是否願意從政?」這個問題時。46.8%的中學生表示願意，5313%的中學生表示不願意。不願意的比例高於願意的。對社會上講人情、拉關系的現象，49.5%的中學生認為是「發展市場經濟的需要和必然現象」.40.0%的中學生認為「雖然不好。但又不得不編織關系網」，只有10.4%的中學生認為是「不正常的人際關系」。
很顯然.中德兩國青少年都不熱衷於從政，但是中國青少年又因受到社會大環境的不良影響，表現出適應、順從不良社會環境的傾向。

(3)獨立自主的要求
在人生期待的問題上，1992年《德國青年》的調查顯示.30%的被調查者希望自己的人生與眾不同。62%的人希望自己的人生能獨立自主。54%的人表示他們明確自己的人生需要什麼。23%的人認為他們未來的人生會比現在有所提高。而1993年在一次對1000名14～27歲的德國青少年的調查中，95%的西德青少年和83%的東德青少年都表示「我對自己的人生是滿意的」，70%以上的人則對社會的未來充滿信心。總體說來。德國青少年對自己的人生持有己見，追求獨立自主，並對人生充滿信心。

中國青少年在順從與獨立、統一與個性上，獨立自主的願望非常強烈。以裴娣娜教授為首的課題組的調查表明，在有關自己的問題的決策上，渴望「父母做主」的學生僅佔1.0%，高達71.4%的學生希望在「向父母徵求意見後自己做主」；在處理自己的問題時，如果與父母意見不一致，只有4.2%的學生會「直接聽從父母的意見」。可見，在中學生的觀念上，獨立自主的願望非常強烈。在統一和個性的關繫上，現在的中學生比較認同個性。90.2%的中學生認為個性觀念非常或比較重要，75.2%的中學生贊同「做自己喜歡的事，不要在乎別人怎麼議論」的觀點。但是，中國青少年對人生的滿意程度並沒有德國青少年表現得那樣樂觀。
由此可見，中德兩國青少年對獨立自主的願望都很強烈，並且都認同個性，這也是當今全球青少年價值觀呈現的趨勢。中國青少年在這方面的要求尤其強烈，可能正因缺乏使然。德國青少年似乎已經超越了這一層面，他們對現狀表示滿意，並希望憑著自己的主宰能有一個更美好的人生。

2.兩國青少年的學習動機和對學校學習的態度之比較

(1)學習動機
學習動機是激發個人進行學習活動、維持已有的學習活動，並導致行為朝向一定的學習目標的一種內在過程或內部心理狀態。學習動機雖然是內在的，它的產生卻是以外在的誘因和內在的內驅力為條件的。由內部心理因素轉化而來的學習動機稱為內部學習動機，而由外部客觀條件激發而來的稱為外部學習動機。學生個人的人生目標、價值觀、好奇心、興趣、好勝心等屬於內部學習動機，而學校、家長、老師、同伴和社會等對學生的期待屬於外部學習動機。外部學習動機短暫、影響小，而內部學習動機長久、影響大。
1992年《德國青年》的調查中，50%的青少年表示不會因困難和阻礙而影響自己的學業，一半以上的青少年表示他們會竭盡全力爭取最好的成績。他們的內部學習動機整體水平較高。
在我國，以孫雲曉為首的「當代中國少年兒童發展狀況」課題組曾對中國青少年的學習動機進行了調查。統計結果顯示。孩子們對自己「為什麼努力學習」做出解釋時.選擇「將來為社會造福」的佔46.5%；「為實現自己的理想」的佔19.8%；「為將來有個好工作」的佔12.6%；「喜歡讀書」的僅佔7.8%。這個結果表明，相當多的中國少年兒童把個人的學習同為社會服務，實現個人理想聯系起來，外部學習動機整體水平比較高，但是缺乏內在的學習動機。1996年，「中國城市獨生子女人格發展與教育」的調查結果表明，60%以上的獨生子女缺乏認知需要。這兩組數據表明了一個共同的結果：相當多的中國青少年沒有在學校生活中體驗到讀書的樂趣，許多孩子是在苦學狀態下完成自己的學業的，他們缺乏學習的內驅力。在這一點上，德國青少年的學習動機更占優勢。

(2)對學校學習的態度之比較
大多數德國青少年都喜歡並滿意學校里的學習，樂於在學校學習。他們認為，在學校里學到的知識對未來的職業是至關重要的。而據孫雲曉課題組的研究結果，51.4%的中國初中生和72.5%的高中生認為在學校學習的有些知識沒用，他們對在校學到的知識的有用性提出了質疑。在這一問題上，學生與家長具有一致性，17%的初中生家長和26.6%的高中生家長認為孩子在學校學習的知識不是很有用。顯然，中德兩國青少年對學校學習的態度存在較大差異，中國青少年不像德國青少年那樣喜歡學校學習。德國青少年無論男孩還是女孩最喜歡的學科都是體育。其次，德國男生喜歡數學和地理，而女孩偏愛語文和生物。中國初中生喜歡數學、外語和體育，高中生最喜歡的科目是外語、計算機和數學。看來，數學和體育都是兩國學生喜歡的科目。

3.兩國青少年職業生涯規劃之比較

教育和職業之間的關系可用兩個維度來表徵：透明度和滲透度。透明度指的是學生為獲取某種職業的資格而有針對性地選擇學校課程的容易程度。換句話說，職業資格認定的要求越正規越具體，則透明度越高。滲透度指的是一旦為獲得某種職業的認證而有計劃接受某類學校課程後再改行的容易程度。改行越容易，則滲透度越高。這兩個維度通常是呈反比的。職業的要求越具體，學生也就越容易制定自己的學習計劃，即透明度越高，但若想獲得所有的職業認證資格也越難，即滲透度越低。
德國的教育/職業系統以高透明度低滲透度而著稱，它的學徒制和職業培訓系統相當完善和嚴密。舉例來說，一個德國學生想成為電子工程師，他在學校接受相應的教育培訓後獲取電子工程師的職業資格並不難，但若他再想從事電子工程師以外的職業就很難，因為這意味著他要再接受另一種職業所需要的系統培訓。相比之下，我國的教育/職業系統卻有低透明度高滲透度的傾向。學生所受教育與將來的職業種類關聯並不是很大，接受同類教育的學生將來所從事的職業可能會千差萬別。另外，改行在中國也是很尋常的事。
不同的教育/職業系統決定了中德兩國不同的學制，由此也決定了兩國青少年在職業抉擇上的態度的差異。德國的孩子在接受完基礎教育(四年制)後，學校會在尊重孩子及家長的選擇的前提下，根據他們的稟賦和能力將他們分軌至各類中學。德國的中學有四類：主體中學、實科中學、完全中學和綜合中學。學生被納入到某類中學後，就會得到該類教育系統的保護，被鼓勵在該類中發展。由於德國教育/職業系統高度的結構化和認證化，德國青少年很早就會有強烈的職業抉擇意識並能堅守信念。大多數德國青少年都有具體的職業意向和計劃。他們會依據自己的決定來選擇不同類別的中等教育。
而在我國，考入高等學府幾乎成為每個青少年的學習目標。盡管我國近年來也大力提倡職業教育，但我們不能否認的是，在人們的意識形態中，職業教育仍是退而求其次的選擇，事實上也是如此。這樣的結果就是，中國青少年不願或許也不敢去正視並發掘自身的潛質，對自己未來的職業選擇也就沒有明確的意識，都是擠在通往大學的一條路上。即使進入高等學校後，很多學生還是不能明確地計劃未來的職業。

二、在比較中反思
青少年的價值觀的形成與一個國家的教育制度有著直接的關系。比較兩國青少年的價值觀是為了更好地來了解、反思和改善中國的教育制度。

1.中國的學校制度基於「擇優錄取」，學生評價標准過於單一。這樣的體制下，中國青少年的成就感往往只依賴於考試的好壞，導致中國學生的人生觀不夠積極。而德國教育的「保護式流動」，鼓勵每個孩子發揮所長，他們的生活態度也因此而積極樂觀。打破「高考言成敗」的傳統，創造多元的社會評價體系，大力發展職業教育，塑造能勝任工作並且身心健康快樂的公民，這應當是中國教育改革的目標。

2.中國的教育強調集體和共性，其負面影響就是學生的潛質得不到發揮以致喪失個性。在求同的氛圍中，中國青少年不了解自己，不善於表達自己，難以把握自己的未來。在這一點上，中德兩國青少年形成了鮮明的對照。了解自己是人生的關鍵，也是難題。了解自己需要具有思考的能力和批判的精神，計劃自己的人生更是要在了解自己的基礎上具有選擇的勇氣和堅定的信念。中國青少年在這方面的欠缺在很大程度上歸咎於我國的教育制度。尊重每個孩子的特點，發展每個孩子的優勢.培養具有思考能力的孩子是我國教育亟待解決的問題。

3.相當多的中國青少年缺乏內在的學習動機，也就是說，許多中國學生可以把書讀得非常好，考試成績也十分優秀，但卻不一定喜歡讀書。他們並沒有在學校生活中體驗到讀書的樂趣。學校的學習生活受多方面因素的影響，如社會、教育制度、教師、學校管理者，等等。改革現有的教育制度是根本，但是學校管理者和教師從微觀層面上營造和諧的學習氛圍，讓身在其中的孩子樂學好學.也是解決中國學生學校學習狀態的關鍵。

4.中國青少年普遍對學校傳授的知識的有用性懷有質疑，這就反映了我國在課程設置和教科書編定上的不足。課程和教材過分強調學術性，偏離實際生活，使得學生學到的知識不具有生命力，往往表現為呆滯的知識，造就了一批「高分低能兒」。學生在校感覺枯燥，步入社會後又發現難以運用在學校學到的知識。這不僅是教育資源的極大浪費，也導致青少年缺乏生存能力，更是對國家的發展不利。目前，我國在課程改革方面已付諸了大量的努力，但如何制定可操作的有效的方案應是我們的關切之重。

三、結語
通過比較我們明確了，為使我國青少年能有更加健康和積極的價值觀，在教育層面上付諸努力至關重要。但我們更要意識到：價值觀念是根植於傳統文化的。因此，中德兩國青少年價值觀的差異根本在於各自的傳統文化和社會背景，而決不僅僅是不同的教育使然。這意味著改善青少年的價值觀更需要社會的改進和完善。

H. 關於德國宗教改革的根本原因

馬丁?路德的宗教改革
原因 1、根本原因：15～16世紀，德意志出現了資本主義萌芽
2、主要原因：羅馬教廷對德意志的神權統治和經濟搜刮主要原因
3、直接原因導火線：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券
目的 擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進民族復興的本國教會
時間 1517年開始
經過 1、開始：「九十五條論綱」
時間：1517年
內容：教皇無權免罪，他只能宣示和確證上帝對罪行的赦免
實行當錢落入錢箱丁當一響，貪婪和愛財的慾念就會增加
基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
意義：揭開了宗教改革開始的序幕，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風潮
2、1520年馬丁?路德發表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出其改革主張
內容 1、思想的核心是「因信稱義」
2、人人在上帝與《聖經》面前都是平等的
3、信仰的惟一依據是《聖經》 反映了正在興起的資產階級要求自由、平等的願望和反封建的思想
4、減少教堂和修道院，簡化宗教儀式 反映了新興資產階級建立「廉價教會」的要求，進行資本原始積累
5、俗權高於教權，並最終支配教權
6、建立本民族教會 表達了新興資產階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現國家統一的政治要求
影響 1、推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力
2、使德國確立了「教隨國定」的原則，形成了一種新教路德宗
3、有利於德意志民族語言的發展
4、為歐洲的其他國家和地區的宗教改革開辟了道路

比較加爾文和馬丁?路德宗教改革的主張的異同
相同：都堅持《聖經》絕對權威，反對教皇權威，主張簡化宗教儀式。
不同之處是：
（1）路德的神學關懷中人是出發點和目的，而加爾文的神學思想上帝是一切的出發點和目的
（2）路德宣稱教徒「因信稱義」，十分強調在精神領域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱 「先定說」，認為上帝預先的揀選才真正是決定一切的基礎。
（3）路德使人的精神被賦予了神聖性。加爾文則使得現實的經濟活動也獲得了神聖性
（4）加爾文的主張更為激進，其更激進之處表現在建立民主教會和嚴厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應了資產階級激進派的要求，影響到歐洲的大部分地區，特別對法國和英國的歷史產生了比較大的影響。

I. 德國宗教改革的地位以及影響

改教運動在十六世紀的歐洲造成了很大的震盪，不但改變了歐洲宗教生活的面貌，更在經濟、政治、教育各方面產生了很大的轉化作用。首先從思想的角度看，改教運動代表著一個宇宙人
生觀的轉變，從中古的宇宙人生觀轉化為現代的宇宙人生觀，因此，史學家大都以改教運動為歐洲歷史的分水嶺，以它為現代史的開端。其實，歐洲科技的突飛猛進，顯然與改教運動有很大的關系。改教運動將整個歐洲的思想從亞里士多德形而上學的框架中解放出來。中古以來，神學完全被困於亞里士多德的哲學體系之內，聖經的道理被化成一套玄學思想，對於宇宙的解釋，價值的取向，完全以亞里士多德的哲學為依歸，幾百年來，歐洲人的思想被困於這框架之內，加上教會用她的勢力去確立，這思想的枷鎖便牢不可破。從這角度看，路德向中古神學體系宣戰，根本便是一種思想的革命，路德的改教運動最深遠的意義也在於此。路德公然對亞里士多德的體系提出懷疑，這便成為一種思想解放的號召，在哲學、科學方面，心中存疑已久的人便敢於將疑問拿出來，一種重新思想宇宙人生的空氣便開始擴散。沒有這種思想空氣，克卜勒（Johann Kepler，1571—1630．A．D．）的新天文學理論便根本很難孕育出來，沒有克卜勒所建立的基礎，加利略（Ga－
lileo Galilei，1564—1642．A．D．）所倡導的宇宙觀也很難建立起來。我們不要忘記，克卜勒的新思想是在十六世紀末、十七世紀初的德國出現的。
除了對傳統思想的疑問，路德的改教運動更標示每一個人都應該憑他的良心去體認真理並堅持真理，而不應受傳統的勢力所左右。這種自由思想的種子，日後開出了民主自由的花朵，也促進了歐洲在思想上百家爭鳴的局面。
在政治方面，改教運動為民主政制奠下了重要的基礎。首先是每一個人在神的面前都是祭司的觀念的出現，既然每一個人都是祭司，每一個人都有權侍立於神的面前聽命於他，每一個人都有同等責任去服事他的弟兄。在神面前，平民、平信徒原來與王孫公子，與聖職人員完全是同等，那麼中古的層級制度便開始不攻自破了，改教派的教會以這種人人平等的觀念去治理教會。例如長老會的長老，權力雖然根大，但他們也是平信徒選出來的。其他的如浸信會、公理會等會友的權力更大。當他們習慣了以民主的方式治理教會，也同時感覺這是有效的治理方式，便自然想到用同樣的方式去治理國家。美國以民主政制立國，可說完全是以治理教會的模式為藍本。在歐洲方面，這種民主的思想透過教會體制孕育生長，到美國的民主政製成形時，便產生很大的轉化作用，假若沒有改教運動，西方的民主政治不知要再等多久才被建立起來。
在經濟方面，假若我們環視一下歐洲的經濟發展，便會發現一個充滿啟發性的現象，就是幾乎所有改教派的國家都比天主教的國家進步不知多少倍。只要你將改教派的荷蘭和天主教的西班牙比較一下，將英國和義大利比較一下，將改教派影響下的德國、端士與天主教影響下的德國、瑞士比較一下，將固守天主教的南美國家與美國比較，便發現他們在經濟發展上的差距。改教派傳統下的國家似乎充滿了活力，創新、富裕，而天主教傳統下的國家，除了法國外，卻似乎是落後、貧瘠。我們要知道在固守天主教的國家中，只有法國是不受天主教會勢力的干預的。這現象給我們一種提示，就是教會勢力干預越少，信徒可以比較自由發展的國家，其經濟活力便越大，除此以外，改教派將宗教及人生其他的責任交回與平信徒，他們強調人與神立約，每一個人都有責任去用生活的每一個環節將這約表達出來。人每天的活動，包括工作、享用工作的成果，都是一種敬拜神的表達。於是工作便有了永恆的意義和價值，發揮自己的創作也有一種神聖的意味。改教派的人明白，原來工作、創作、享受都是榮耀神的活動。這便帶來很大的工作熱忱和創作活力，經濟便自然突飛猛進了。社會學家韋伯（Max Weber）認為資本主義的興起是與改教派的倫理有很大的關系。他的分析固然不無道理，但我們必須要清楚一點，就是十七世紀成形及興起的資本主義，是極度溫和及滿有責任感的資本主義，並不是只顧剝削、不理別人死活的十九世紀的資本主義。當時的資本主義滿有道德責任感，原因乃在於改教派強調人之間立約的觀念。每一個人都是看守他弟兄的，因此在勤奮工作，積聚資本中，他們都謹記，這一切都是為榮耀神，而他們是神的管家照管財富，在立約觀念的薰陶下，他們很注重對別人的道德責任，於是資本家剝削他人以自肥的傾向便大大受到抑制，到了十八世紀，啟蒙運動出現，人否定了神，否定了人與神的立約，否定了聖經中倫理責任的要求，人以自己為絕對，便形成了一種只顧自己不理他人的心態。這種心態蔓延，便決定了日後資本主義發展的路向及形態。我們可以說，造成資本主義剝削及帝國主義的侵略，其中主要因素是西方文化轉向世俗化，否定了傳統的基督教信仰，絕對地高舉人的自治、自主，對人有過份天真的樂觀，而忘記人本有的罪性。
在另一方面，改教運動也改變了歐洲教育的理念及日後發展的方向。首先，改教家認為每個信徒都應該能夠看得懂神的話話，正因如此，教育必須普及，從此時開始，受教育成為一種每一個人都應享有的基本權利。改教家也切實地推行教育普及化。路德發動改教不到五年，便委派墨蘭頓全面地建立一個新的教育制度。教育不再是貴族或神職人員的專利。從這時起德國的教育事業再不是由教會一手包辦，而是由國家承擔，但卻是根據基督教的理想施行全人教育，結合學術道德及靈性的操練。
改教運動另一個重要影響乃在家庭生活方面。過往，教會將神職人員與平信徒絕對地分開來，強調神職人員聖潔的身份，而他們聖潔的一個標記便是守獨身，由此便產生一個觀念，就是婚
姻生活與家庭生活是屬世的，是成聖的纏累。家庭生活便不自覺地受到貶抑。改教運動以後，家庭生活成為整全生命很重要的一環，不單是神所喜悅的，也是神的命令。自此以後，家庭成了信徒敬拜的地方，也成了培育敬虔後代的所在。在很多家庭中，晚禱、家人聚一起讀神的話語，成了家庭生活重要的一環。
不單家庭生活被看為聖潔，就是信徒的職業也分別為聖。改教家認為職業沒有聖俗之分，只是不同的呼召而已。以前，人以為只有聖職人員才是被召的職份，普通的職業與神的呼召是風馬牛不相及的，然而，馬丁路德卻改變了這種看法。他認為信徒無論投身什麼職業，我們必須尋求神的旨意，看是否神呼召他，要他在那崗位上完成他的使命。這樣一來，歐洲不再看職業為糊口的工作，而視之為完成神使命的生命表現，這種職業對歐洲文明的發展極為重要。
在宗教方面，聖經的權威被確定，講解神的道成為牧者主要的責任，這兩點乃是日後改教派教會的重要標記，現時的福音派承襲且極力保持這分重要的遺產，以此為不能妥協的信仰基礎。

J. 德意志首先爆發宗教改革的原因

宗教改革首先在德國爆發的原因：
1）經濟因素：德國的資本主義經濟發展需要國家統一，天主教會阻撓德國統一。
2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實現統一也需擺脫天主教會的控制。
3）現實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為「教皇的奶牛」。
4）思想因素：人文主義的熏陶。
5）導火線：「贖罪券」的兜售