德國哪些地方有歌德

Ⅰ 歌德的生平有哪些介紹

約翰·沃爾夫岡·歌德(1749～1832年)，德國偉大的詩人、作家、學者和思想家，既是近代西方精神文明最卓越的代表，也是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到了世界先進水平，並對世界文學的發展做出了巨大的貢獻。《少年維特之煩惱》是歌德的代表作，是作者年輕時代生活的反射。他生於德國法蘭克福市，父親做過當地參議員，母親是市長的女兒，善於講故事，培養了歌德的文學愛好。歌德早年在萊比錫大學學習法律，做過律師，在魏瑪公國當過樞密顧問、部長和首相。他一生跨兩個世紀，正值歐洲社會大動盪、大變革的年代，封建制度日趨崩潰，革命力量不斷高漲，使歌德受到先進思潮的影響，創作出大量的優秀文學作品，在詩歌、戲劇、散文等方面都取得了較高的成就。

Ⅱ 歌德的誕生地在哪

德國的法蘭克福鎮

Ⅲ 歌德簡介

歌德

一.歌德其人其事
1.
Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年
歌德出生於德國的法蘭克福布，家境富裕，從小受文學熏陶，然而興趣卻是多方面的；他除了有詩歌、戲劇和小說等創作外，還是一位科學家，在解剖學和植物學方面都有一定的成就，但他的主要精力還是放在寫作上。
1774年，歌德的浪漫小說〈少年維特之煩惱〉問世，轟動了文壇，他也因此名聞歐洲的文學界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，還是一部頗富哲學意味的詩劇，描寫一個屢遭挫折，但仍然堅信正義和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下兩部，從構思到完成，前後共經歷六十年。詩劇反映的是人類追求生命意義的偉大精神。也由於此書，奠定了歌德在世界文學史上的崇高地位。
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歌德的家裡有一個小巧精美的圖書室。有一次，他從書架上取下一本詩集，剛要讀，就被父親奪走了。父親對他說：「這是『禁詩』」，不許你讀。以後，我叫你讀甚麼，你就讀甚麼，一切都要按照規矩去做。」
一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜進圖書室，拿起那本「禁詩」讀起來，他不但自己讀，而且叫他的妹妹也讀了。他扮演詩中的魔鬼，他的妹妹扮演別的角色，兩人又背又讀，專心極了。當時他們的父親正在理發。歌德背得起勁，聲音由低變高，忘了父親在那裡;他的妹妹大呼大叫，走上前將扮演魔鬼的哥哥一把抓住。嚇得理發匠打翻了面盆，扣到了父親身上。偷讀「禁詩」的秘密被拆穿了，歌德、受了一頓訓斥，可是感到很高興。
魏瑪公園里，歌德正在一條狹窄得僅容一人通過的小徑上散步，迎面走來了一個曾經把他所有作品都貶得一錢不值的批評家。兩人都站住了，那位批評家傲慢地說：「對一個傻子，我絕不讓路!」
「我卻相反。」歌德、微笑著站到一邊。
2.關於歌德
劉自立
筆者前幾年參加在昆明舉辦的歌德誕辰250周年學術研討會，有幸親聆中外學者暢敘有關歌德研究的最近成果，雖為門外漢，但仍不失思想上的波動。歌德現象，乘承德國人理性思維的傳統，以追求龐大的思想體系為能事，以期解決人類（起碼是歐洲）的生存與發展問題。當然，這種生存的內涵，多指文化上的生存與發展。就歌德與發展的體系而言，有學者指出其基點概括為三維世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮斗，即可達於天堂；反之，若合流於魔，墮落於感官淫樂，即會淪於地獄。因此，人間的事，不可貪戀於感性之階段，必有一番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬。
可是，這種類似黑格爾式的「螺旋上升」，每每放棄對於人之主體性的追求，而達於「絕對精神」，就其階段論而言，人，或可以非人之超越——實在是一種桎梏——方可達於異化（雖然，黑格爾是稱其為異化之揚棄的）。僅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其實恰恰在於他的「善、惡」並包。「人，一半是天使一半是野獸」——道出了人類存在之繁復矛盾的性質。黑格爾的正、反、合三段論，到了現代、後現代哲學里，已可去掉合題，從黑格爾的哲學在以後的「實踐」中被檢驗的情況來看，「合題」之出現，往往不是「揚棄」，而是「斗爭」！這樣一種斗爭造成了違背黑氏所謂客觀唯心論的本質，而達於「主觀」的意志。因此，以後的哲學家，往往對黑氏的「斗爭」哲學，報以疑惑與反對的態度。人本主義即人文主義之回歸，以德語哲學的脈絡而言，已屬主流。加之薩特的「存在先於本質」已說明，先驗規定之「絕對」精神的虛妄。人的生活道路，也就是他自己的選擇——被選擇，構成了生活與生命中的本質。類似這種主體體驗，尚包括在其它現代哲學家的主張中，如克爾凱郭爾，雅斯貝斯等。
如此一來，歌德的思想是否被擠出了現、當代哲學論證的價值以外呢？筆者以為恰恰相反。因為歌德的文本的整體框架是十分堅固的。他的「生活之樹常青」的教導，每每可以突破他自己設定的「絕對精神」，從而上升到非絕對論的生活之樹中去。生活本身的善惡，人性本身的善惡，一直以來，都是生活中人的存在的本性、本質。浮士德的當代涵意，當是他的對生命復雜性的澈底洞悉——從而反對了黑格爾的「異化」論——其實，用黑格爾的話說，浮士德的現代意義，當是一種對「異化」的異化——即從絕對的精神層面中返回到生活、生命，甚至感性世界中來。
於是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之價值；另一方面，又拖引出德國哲學與精神生活中的非理性訴求。這樣一來，浮士德與歌德就逾越了一種古典主義精神，接壤於現代人的思考。其實，歌德筆下的浮士德一直處在一種對於理性與信仰的戲謔與調侃狀態、反諷狀態之中。這就使得歌德的眼光，內含一種當代荒誕劇的芻型。這也是歌德老人的智慧，可以說超過了老黑格爾的地方。李健鳴、林兆華二先生合做上演的當代《浮士德》，是頗能理解歌德老人在當時之用心的——因為，按照古典精神或曰黑格爾精神導演一出《浮士德》，怕是不會有多少人問津的。這也就是歌德的「現代精神」之所在吧！？
重復而言，我們紀念歌德，絕不應當回到老人家的故紙堆中，以期發現那些只對古代文本有價值的任何發現；而應當了解浮士德的今天的生命價值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具「紀念」、哀悼之意義了。
任何人為地裁節人類之惡的「合題」——斗爭——信念，往往流於幻覺——這個道理已逐步為人所識，所感。浮士德之所以不朽，是他對這個過程採取一種荒誕的態度。
正是所謂「鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也」。
3.德國著名作家歌德
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鍾情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1794年2月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
取自 人民網

4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）
德國著名詩人，歐洲啟蒙運動後期最偉大的作家。他生於法蘭克 福鎮的一個富裕市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學 法律，也曾短時期當過律師，但主要志趣在文學創作方面，是德國「 狂飆突進」的中堅，1775～1786他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國 做官，但一事無成，他不但沒戰勝德國市民的鄙俗氣，「相反，倒是 鄙俗氣戰勝了他」（馬克思）。於是，1786年6月他化名前往義大利 ，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後只任 劇院監督，政治上傾向保守，藝術上追求和諧、寧靜的古典美。1794 年與席勒交往後，隨著歐洲民主、民族運動的高漲和空想社會主義思 想的傳播，他的思想和創作也隨之出現了新的飛躍，完成了《浮士德 》等代表作。
歌德不僅善繪畫，對自然科學有廣泛研究，其創作囊括抒情詩、 無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇 、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌 、散文等各種體裁的文學作品。最著名的是書信體小說《少年維特之 煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長篇小 說《威廉·邁斯特》（1775～1828）。《少年維持之煩惱》寫一個反 對封建習俗，憎惡官僚貴族，跟鄙俗的社會現實格格不入，在愛情上 更遭封建勢力摧殘打擊的少年維特憤而自殺的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲 音。《浮土德》取材於德國16世紀關於浮士德博士的傳說，給以加工 改造。把浮士德寫成一個不斷追求、進取的理想人物；把他的知識、 愛情、政治、藝術、副業等五大發展階段，都寫成以封建政體腐敗、 感悟古典美追求的幻滅和「理性王國」藍圖之虛妄為主體內容的悲劇 階段；成為歐洲資產階級上升時期資產階級先進人士不斷探索、追求 的藝術概括。悲劇不但結構宏偉，色彩斑斕，融現實主義、浪漫主義 和象徵手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想 言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發展關系。作品也因而跟 荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》並列為歐洲文 學的四大古典名著，《威廉·邁斯特》分《學習時代》和《漫遊時代 》兩部，內容寫主人公走出家門尋求人生意義的故事，肯定實踐的重 要意義，認定人生的最高理想是以專業技能力社會造福。
歌德的《少年維特之煩惱》早在20世紀20年代初，即由郭沫若譯 成中文。他的《浮士德》、《赫爾曼與竇綠苔》等作品現己有了中文 譯本。

5.歌德與友人書
德國詩人歌德有一天收到友人寄來一封特重的欠資信，歌德補足了郵資打開信一看，只見一大包廢紙，上面附了一張短箋，友人捉狹的寫道：「我的身體很好，你的N」；很快的，這個身體很好的N也收到一包超重又欠資的郵包，里頭是一塊不小的石頭，上面同樣也附了短箋：「獲悉貴體康健，這塊石頭從我心上落了地－－歌德」。

二.歌德作品研究

1.在魔鬼與神之間徘回
--讀歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德這本書中，有一個魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，誰是魔鬼呢？它是貪欲的代表，願力的代表。願力在佛
教以地藏王菩薩為表示。貪欲存在我們每個人身上，也存在教會、
廟寺、社會之中。貪欲與願力不一定是壞事，只要心中的魔鬼聽從
神與佛的話，便會使壞事變好事。這個魔鬼伴隨著浮士德過一生。
也伴隨著我們過一生。上帝為什麼允許魔鬼在我們身上存在呢？
歌德在浮士德的天上序曲中說：
人在奮斗的時候總是容易鬆懈，
人總喜歡馬上得到絕對的寧靜；
於是我幫人類找個伴兒，
刺激他提醒他，讓魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh；
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原來上帝不要我們安逸懶散，所以造出一個魔鬼來，提醒刺激我們
。他叫我們一生忙碌奮斗操勞，魔鬼表示了人類的貪欲。沒有魔鬼
，沒有貪欲，這個世界就轉不起來。魔鬼是上帝的精心設計，請聽
魔鬼與上帝的對話：
魔鬼：如果得到你上帝的允許，我將引導浮士德走我魔鬼的道路。
上帝：只要浮士德他還活在世上，我不阻止他聽你的安排。
於是魔鬼在我們的心中，貪欲也在我們的心中；然而上帝也在我們
心中，上帝在我們心中又表示著什麼意義呢？上帝表示著人類的良
知。這就是說我們的心中，存在著上帝，也存在著魔鬼；存在著良
知，也存在著慾望。兩者的關系如何呢？
浮士德說：
有兩種精神居住在我們心胸，一個要同另一個分離。
又說：
一個沈溺在迷離的愛欲之中，執拗地固執著這個塵世，
另一個猛烈地要離去凡塵，向那崇高靈的境界飛馳。
在浮士德的天上序曲中又說：
他想摘下天上最美麗的星辰，又想享受地上最多的快樂。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美麗的星辰錶示著上帝的良知；最多的快樂表示著魔鬼的貪欲。這
表示著人類活在世上有陰陽的兩面性：即沈迷此岸，又響往彼岸。
也就是這個陰陽兩面性，使人類活動起來，這便是易經說的：一陰
一陽之謂道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼說：
我們應該及時行樂，趁生命的歡樂尚未遠揚。..
振作起來吧！拋棄一切思慮，抓著這現實世界！
愛空想，猶如愚蠢的畜生，舍棄牧場上美好的青草，
卻向那乾枯的荒原四處追尋。
魔鬼贊美現實此岸。每個時代都有魔鬼，每個時代的魔鬼一個一個
倒下去，每個時代的魔鬼又一個一個的生出來。魔鬼萬歲！
而上帝又如何看待人類呢？歌德在浮士德天上序曲中說：
雖然他對我懵懵懂懂，我將引他入清凈境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又說：只要人在奮斗，他便會有錯誤。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是說，人的本性原來是清凈的，後來為了避免人類的專好安逸，
才允許魔鬼的存在。魔鬼使人有錯。但最後神仍將引導人類進入清
凈境界。
由尼採的觀點的觀點，應該如何了解歌德的浮士德呢？尼采認為權
利慾望便是一切，只應該聽魔鬼的話，不要理會良心的啰嗦，因為
上帝已死亡。這種想法，在現在的人間世，泛濫不可數拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾經反對這種哀莫大於心死的喪盡良心行為。
康德認為魔鬼是存在的，慾望也不一定是壞事，但慾望應該服從良
心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德的觀點是一致
的。在彼岸，在浮士德死亡後，決定權歸上帝，魔鬼消失。
由佛教的觀點，應如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示著色界；上
帝表示著空界。人在空色兩界不停的躑躅，然後了解空即色；生即
死；魔鬼即上帝。然後浮士德拋棄污染，找回了自己的本性，找回
上帝，上帝即本性。
我們應該選擇那一種人生觀呢？尼採的權利慾望？康德的慾望服從
良心？佛教的找回自己的本性？康德認為人有自由意志，又說因為
這個自由意志使人變得高貴。或許這個高貴的自由意志，使人在排
斥魔鬼的過程中，選擇了上帝！
(30.Sept.98)
2.《浮士德》研究小論文
一、篇名 : 《浮士德》研析—葛萊卿為茀麗德里克的投影
二、撰稿 : 康繼之。江姿瑩。蔡怡珏。(二年十三班 第一組)
三、基本數據 :
1. 作品名稱 : 浮士德（Faust）
2. 著作人 :
A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）
B.譯者 : 周學普
3.出版項 : 志文出版社/ 民國67年9月初版/ 民國76年2月再版
4.頁數 : 684頁
四、前言
漫遊在歌德的作品中，細細品嘗《歌德自傳》—《詩與真實》的美
感，享受《少年維特的煩惱》的甜蜜，體會《浮士德》中的不朽，然
而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有過酸甜苦辣的回憶，因著這些
滋味，我們不難找出在他作品中諸女主角的背後，多多少少帶有這些
少女的影子。例如∶在《少年維特的煩惱》這本書中，熱情、浪漫、
奔放的維特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美麗但已和艾伯特
訂婚的洛蒂—便成了夏綠蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）這位
已定過親，使歌德被她那溫柔的無形魅力所網的女性，因此細讀著《
浮士德》，對溫雅純真的葛萊卿她那悲慘命運的慨嘆之餘，不禁使我
們聯想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我
們的探討。
五、原著摘要
研究許多知識的老博士—浮士德，對於自己所鑽研的知識逐漸感到
困惑，為了要體驗一切生活，浮士德與魔鬼梅非斯特訂下契約：魔鬼
梅非斯特自願作為浮士德的奴隸，而浮士德則以自己的靈魂作為賭注
。從此就開始了浮士德令人回味無窮的生命之旅。在一次的偶然中，
浮士德與無罪美女葛萊卿相遇，於是浮士德和葛萊卿就展開了一場熱
戀，但卻導致葛萊卿一家人走向滅亡之路。
六、正文
歌德在史特拉斯堡就讀時，與附近農村的塞森海姆牧師之女茀麗德
里克‧布莉安（Friederike Brion）相戀，然而年輕的歌德認為此時的愛
情，就有如流星一般，閃耀那一剎那最耀眼的光芒，卻無法持久，立
即消失在星空的另一端。因此歌德毅然決然的與茀麗德里克分手，但
他始終無法忘卻這可愛的人兒所帶給他的甜蜜往事，所以棄她而去的
愧疚成了他一生中無法磨滅的悔恨，也因此，他在《浮士德》這本書
中，道出了他心中的懺悔。由《德國文學入門》∶「歌德八十三歲時
所完成的最偉大作品《浮士德》，終結部份描述葛麗卿在天國滌罪後
待戀人浮士德的情景，追究其根源亦隱含有對茀莉德里克的懺悔。」
而由〈浮士德的解說〉∶「遺棄茀麗德莉克的良心苛責與被遺棄少女
的哀怨，已跟歌德當時所關心的戕殺私生子的問題結合，而以葛麗卿
的悲劇展開，逐漸形成第一部的主要情節。」歌德與茀麗德里克這決
定性的戀情不僅給予歌德刻骨銘心的感覺，也使得葛萊卿—這美麗哀
怨的無罪小市民—的生活、性格與命運逐漸在歌德筆下被塑造出來。
面對這兩位女性，我們藉由歌德與浮士德的眼睛來觀察、分析她們
的共同點，探討歌劇中那賺人熱淚的女孩是否真是這現實中被遺棄的
少女。
(1)外貌方面 ∶
由歌德自傳中，他以優美的辭藻、青春的心情和相較的眼光，一
筆一劃的把他心目中所摯愛的少女給描繪出來。他說∶「那舉止
的優雅可與百花盛開的大地比美；那面容不變的朗麗，可與澄碧
如洗的天空相競……」至於葛萊卿，浮士德以一見鍾情的狂喜心
情繪出對這美麗少女的第一印象∶「她是端莊嫻雅，但同時也有
些矜持，她低著眼睛的那種神情，深深地印在我的心坎。她那簡
捷峻拒的語氣，使我消魂歡喜……」由文字中，我們可以窺探出
她們那高貴，有氣質但帶有一絲純真少女那羞赧的特質，悄悄地
在心中描繪出這兩位純朴少女那如花如畫般的美貌。優雅和端莊
嫻雅，可見歌德已把茀麗德里克的美貌映在葛萊卿的身上。
(2) 性格方面∶
外表並不代表一切，描述一個人的外表雖能使我們猜測出此人大
略是什麼樣的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途
了。因此在《歌德自傳》中∶「……我細心的注意著，終於看出
茀麗德里克的人品了，光從農夫們對她的親密寒喧，也可以看出
她對他們的仁慈親切，使他們對她也充滿了好感……」而在《浮
士德》中，浮士德由與葛萊卿的對話中看出葛萊卿的性格。他說
∶「像你這樣單純天真的人，不會把自己和自己的神聖價值認清
。卑下和謙遜才是慈祥的大自然最高貴的贈品。」茀麗德里克的
愛人與善待人，葛萊卿的純真、謙誠，再再表現出一個鄉村女孩
的風貌，當然也顯現出她們性格之相像，因此印證葛萊卿果真是
茀麗德里克的化身。
由上述我們可以得知，茀麗德里克和葛萊卿，她們具有同樣朴實純真
的性格，優雅姣好的外觀，當然他們也同樣遭受到悲劇式的命運。因
此葛萊卿成為歌德筆下的第二個茀麗德里克，陪著她走向生命的終站
，引他步入上帝的懷抱(2)。到如今，因著《浮士德》的流傳，她經歷一
個個世紀，伴隨著歌德指引我們飛入德國文學的領域。
七、結論∶
歌德因為深深傷害了茀麗德里克的心，對自己的負心自責不已，而在
其中產生了不少懺悔與反省之作。《浮士德》—這創世之作—在第一部
中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。

我們閱讀著歌德與茀麗德里克之間的唯美、溫柔之戀，看著浮士德和
葛萊卿之間的纏綿悱惻與永久的誓言，輕輕地為他們的愛情悲劇祈禱與
祝福。

3.歌德之人生啟示

人生是什麼？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是何？這些人生最重大最中心的問題，不只是古來一切大宗教家哲學家所殫精竭慮以求解答的。世界上第一流的大詩人凝神冥想，深入靈魂的幽邃，或縱身大化中，於一朵花中窺見天國，一滴露水參悟生命，然後用他們生花之筆，幻現層層世界，幕幕人生，歸根也不外乎啟示這生命的真相與意義。宗教家對這些問題的方法與態度是預言的說教的，哲學家是解釋的說明的，詩人文豪是表現的啟示的。荷馬的長歌啟示了希臘藝術文明幻美的人生與理想，但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活與信仰，莎士比亞的劇本表現了文藝復興時人們的生活矛盾與權力意志。至於近代的，建築於這三種文明精神之上而同時開展一個新時代，所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的人格，生活，作品表現出它的特殊意義與內在的問題。
歌德對人生的啟示有幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人，科學家，政治家，思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。德國哲學家息默爾（Simmel）說："歌德的人生所以給我們以無窮興奮與深沉的安慰的，就是他只是一個人，他只是極盡了人性，但卻如此偉大，使我們對人類感到有希望，鼓動我們努力向前做一個人。"我們可以說歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恆幽邃奇麗廣大的天空！
再狹小范圍，就歐洲文化的觀點說，歌德確是代表文藝復興以後近代人的心靈生活及其內在的問題。近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對一超越上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得到了自由；但也就同時失所依傍，彷徨摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值。歌德是這時代精神偉大的代表，他的主著《浮士德》是這人生全部的反映與其問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內容就是盡量體驗這近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力以解決其問題，指出解救之道。所以有人稱他的浮士德是近代人的聖經。
但歌德與但丁莎士比亞不同的地方，就是他不單是由作品裡啟示我們人生真相，尤其在他自己的人格與生活中表現了人生廣大精微的義諦。

三.歌德語錄
1.忘掉今天的人將被明天忘掉。

2.幸運是靠著沉著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的。

3.人，只有擺進�人之中才能真正的認清自己。

4.每個人都應該堅持走他為自己開辟的道路，不被權威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時尚所迷惑。

5.一個人首先要教育自己，然後才去接受別人的教育。

6.生活就是這兩種事態的彰顯—想做而做不到的、做得到的卻不想做。

7.並不是我們受騙，而是我們欺騙自己。

8.並非有水的地方都會有青蛙，但是有青蛙的地方總會找到水。

9.世上沒有十全十美的人和事
10.「人人都是希臘人，而他卻是這一個希臘人」

宗白華先生在《歌德人生之啟示》一文中說，歌德對人生的啟示一幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人、科學家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窺見了生命永恆幽邃綺麗廣大的天空。宗先生的評論完全沒有溢美，只要我們進入歌德的世界，就會感到他的無窮深邃，他的一萬兩千行的長詩《浮士德》就是一部偉大人性的象徵與網路全書，我們在驚嘆他的文學天才的時候，很難想像，他又是一個人類顎間骨的發現者，傑出的生物學家，更沒有想到，他到了八十歲還熱烈地愛戀著，對人生依然充滿渴望。他每涉及一個領域，就在那個領域放出光輝和留下美麗的故事，他全身心地傾注於人生的各個方面，又在各個方面都證明人性可能達到的深度，從而成為真正的人。一八零八年，作為皇帝的拿破崙會晤了他，並對他說：『你是一個人。』歌德為此高興到靈魂深處。因為歌德理解這一評價的意思，許多人都只是人的片斷，人的初稿，但他是一個完成的人，一個人在人格、生活、作品等方面都贏得輝煌完成的人。

Ⅳ 德國第五大城市著名詩人歌德的誕生地

法蘭克福 是德國重要的文化中心。這里是德國偉大詩人、劇作家、思想家歌德的誕生地，市中心有歌德舊居、博物館和圖書館。

Ⅳ 德國本土的歌德學院，在西德還是南德北德還是南德

歌德學院只是語言學校，在德國很多城市都有，比如東北部的柏林、東南部的慕尼黑、西南部的弗萊堡、北德的漢堡等等。是不是要去那邊學要看學德語的目的是什麼，個人的經濟能力如何，跟是不是藝術生關系不大。

Ⅵ 求歌德的生平簡介

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe幫助·信息，又譯瞿提，生時約翰·沃爾夫岡·歌德，亦作Göthe（[ˈgøːtə]），1749年8月28日－1832年3月22日），

出生於神聖羅馬帝國法蘭克福，戲劇家、詩人、自然科學家、文藝理論家和政治人物，

為魏瑪的古典主義最著名的代表；而作為戲劇、詩歌和散文作品的創作者，他是一名偉大的德國作家，也是世界文學領域最出類拔萃的光輝人物之一。在2005年德國電視二台票選最偉大的德國人活動中，他排名第七，次於第六偉大的音樂家巴哈。

(6)德國哪些地方有歌德擴展閱讀：

歌德在自然科學方面的晚期作品有《植物的螺旋形傾向》（1831），在這部作品中，歌德指出：生物傾向於發展成螺旋形。

假如更多地關注歌德的科學方法，即自然研究的基礎，而不是單一的研究成果，就會發現，他的科學方法跟浪漫主義的自然哲學不同。

他的方法，是經驗主義的（而非抽象推論的），跟實證論的經驗主義不同，它並不把人當成外在的觀察者，而是把人當成觀察對象內部的，從屬於觀察對象的對象來對待。

歌德的一個特點是，將已經開頭的作品擱置幾年，有時是數十年之久，將已經發表的作品進行重大的修改，將一些完成了的作品壓下很長時間才付印。

完成一張以時間為順序的作品列表很難，因為加工作品的時間段經常不明確，而首印的年份又和歌德的創作過程並不一致。

Ⅶ 德國有什麼好玩的地方

德國是世界主要的工業國之一，也是最發達的國家之一。德國雖然經歷了兩次世界大戰，但在戰後還是獲得了迅速發展。德國人非常細心，德國的產品也非常精緻。德國還是汽車的出口國之一，著名的豪車賓士和寶馬就是德國品牌。德國有什麼好玩的呢?

去了德國還可以看看那裡的高校，德國出名的學校也有很多。光慕尼黑就有慕尼黑工業大學和慕尼黑大學兩所頂級高校。高校畢竟是人才廣出的地方，體會一下德國的學術氛圍以及教育重視程度。

德國是許多人嚮往的地方，德國有許多好玩的地方需要自己去尋找。

Ⅷ 歌德的生平資料有哪些

生平經歷歌德1749年8月28日出生於法蘭克福鎮(位於現在的黑森州)的一個富裕的市民家庭，先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。他年輕時夢想成為著名畫家，在繪畫的同時他也開始了文學創作。但是在他看到義大利著名畫家的作品時，覺得自己無論如何努力都不可能與那些大師相提並論，於是開始專注於文學創作。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，卻一事無成。1786年6月他前往 歌德
義大利，專心研究自然科學。從事繪畫和文學創作，1788年回到魏瑪後任劇院監督。 歌德是德國狂飆運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神。在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就；主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原<浮士德>》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。 歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到義大利後，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。 歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《義大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫遊時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。 《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。 1832年3月22日，歌德病逝。他的臨終遺言是：「給我更多的燈吧。」，這體現了他作為大文豪的樂觀精神。歌德是德國民族文學的最傑出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，並對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
童年家庭經歷
在歌德的心目中，父親是嚴厲的，嚴肅的。歌德的母親用不同於父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學習懷有濃厚的興趣，並竭力培養歌德掌握對於文學的正確理解能力。 歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如痴。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以後，母親仍是他與之共同探討創作的夥伴。同時，母親還起著激發他創作熱情的作用。對於兒子的作品，母親是凡有必讀，並總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：「從父親那裡，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對於語言的表達能力。」
「美麗的怪物」
早在萊比錫求學期間，歌德就接觸到了莎士比亞。他最早接觸的是《莎翁選粹》，歌德後來一直認為這是他生平最快樂的時期。 莎士比亞的劇作，使歌德的精神視野大為展開，它讓他感到有一個重大的題材要寫，而且這題材又不能在狹隘的舞台上以及只適合於一出簡單戲劇的短暫時間中演出。 在閱讀了出版於1731年的《葛茲自傳》之後，他在這個騎士身上找到了自己的理想人物。他決定將有關材料重新作歷史性的處理，同時又欲充分發揮個人的藝術想像力，從而使戲劇在形式上能夠超越舞台的限制，且力求使情節生動鮮活起來。 《葛茲》完成後，歌德找到好友默爾克，讓他看了看稿子。默爾克很贊賞，給予了較高的評價。年底，歌德又把它寄給了赫爾德，後者給他提出了一些較苛刻的意見。於是，歌德又對劇作進行了修改（基本上是重寫一遍），改寫本於1733年完成。 改寫本《葛茲》更為深刻地揭示出了劇中主要人物的內心沖突，著重刻畫了騎士葛茲的自救者形象，而不是像初稿那樣著重描寫被壓迫農民自發的強大斗爭。這部作品一面世，立即轟動了德國，成為文壇上的一件大小，並引起廣泛而巨大的反響。魏蘭特則撰文說它是一個「美麗的怪物，」進而指出：「要是我們有更多這樣的怪物就好了。」
《浮士德》
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇。它是歌德的主要代表作，初稿始於1768年，第一部問世於1808年，第二部問世於1832年，為完成它前後共花了60年的時間。歌德說過，他一生的創作只是「一部巨大的自白的一個個片段」，《浮士德》無意識這些片段中最典型和最重要的一個。 全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材， 浮士德
以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。 詩劇主要講述了主人翁浮士德為了尋求新生活，和魔鬼墨菲斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認為自己得到了滿足，那麼他的靈魂就將歸魔鬼所有。於是墨菲斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸。在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由自主地說，那時自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。 《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想像、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時庄時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
《少年維特的煩惱》
1774年2月初到3月份的四個星期之內，歌德一氣呵成 地完成了《少年維特的煩惱》這部書信體小說。 《少年維特的煩惱》充滿著一個處在德國「狂飆突進」時代的青年人的愛和恨，對美好生活的嚮往和對腐朽社會的控訴。書中的維特是一個能詩善畫、純潔多情、熱愛自然的青年。他來到了一個僻靜的鄉村，完全沉浸於大自然的生命中，就像一隻蝴蝶，在香海里遨遊。 少年維特的煩惱
與小孩兒和平民的接觸，更使他和悅天真。不久他在一次舞會上認識了一位年輕活潑的姑娘綠蒂，對她一見傾心。可是綠蒂已經訂了婚，不能把愛情獻給維特。7月，綠蒂的未婚夫回來了，維特終於從甜夢中驚醒，他想就此離開；於是，維特自己哄自己，徘徊流連不忍離去。但是，他以前純真的天趣，已不復存在了；心胸里開始矛盾了，情感與理智開始沖突了。他認識到自己矛盾的現狀，卻沒有力量超脫，他已經想到了自殺……。 作者在這里描繪了一個叛逆者的掙脫時代的一切束縛的必然的生活感情。進步的知識分子由此受到了鼓舞，因為書中描寫的就是他們中間的一員。《少年維特的煩惱》出版後，歌德成為全世界稱贊的文學家。
《賽森海姆之歌》
歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示了詩歌領域一個新的世界——民歌。赫爾德曾廣泛搜集、發掘民間文學寶庫，並於1778年和1779年出版了《各民族人民的聲音》一書。受著赫爾德的影響和鼓勵，歌德也開始在斯特拉斯堡周圍一帶進行民歌搜集活動。同民歌的接觸，使歌德這一時期的詩歌創作發生了根本性的變化，特別是這一時期的抒情詩的創作為他日後成為一個偉大的德國詩人奠定了堅實的基礎。其中最為突出的便是賽森海姆之游與《賽森海姆之歌》。 在詩中，他打破慣例，直接向讀者直抒胸臆；他用的是階梯式結構：在贊美了春天、生機勃勃繁花似錦的大自然之後，詩人祈求愛情，它作為至高無上的法則，證明了大自然「自強不息」。他針對德國市民的戀愛生活和婚姻生活的那種由經濟基礎決定的不合時代潮流的准則發出了愛情至上的呼聲，宣布相愛者在道德上是平等的，同時指出了這種戀愛關系的社會意義。把頌詩的結構和民歌的形式融合成一種新的抒情詩體，這種情況在德國詩歌中還從未有過。編輯本段歌德的友誼與席勒的友誼
1794年7月下旬的一天，歌德和席勒作了一次坦率的交談，氣氛友好、活躍，消除了雙方的一些誤會和心理障礙，相互間有了一股吸引的力量。歌德開始承認：「席勒的吸引力是巨大的，他把靠近他的一切人都把握得緊緊的。」一周以後，兩位詩人再次在耶拿晤面交談。這次談的不再是自然科學，而是文學藝術——兩人各就自己的創作、理論以及德國文學現狀等交換了意見，他們的見解竟然很一致，這使席勒大為驚訝。 在這次暢談之後，席勒寫了一封信給歌德。在這封信中以犀利的眼光精闢地分析了歌德的精神歷程，而當時還沒有任何一個人像他那樣深刻而准確地對歌德作出評價。在信中，他也談到自己的弱點。最後，席勒闡述了雙方觀點上可能一致的地方，並指出了歌德為他主持的新雜志撰稿的可能性。歌德在復信中說：「在這一周里有我的生日，而對於我的生日來說，沒有任何禮物能比您的來信使我更感快慰的了。」緊接著，他也表達了今後兩人合作的願望：「……我們雙方彼此清楚了我們目前達到的地方，這樣我們就更能不間斷地共同合作。」 此後，歌德盛情邀請席勒來魏瑪家中做客，共同擬定了——個旨在繁榮民族文化的合作計劃。於是，兩位詩人果實累累的合作年代開始了，這一合作為歌德帶來了「一個新的春天」，更為德國文學帶來了一個新的繁榮時代。
歌德與貝多芬
德國天才的音樂家路德維希·萬·貝多芬比歌德小21歲，青年時代他就曾讀過歌德的《葛茲》和《少年維特的煩惱》，歌德的抒情詩更一再激起他的創作慾望， 1810年，貝多芬為歌德的《埃格蒙特》譜寫了音樂。 1811年4月12日，貝多芬給歌德寫了一封信。信中傾述了對詩人的景仰之情，並希望聽取對《埃格蒙特》音樂的意見。6月25日，歌德回了一封信，表示希望在魏瑪能上演這部由貝多芬譜曲的悲劇，並相信它會給自己和貝多芬的崇拜者帶來歡愉。 1812年夏天，貝多芬和歌德雙雙來到卡爾巴特的特普利策。歌德到達時，貝多芬已到了一周了，但他並不知道歌德來了。歌德便主動去看貝多芬，於是兩位偉人見面了。當晚，歌德寫信給他妻子說：「在我見過的藝術家當中，沒有誰比他更專注、更有毅力和更誠摯可親的了。」 老年的歌德尊重貝多芬的為人和才能，但是對貝多芬憤世嫉俗的革命精神卻理解不了。對貝多芬來說，歌德卻使他感到有些失望。這位詩人，只是一個極留意禮節的社交家，溫文爾雅，從不肯盡情傾吐。貝多芬期望的美的批評、理性的批評，歌德卻一句也沒有。他覺得這次見到的歌德，與他想像中的《少年維特的煩惱》、《葛茲》的作者相距甚遠。[1]

Ⅸ 德國紐倫堡有沒有歌德學院或是洪堡語言學校

其實都是一樣的，歌德語言中心就是歌德學院旗下的語言教育中心，用的師資和教材都一樣的，只是歌德學院不只是語言教育還有其他宣傳項目的部門。

Ⅹ 歌德是哪個國家的

歌德，德國詩人、劇作家、自然科學家和思想家。歌德生於法蘭克福一個富裕市民家庭。父親是法學博士，曾任皇家參議，母親是市長女兒，精明活潑，善講故事。

歌德1765年進入萊比錫大學學習法律；1770年進入斯特拉斯堡大學繼續學習法律，次年獲得法學博士學位；1771年在法蘭克福任律師。1772至1775年之間，寫出了大量的作品。有歷史劇，有書信體小說《少年維特之煩惱》，長詩《普羅米修斯》，詩劇《浮士德》初稿等。這些作品表現作者對封建社會的不滿和反抗。其中《少年維特之煩惱》出版後使作者名聲大噪，在國內外引起強烈的反響。

1775年，歌德積極進行地質學、礦物學、人體解剖學、植物學的研究，撰寫出多種關於自然科學的著作。從1794年起，歌德同席勒交往，密切合作，促進了德國古典文學的繁榮。兩人合寫《贈辭》，譏笑了當時文壇的市儈作風。隨後競賽似地創作敘事謠曲，寫出了《掘寶者》、《神和舞妓》等一批優美歌謠。

歌德晚年過著隱居生活，孜孜不倦地進行創作。在生命最後幾年裡，終於完成歷時數十年之久的兩部名著：《浮士德》和《威廉·邁斯特》。