德國精神的實質是什麼

① 何為日耳曼的民族精神,他的精神實質是什麼

日耳曼就是德國..汗...
GERMAN 直譯就是德國..其他就不用說了吧

德國軍人的素質(這就是日耳曼精神)
在二戰後期,美國進入法國後,逐漸俘虜了一批德國軍官.美國人把這些德國軍官關押在一個
戰俘營里,對他們表現的比較優待.美國人認為德國軍官具有騎士精神,而且個個都是職業軍
人,有很高的軍事素養和堅強的意志,值得尊敬.
一天晚上,附近的美國軍官舉行晚會,邀請了一些戰俘營里的德國軍官也來參加.許多美
國軍官紛紛表演自己的節目,而德國軍官則旁坐一邊,在靜靜的觀看著戰勝者的表演,只有一
位施密特的德國少校對在場的美國軍官的表演不以為然.這種情緒被一位美國將軍看出來了
,他詢問施密特少校,：\\\\\\\\\\\\\\"為什麼？\\\\\\\\\\\\\\"少校說,你的樂師在演奏柴可夫斯基的樂曲時,有許多錯
誤.
美國將軍有些不以為然,就邀請這位施密特少校去演奏,少校有些遲疑的被美國人拉到
了鋼琴旁邊,但當他整理好自己的軍服以後,深吸了一口氣,開始了他的表演.當施密特少校
演奏結束以後,整個大廳一片沉寂.隨後又爆發出一陣經久不息的熱烈的掌聲.
哪位美國將軍問施密特少校,你是從哪個音樂學院畢業的？
少校驚訝的看了將軍一眼,說我從沒讀過音樂學院,我是從上西里西亞陸軍軍官學校畢
業的正規德國軍官.
美國將軍的眼裡露出了詫異的眼神,又問少校,那你的鋼琴是在哪兒學的啊？
少校回答說,在軍官學校! 接著少校告訴將軍：在德國的軍校中都設有專門的藝術專修
課,每一位未來的軍官都要接受良好的藝術教育,並掌握一二門樂器或聲樂技藝,在座的德國
軍官中,比我的藝術水平高的大有人在.
美國將軍露出了不解的神情,他又問到,為什麼你們的軍校要專設藝術課呢？
施密特少校不無驕傲的說,在我們德國軍人看來,戰爭不僅是一門科學也是一門藝術,除
了良好的軍事素質和堅強的意志，每一位指揮官的戰爭表現都與他的想像力和藝術造諧密
切相關的.只有最富於想像力的統帥.才能創造出傑出的作品.
全場的美國軍人再次一片安靜.也許他們懂了,為什麼只有五千萬人口的德國能夠與大
半個地球的軍人們廝殺了七八年而又如此輝煌了.........
以前聽說過這樣一個故事：在沒有接到口令下一隊士兵列步走到了懸崖邊，德國兵毫不猶豫地往前走掉了下去，日本兵原地踏步，美國兵則掉轉槍頭找當官的算賬去了。http://..com/question/2950387.html

看到這幾個字，我的腦海中馬上有許許多多的畫面閃過，可是最先想到的是什麼呢？
——應該是二戰期間德國的納粹。
兇殘的納粹們想盡各種殘酷的手段來殺掉那些他們認為沒有資格出現在這個世界的人——無辜的猶太人。他們把不幸被抓到的猶太人關進陰冷、連豬圈都不如的集中營篷里，變著法猙獰地笑著折磨可憐的猶太人，直至猶太人不堪折磨，痛苦地掙扎著死去。他們放肆而囂張地屠殺著世界，猖狂的沒有人道！
這應該受到上天嚴厲的懲罰！
於是，他們殘暴的殺戮虐行很快引來了眾多強國的不滿，戰爭就這樣爆發了。
二戰後的整個歐洲幾乎到處是廢墟，本富庶的西歐也不例外。德國作為二戰的主要發動者之一，遭到了盟軍猛烈的轟炸，更是滿目瘡痍。絕大部分壯年男性死於戰爭或淪為俘虜，使其國內勞動人力極其缺乏。盡管如此，日耳曼人仍然堅持不懈地在這片廢墟上創造了一個舉世矚目的經濟奇跡，成為世界第三大經濟國。
這個奇跡到底是怎麼崛起的呢？
除了盟軍的慷慨、美國國務卿馬歇爾為了防止擴散戰後歐洲的共產主義風氣而發揚的「歐洲復興計劃」、德國本身獨創的社會市場經濟和逐漸完善的法律，還有出色的職業教育外，更重要的是整個日耳曼民族的團結。
1970年聯邦德國總理勃蘭特在華沙猶太人紀念碑前下跪認罪的鏡頭，已成為德國悔過自新的經典象徵。而這次下跪認罪，更是體現出整個日耳曼民族的勇敢承擔責任和勇敢面對錯誤的精神。使得每一個德國人都能認識到自己先輩所犯下的彌天大罪，從而使整個民族更加團結上進。
是的，60年前的納粹德國發動的二站，使人類遭受到一場史無前例、慘絕人寰的戰爭浩劫。那一千多座集中營更是令人們，尤其是猶太族人，想起來就懼悚的燃燒著仇恨的東西。可是60年後，德國人真真正正認識到自己先輩所犯下的滔天大罪。這是一段不能忘記的歷史，但是每一個充滿正義感的德國人都能勇於承擔。
德國之所以能得到了世界的原諒，是因為他們整個民族所表現的誠懇與責任感。
德國——這塊土地不大的國家，已走出二戰先輩留給祖國的陰影，樂觀而團結地蒸蒸日上！

② 德國政體的實質

德意志第二帝國的政體是二元制君主立憲制。這個政體，使德國留下了大量的封建殘余，並且，因為普魯士的影響，統一後的德國走上了軍國主義道路。德國在完成了第二次工業革命之後，就走上了帝國主義道路，並開始與英、法兩國爭奪海外殖民地。引發了第一次世界大戰。

③ 科學發展觀的基本內涵和精神實質是什麼

第一要務是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼備。

④ 德國古典哲學的基本概念

從哲學上考察，古典主義是與唯理主義相適應的，它是在當時流行於整個西歐的唯理主義思想的影響下形成的。唯理主義以笛卡爾(1596-1650)為代表，他主張一切以合乎情理為原則，主張拋棄傳統偏見，反對中世紀的神學世界觀，反對盲目信仰宗教權威和經院哲學，把理性看成是知識的唯一源泉。認為感性材料會欺騙人們，只有通過理性才能認識世界。這種唯理主義的認識論和方法論，在當時是有進步意義的，它在古典主義中起了指導作用。因此，古典主義也可稱為文學上的唯理主義。

德國古典哲學的當代理解可從兩個維度入手，一是空間的維度，另一是時間的維度。

從空間的維度講，可從以下三個方面思考德國古典哲學：其一，作為知識體系的德國古典哲學。德國古典哲學是康德、費希特、謝林、黑格爾及費爾巴哈等思想家對十八世紀至十九世紀的客觀世界、社會生活、思想意識中普遍性問題的邏輯認知和理性整合，也是他們將古代至當下生活的時代所面對並為他們所重視的文化景觀、歷史事件、科學知識、特別是哲學文化思想遺產的梳理和反思。新康德主義思想家李凱爾特曾指出，人類有兩種科學:一種科學是關於客觀自然的科學，稱為自然科學；還有一種是關於人類生活與人類文化的科學，叫文化科學。德國古典哲學屬於後一種科學。它不僅表明德國古典哲學是對世界的一種描述、表達和判斷，具有某種反映世界的意識真實性。而且，它可通過公共教育活動、公共文化傳播活動、社會公共運行、生產勞動、公共道德實踐以及其他公共活動為人們所接受和認同，最終影響人們的生活行為和思想行為。因此做為科學的德國古典哲學又具有知識的客觀性。其二，作為歷史具體境遇中的意識價值評估體系的德國古典哲學。德國古典哲學也可以視為康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人在其各自的歷史境遇和文化生活中對於所面對的人類歷史、自身所處的社會生活和所思想著的文化意義的領悟、思考、檢視和評估。在這個層面上，德國古典哲學具有價值的合理性。哈貝馬斯說，合理性指意見或行為的可論證性。德國古典哲學是一種思想行為，它的有效性的最重要方面就在於必須而且是現實地被所有與之照面的人所論證、評論，它本身的生命力就居於被他人論證、評論的閱讀與思考過程之中。其三，作為當下文化場景中的一種文化視域，德國古典哲學既可以被視為當代正在參與思想生活的精神資源，又可以被理解為當下值得堅守的或反思的亦或批判的闡釋立場、文化智慧和文化價值，而這正是它在現世還有存在合法性的依據。

從時間維度上講，要思考德國古典哲學在思想史當中與各種社會事件和思想事件的內在關系。只有這樣，才能顯現出它的「澄明」，發現它的底蘊，找到它的運行機制，窺見它與當代文化場景的結構關系和相互之間的功能互動。只有這樣，才有可能實現對德國古典哲學理解的轉換。這其中涉及到以下一些問題，包括：德國古典哲學與德意志民族文化、歐洲文藝復興運動、新教改宗、近代市民社會、法國大革命等等的關系問題。這些問題曾被多次解釋，但卻至今未能澄明地敞開，甚至對德國古典哲學的一些根深蒂固的誤讀、誤解就來自於這些解釋之中。

德國古典哲學的當代理解，需要在不同的層面上根據不同的目的和需要選擇不同的方法與路徑。就具體的學術研究而言，應倡導文本研究、文獻研究、文化研究三位一體的研究方法和路徑。長期以來，國內學者或囿於外語水平偏低、或由於國際交流不夠、或不能擺脫傳統的研究理路，結果在德國古典哲學的研究上，我們至今未能有自己的當代理解。無論是應對全球化國際學術場景的挑戰，還是適用國內有中國特色的學術建設的需要，都應當改進這種境況，從而為更有效地研究德國古典哲學與馬克思主義發展、特別是德國古典哲學與馬克思主義中國化的關系等重大理論問題提供學術基礎。

德國古典主義哲學主要代表人物是：康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。

德國古典哲學是西方哲學思想發展的重要歷史階段。它經歷了從唯心主 義到唯物主義兩個發展階段。康德是德國古典哲學的創 始人，他建立了實質上是先驗唯心主義的調和矛盾的哲 學體系和不可知論。費希特從唯心主義立場上繼承和批 判了康德，建立了徹底的主觀唯心主義哲學。謝林改造了 費希特的主觀唯心主義，建立了客觀唯心主義的同一哲 學」≮格爾是德國古典唯心主義的集大成者。他在批判 繼承前輩哲學家的基礎上，創建了龐大的客觀唯心主義 體系。費爾巴哈從人本主義出發，批判了宗教神學和黑格 爾的唯心主義，唯物主義地解決了哲學的基本問題，建立 了人本學唯物主義。德國古典唯心主義哲學的最大成就 是唯心主義辯證法。康德肯定了人的心理結構和知性范 疇的意義，看到了認識主體的能動作用，揭示了理性思維 產生矛盾的必然性。費希特揭示了自我」與非我」、主體 與客體的辯證關系。他在自我」既是認識的主體又是行 動的主體的規定中，抽象地闡述了精神的能動作用，以及 理論和實踐的辯證統一。謝林更明確地敘述了自我」與 非我」、主體與客體的對立統一關系，為黑格爾辯證法的 產生作了更為直接的思想准備≮格爾系統地發揮了康 德、費希特和謝林哲學中的認識論和辯證法思想，全面闡 述了辯證法的主要內容，並把它提升為客觀真理和普遍 規律≮格爾把發展的觀念應用於人類社會，揭示了某些 歷史辯證法，從而在他的哲學中包含了許多歷史唯物主 義思想的萌芽。但是，德國古典哲學中的認識論和辯證法 思想，是建立在唯心主義基礎上的，因而是不科學、不徹 底的。這種體系和方法的深刻矛盾，是德國資產階級既要 求革命又害怕實際斗爭，既反對封建主義又向封建勢力 妥協的階級性格的反映。德國古典哲學從康德到黑格爾 和費爾巴哈的發展是一個合乎邏輯的過程，也是德國當 時社會關系的必然產物；它為德國1848年資產階級政治 革命作了先導。馬克思和恩格斯批判地改造了德國古典 哲學，尤其是批判地改造了黑格爾和費爾巴哈的哲學，批 判地繼承黑格爾辯證法的合理內核」和費爾巴哈唯物主 義的基本內核」，創立了馬克思主義哲學。德國古典哲學 是馬克思主義哲學的理論來源。

⑤ 德國精神的實質是什麼,為了踐行這種主義希特勒是如何做的

我建議你去看一本書戴問天的《德國為什麼要二戰》完全顛覆人們普遍對德國的看法

《德意志之歌》的演變與德國人對歷史的反思

從魏瑪共和國到納粹德國再到聯邦德國，《德意志之歌》三度被定為正式國歌，但使用情況並不一樣。這從一個側面反映了德國的歷史變遷，更反映了德國人對歷史的反思。

《德意志之歌》的誕生

19世紀初的拿破崙戰爭促成了歐洲各國民族意識的覺醒，愛國主義隨之高漲。1806年11月法國軍隊進入柏林，在當年腓德烈大帝（Friedrich der Groβe，1712-86）作為「凱旋門」（triumphal arch）修建的勃蘭登堡門下耀武揚威地舉行了閱兵式，並且把門上四馬戰車青銅像擄掠回巴黎。普魯士國王威廉三世（Friedrich Wilhelm III，1770-1840）逃往東普魯士柯尼斯堡（Königsberg，二戰後劃歸蘇聯，現在叫加里寧格勒）。法軍佔領柏林三年，在此期間，德國哲學家、柏林大學首任校長約翰·菲希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）發表了系列演說《致德意志民族》（Reden an die deutsche Nation），其中說道：

我只有一個祖國，它的名字叫德國。只有它，而不是它的一個部分，才值得我把整個身心獻出。…我希望德國強大起來，重新獲得獨立和自主。
（Ich habe nur ein Vaterland, das heiβt Deutschland. Nur ihm und nicht einem Teil desselben bin ich von ganzer Seele ergben. …Mein Wunsch ist, daβ Deutschland groβund stark werde,um seine Selbständigkeit und Unabhängigkeit wiederzuerlangen.）

可以看出，菲希特心目中的祖國（Vaterland），是普魯士（Preuβen）僅僅作為其中一個組成部分的整個德國（Deutschland）；德意志民族（deutsche Nation）則是普魯士人僅僅作為其一部分的整個德意志人（Deutschen）。德國人開始認識到，面對外來侵略，德意志「第一帝國」各邦團結起來還是不夠的，需要統一起來。
1841年，在北海當時還屬於英國的小島赫爾果蘭（Helgoland），一位名叫霍夫曼·馮·法勒斯雷本（Hoffmann von Fallersleben，1798-1874）的日耳曼語言學家、詩人寫下了著名的《德意志之歌》（「Deutschlandlied」或「Das Lied der Deutschen」）。他本名奧古斯特·霍夫曼（August Heinrich Hoffmann），因為出生在沃爾夫斯堡（Wolfsburg）附近的小鎮法勒斯雷本（Fallersleben），遂以「Hoffmann von Fallersleben」為筆名，意思是「法勒斯雷本的霍夫曼」。他參加過1948年在法蘭克福舉行的在德國歷史上有重要意義的國民會議（Frankfurter Nationalversammlung），但在寫那首詩的時候，一個統一的德國還沒有形成，與當年菲希特發表《致德意志民族》一樣，表達的仍然只是一個美好的願望。
在德國，法勒斯雷本是人們熟悉的一位大眾詩人，還寫了許多兒歌，結集出版為《兒歌50首》（Fünfzig Kinderlieder）、《新兒歌50首》（Fünfzig neue Kinderlieder）和《老兒歌與新兒歌》（Alte und neue Kinderlieder）。他雖然沒有受過正規音樂教育，卻會作曲，為自己不少作品譜了曲。不過在寫《德意志之歌》的時候，他是按照奧地利國歌《上帝保佑弗朗茨皇帝》（Gott erhalte Franz den Kaiser）的旋律來寫的。原來，為了與英國國歌《上帝保佑國王》抗衡，奧地利詩人羅倫茨·哈什卡（Lorenz Leopold Haschka，1749-1827）受命寫了《上帝保佑弗朗茨皇帝》（Gott erhalte Franz den Kaiser），以約瑟夫·海頓（Joseph Haydn，1732-1809）「皇帝四重奏」（Kaiserquartett）第二樂章為樂曲， 1797年2月12日在弗朗茨二世生日慶典上首演。——「皇帝四重奏」是海頓一首C大調弦樂四重奏，編號「Quartet No. 62 in C major，Opus 76 No. 3」，現在是他諸多四重奏中最為人知的一首，而這顯然與其第二樂章被用為奧地利和德國國歌有關。

從魏瑪共和國國歌到納粹德國國歌

但是，《德意志之歌》在半個多世紀里並沒有傳唱開來，遲至第一次世界大戰，它才引起德國人的注意。1914年在比利時境內蘭惹馬克（Langemarck）發生過一次德軍損失慘重的戰斗，據說年輕的德軍士兵（許多是還不滿16歲的「娃娃兵」）是唱著「德國高於一切」沖向英軍陣地的，在英軍機槍掃射下成排地倒在戰壕前。德國許多報紙都在頭版頭條報道了這壯烈的一幕，引起強烈反響。那個小村子後來又發生過多次慘烈戰斗，所以至今仍然有一個德軍士兵公墓，埋葬著超過44,000名陣亡者，包括一戰德國著名「王牌飛行員」維爾納·佛斯（Werner Voß，1897-1917），他共擊落敵機48架，這個戰績僅次於曼弗雷德·馮·李希霍芬（Manfred Albrecht Freiherr von Richthofen，1892-1918）的80架。
1922年8月11日，根據魏瑪共和國總統弗里德里希·艾伯特（Friedrich Ebert, 1871-1925）的建議，《德意志之歌》被正式定為德國國歌。
1933年1月納粹上台，《德意志之歌》被保留下來，和納粹黨歌《旗幟高揚》（Die Fahne hoch）一起作為「共同國歌」（co-national anthem）。《旗幟高揚》又稱《霍斯特·威塞爾之歌》（Horst-Wessel-Lied），詞作者霍斯特·威塞爾（Horst Ludwig Wessel，1907-1930）本是柏林大學一名學生，因為狂熱地參迦納粹沖鋒隊活動而放棄學業。1930年被刺身亡，納粹宣傳他是「殉道者」。
納粹保留《德意志之歌》作為國歌，直接與希特勒有關。原來，他雖然是奧地利人，一戰爆發後卻作為「志願兵」（Kriegsfreiwilliger）加入德國巴伐利亞第16步兵團（Reserve-Infanterie-Regiment 16），在比利時境內與英國軍隊作戰。應該承認他是個勇敢的傳令兵，曾兩次受傷（其中一次是因為英軍施放毒氣），也兩次受獎，第二次獲得的且是一枚很少授給普通士兵的一級鐵十字獎章。希特勒自稱「接受過蘭惹馬克炮火的洗禮」，曾經親耳聽見戰友們唱著這首歌向前沖。
《德意志之歌》共三段，但納粹只用它的第一段為歌詞。由於其起首句子是「德國，德國高於一切，高於世界上的一切」（Deutschland, Deutschland über alles, über alles in der Welt），所以也被稱為《德國高於一切》。

擯棄「德國高於一切」

1945年德國戰敗，《德國高於一切》和其他一些納粹歌曲被同盟國禁唱。1949年德意志聯邦共和國成立，貝多芬《歡樂頌》（Ode An die Freude）等多首歌曲都曾被提議用作國歌，但未能確定下來。1952年4月29日聯邦總理康拉德·阿登納（Konrad Adenauer，1876-1967）給總統特奧多爾·豪斯（Theodor Heuss，1884-1963）寫信，建議仍以《德意志之歌》為國歌，但只用其第三段歌詞。5月2日豪斯復信表示同意，就這樣定了下來。
下面是《德意志之歌》第一、三兩段的歌詞，並試譯為漢語：

1.Deutschland, Deutschland über alles,
Über alles in der Welt,
Wenn es stets zu Schutz und Trutze
Brüderlich zusammenhält.
Von der Maas bis an die Memel,
Von der Etsch bis an den Belt,
|: Deutschland, Deutschland über alles,
Über alles in der Welt! :|

3.Einigkeit und Recht und Freiheit
Für das deutsche Vaterland!
Danach lasst uns alle streben
Brüderlich mit Herz und Hand!
Einigkeit und Recht und Freiheit
Sind des Glückes Unterpfand;
|: Blüh' im Glanze dieses Glückes,
Blühe, deutsches Vaterland! :|

1.德國，德國高於一切，
高於世界上的一切，
為了保衛它，為了它
我們始終兄弟般地站在一起。
從馬斯到麥梅爾，
從阿迪傑到貝爾特。
（副歌）：德國，德國高於一切，
高於世界上的一切！

3.為了德意志祖國的
統一、主權和自由，
用我們的心，用我們的手，
兄弟般地去奮斗。
統一、主權和自由
是幸福的保證。
（副歌）：在這幸福的光芒中繁榮昌盛吧，
繁榮昌盛吧，德意志祖國！

第一段歌詞聲稱「德國高於一切，高於世界上的一切！」是因為包括菲希特在內的不少德國思想家在喚起德意志民族覺醒、奮發的同時，又把拉丁民族（尤其是法國人）、波蘭民族、猶太民族等看成是腐朽的民族，認為能夠「復興」的只有德意志民族。對馬克思主義哲學產生過重要影響的格奧爾格·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831），也預言說「德意志時刻」將要到來，德意志人將要承擔起振興世界的歷史使命。這消極的一面被希特勒繼承下來並且發展到極致，「德國高於一切，高於世界上的一切！」正符合他的思想。二戰結束後新成立的聯邦德國擯棄這段歌詞，反映的是對歷史的深刻反思，不再自命高人一等，而要做國際大家庭中平等的一員。
聯邦德國擯棄第一段歌詞，還因為它所劃出的疆域實有「大德國」之嫌。「從馬斯到麥梅爾」，表示的是德國的東西跨度：馬斯（荷蘭語Maas, Maes）發源於法國，流經比利時而在荷蘭注入北海，法國稱默茲河（Meuse）；麥梅爾發源於白俄羅斯，注入波羅的海，部分地段是東普魯士與立陶宛的界河。「從阿迪傑到貝爾特」，指的是德國的南北所至：阿迪傑（義大利語Adige，德語名字Etsch）發源於鄰近義大利、奧地利和瑞士三國邊界的阿爾卑斯山，注入亞得里亞海；貝爾特（Belt），指丹麥日德蘭半島與菲英島之間的小貝爾特海峽（丹麥語Lillebælt）。
二戰後德國損失了大片領土，擯棄第一段歌詞，反映出它面對現實，承認是由於自己發動戰爭，傷害了別人，理應受到懲罰。1994年8月1日，當時的德國總理格哈德·施羅德（Gerhard Schröder，1944-）便在華沙說：「德國人清楚地知道是誰發動了戰爭，是誰首先成為受害者」。別忘記，二戰後東普魯士小半劃給蘇聯，大半劃給波蘭，原來的德波邊界更是整體西移了200多公里，對於德國那不啻有「斷臂之痛」。丘吉爾在他那著名的回憶錄里便曾表示：「德國的糧食大部分就是從波蘭人奪去的那片土地得來的，……就歐洲未來的和平而言，這是一個大錯，……總有一天德國人會想要回他們的領土，而波蘭人將無法阻止他們。」但是，丘吉爾的擔心的事到今天也沒有發生，這證明德國人對當年發動二戰的悔罪是真誠的，甚至對在一般人看來過於苛刻的懲罰，他們也接受了，並無反悔。

二戰結束後德國失去的土地不但面積相當大，對民生十分重要（就像丘吉爾指出的，那是德國重要的糧倉），而且是不少德國名人的故鄉，這些人里有德國古典哲學奠基人伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），首先闡明能量守恆原理的物理學家赫爾曼·赫爾姆霍茲（Hermann von Helmholtz，1821-1894），電學、光譜學奠基人之一古斯塔夫·基希霍夫（Gustav Robert Kirchhoff，1822-1887），以哥德巴赫猜想（Goldbachsche Vermutung）聞名的數學家克里斯蒂安·哥德巴赫（Christian Goldbach，1690-1764），20世紀最重要的數學家大衛·希爾伯特（David Hilbert，1862-1943），1908年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者保羅·埃爾利希（Paul Ehrlich，1854-1915），1918年諾貝爾化學獎得主弗里茨·哈伯（Fritz Haber，186-1934），1931年諾貝爾化學獎獲得者弗里德里希·貝吉烏斯（Friedrich Karl Rudolf Bergius，1884-1949），1943年諾貝爾物理學獎獲得者奧托·施特恩（Otto Stern，1888-1969），1954年諾貝爾物理獎獲得者馬克斯·玻恩（Max Born，1882-1970），1963年諾貝爾物理獎獲得者瑪麗亞·格佩特-邁爾（Maria Goeppert-Mayer，1906-1972），還有包括興登堡、魯登道夫、布隆別格、克魯格、維茨勒本、李希霍芬等德軍元帥，古德里安、布拉斯科維茨等德軍大將在內的大量高級將領。此外，在失去土地上的柯尼斯堡大學（1544年建立）和布雷斯勞大學（1702年建立），都是德國非常重要的大學，《德意志之歌》作者霍夫曼就在布雷斯勞大學學習過。
對於《德意志之歌》，納粹德國欣賞的是第一段的「德國高於一切」，聯邦德國重視的則是第三段的「統一、正義和自由」（Einigkeit und Recht und Freiheit）。這句話還取代第二帝國的「上帝與我們同在」（Gott mit uns），用作德國軍人的銘言。
只看一個國家的過去，恐怕還不足以判斷它的現在。看它的過去，更看它如何對待過去，那才能對它的現在做出准確的判斷。

⑥ 1871年德國實質上是（ ）

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「容克」是德語Junker的音譯，原意為「地主之子」或「小主人」。最早是指1525年條頓騎士團建立普魯士公國後那些靠對外軍事征服獲得土地的小地主，後來用來稱呼一切普魯士的地主和貴族。
我們知道，領導德意志統一運動和1871年德意志第二帝國建立的是普魯士王國的貴族即容克們，俾斯麥便是他們的代表。

⑦ 德意志精神是什麼

嚴謹、專注、專業和精益求精的工匠精神。

西門子總裁所說，企業運作不僅僅是為了經濟利益，事實上，遵守企業道德、精益求精製造產品，更是德國企業與生俱來的天職和義務。

當精益求精製造產品成為企業的天職時，那就是一種工匠精神的追求，這種追求超越一切成為企業生存的最高法則。

而所謂工匠精神不正是指工匠對自己的產品精雕細琢，追求完美和極致，可延伸為對精品執著追求的精神理念。這種執著與追求成為「德國製造」獨特的精神文化。

在德國，專注、標准、精確是其「理性嚴謹」民族性格的行為方式，他們幾十年、幾百年專注於一項產品領域，力圖做到最強，並成就大業。

(7)德國精神的實質是什麼擴展閱讀：

工匠精神下的德國：

德國人甚至把產品的質量與人的素質掛鉤，他們認為，人的質量是一切產品質量的基礎。也就是說，一個國家製造出來的產品質量就是這個國家人民的質量反映，人們往往是通過一個國家製造出來的產品來認識這個國家人民的素質的。

德國人不僅追求打造的製造業的百年老店，甚至力求製造出可以使用100年的產品，比如德國出名的鍋具。德國鍋具具有耐高溫性質，既能節能環保，導熱效果又極佳，德國人生產的一口鍋，可以用上100年，因此很多德國人用的都是奶奶傳下來的鍋。

⑧ 二戰前德國戈培爾所說的德國精神的實質是什麼

實質：法西斯主義（納粹主義、狹隘的民族主義和復仇主義）。

⑨ 還原論的精神實質是什麼

還原論或還原主義（英語：Rectionism，又譯化約論），是一種哲學思想，認為復雜的系統、事物、現象可以將其化解為各部分之組合來加以理解和描述。還原論（Rectionism）的思想可追溯久遠，但「還原論」（Rectionism）卻來自1951年美國邏輯哲學學家蒯因在《經驗論的兩個教條》一文。此後，還原論這一概念的內涵與外延都得到擴張。最新的大不列顛網路全書把還原論定義為：「在哲學上，還原論是一種觀念，它認為某一給定實體是由更為簡單或更為基礎的實體所構成的集合或組合；或認為這些實體的表述可依據更為基礎的實體的表述來定義。」 還原論方法是經典科學方法的內核，將高層的、復雜的對象分解為較低層的、簡單的對象來處理；世界的本質在於簡單性。在還原論方法的解析下，世界圖景展現為前所未有的簡單性。

早在19世紀，德國物理學家亥姆霍茲（Helmholtz.Von）就曾認為「一旦把一切自然現象都化成簡單的力，而且證明自然現象只能這樣來簡化，那麼科學的任務就算完成了。」 現代物理學藉助「還原」，把世界的存在歸於基本粒子及其相互作用；生物學家開始相信分子水平的研究將揭開生命復雜性的全部奧秘。復雜的世界經由還原被清晰地分割為可以重組的簡單粒子、部分，關於世界的知識也被分解為種種不同、分類龐雜的學科與部門。卡普拉(Fritjof Capra)對此指出：「過分強調笛卡爾的割裂成碎片的方法成為我們一般思維和專業學科的特徵，並且導致了科學中廣泛的還原論態度——一種相信復雜現象的所有方面都可以通過將其還原為各個組成部分來理解的信念」 ，即我們由還原論方法嬗變為本體論意義上的還原論信念。

⑩ "德國精神的實質是什麼這種"精神"在希特勒上台後有什麼具體表現

忠誠，勇敢，團結就是德國精神，這也是一本書，網上有電子版你可以看看，二戰中德軍的光輝戰績離不開這精神，希特勒侵略也同樣離不開