德國歐丁怎麼加油

A. 人類起源

人類起源之謎
歐洲，特別是西歐，曾一度被認為是人類的發祥地。
自從達爾文創立生物進化論後，多數人相信人類是生物進化的產物，現代人和現代猿有著共同的祖先。但人類這一支系是何時、何地從共同祖先這一總幹上分離開來的？什麼是他分離開的標志？原始人類又是何時、何地轉化為真人的……
對於這一系列的疑問，古人類學家一直在努力尋找正確的回答。多數古人類學家認為：真人是以製造工具為標志，真人出現以前的人類祖先，科學家們稱之為「前人」。直立是前人從人猿共祖主幹上分離的形態學標志，他從主幹分離的地區可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發展，最後成為現代人，同時形成現代不同的人種，這個進化過程完成的地區便是人類演化最後的搖籃。
在探索人類起源時首先要確立一個前提，即人類是一個生物物種，他只能有一個祖先，不可能是多個祖先。不能說黑人有一個祖先，而白人又有另一個祖先。因為不同的物種之間雖能婚配，卻不能生育後代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會在生物學上犯常識性的錯誤，現在已證實了人類多祖或多元論是違背科學常理的。
人類從人猿主幹上分離，究竟發生在哪一地區？是在非洲，然後走進亞洲，還是在亞洲？
非洲是人類的搖籃首先是由達爾文提出來的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測。另一位進化論者海格爾則在1863年發表的《自然創造史》一書中主張人類起源於南亞，還繪圖表示現今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說、北亞說以及歐洲說。由於人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺於各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認為是人類的發祥地。從1823年到1925年就有116個個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發現得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當時除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發現的古猿化石也出土於歐洲，即1856年在法國發現的林猿化石。加上20世紀20年代「辟爾當人」的騙局喧囂一時（辟爾當人被有些學者看作是最早的人，甚至稱他為「曙人」。最後被揭露，所謂「曙人」，原來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現代猿類的下頜骨湊合起來的假品），所以當時許多人認為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發現，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞台。
「北京人」的發現不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風靡一時。
1887年，荷蘭解剖學家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發現一具頭蓋骨，這就是著名的「爪哇人」第一號頭蓋骨。1892年，又在不遠處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料後，認為它們屬於同一個體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的「缺環」。
爪哇直立猿人的發現使南亞說為之一振。然而杜布哇的發現卻遭到許多人的反對，最強烈的反對來自教會。教會堅持說，人類的祖先應是亞當，怎麼可能是猿人呢？
1911年，古生物學家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環境變得不適宜生存，但對動物演化來說，受刺激產生的反應最有益處，所以這些外界刺激可以促進人類的形成；二是哺乳動物的遷徙規律常常是最不進步的類型被排斥到散布中心之外，而最強盛的類型則留在發源地附近繼續發展，因此在離老家比較遠的地區反而能發現最原始的人類。當時發現的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。
1927年，中國發現「北京人」化石，之後相繼發現了「北京人」製作和使用的工具以及用火遺跡。
1930年，美國古生物學家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊，該標本從形態上看有些接近人的特點，他便借用印度一個神的名字「拉瑪」把它命名為「拉瑪猿」。但由於當時他人言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學家皮爾賓姆和西蒙斯對林猿類26個屬50多個種作綜合研究時，注意到拉瑪猿形態上的似人特點，認為它可能是人類這一支系的祖先類型，並將它從猿科中轉到人科中，人類起源南亞說再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現，使人類起源非洲說重新嶄露頭角。
在達爾文推測人類起源於非洲時，當時少見化石證據。這種情況在20世紀20年代發生了改變。在南非盛產金鋼石的小城金伯利附近，有一個名叫塔恩的地方，那裡有許多採石場，在採石時經常發現哺乳動物化石。1924年曾發現一具幼年猿類頭骨，後經解剖學教授達特的研究，認為它人形態介於人和猿之間，遂將其命名為「非洲南猿」。1936年，在德蘭士瓦地區斯特克方丹採石場發現一個成年個體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊採石場找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學術界的認同和重視。但就它是「最接近猿的人」還是「最接近人的猿」，學術界仍有爭議。解決爭議的關鍵是南猿能否製造工具。雖然人們曾在發現南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時還有進步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的製造者很難取得一致意見。此外，由於南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時無法搞清。
正當人們左右徘徊時，東非的化石發現為解決這些問題提供了新的契機。從1931年起，英國考古學家路易斯·利基就在東非大裂谷一個名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進行發掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡單打製成的，年代是更新世早期。誰是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終於在1959年7月的一天發現了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學名為「鮑氏南猿」，一般稱其為「東非人」。通過種種理化測年法測得他的生存年代為距今170萬年。
據目前所擁有的化石材料而言，人類的發祥地很可能在非洲，特別是東非地區。
「東非人」及「能人」的發現，不僅揭開了東非地區一系列重要發現的序幕，而且將作為「缺環」代表的南猿，由「最接近人的猿」，一下躍升為「最接近猿的人」或「人類的先驅者。」以利基夫婦為代表的一批學者據此認為人類起源於非。
進入70年代，世界范圍內古人類學的重要發現和研究獲得了長足的進展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之後又在匈牙利、土耳其、希臘、肯亞和我國發現了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者並存。經過各方專家的比較研究，發現它們並非不同的種屬，而是雌雄個體而已。既然拉瑪猿並不是一個獨立的種屬，焉有人類祖先之說？人類的直系祖先曾一度因「拉瑪猿」而明朗過，現在又迷茫了。
但日新月異的科技發展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學，特別是分子人類學的發展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長動物，特別與大猿類密切的血緣關系，而且依據遺傳物質的變異度，可以推算出它們分化的大致時間跨度。原先認為人和猿分離的時間大約為距今2000—2500萬年間，而通過分子生物學方法的推算，只在距今400—500萬年間！
鑒於此，新的人類演化概念產生了，由此也決定了探索人類的發祥地不能再依據舊說行事。由於非洲大量涌現的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復雜圖景終於開始清晰地展現在人們面前。
自1924年找到首個幼年南猿頭骨以來的70餘年，在非洲有不下20個地點發現了最早階段的人類化石。1974年，由美國古人類學家約翰遜領導的多國考察隊，在衣索比亞的阿法地區發現了一具保存40％遺骸的被稱為「露西少女」南猿骨架，其生存年代超過300萬年，以後被訂名為「阿法南猿」。在阿法地區還曾發現一處埋有13個阿法南猿個體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據，為此有人將之稱為人類的「第一家庭」。
90年代，非洲的古人類化石重要發現接連不斷。1992年，在衣索比亞的阿拉米斯發現距今440萬年的南猿化石，最初被命名為「始祖南猿」，經過進一步發掘與研究，更名為「始祖地棲猿」。1996年，來自13個國家40多位科學家組成的考察隊在阿法盆地的中阿瓦什地區，找到了距今250萬年的南猿化石。由於它在形態上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點，被認為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個新種代表，被訂名為「驚奇南猿」。在肯亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點，則相繼發現了阿法南猿、鮑氏南猿，「能人」，以及曾被叫做「1470號人」的頭骨化石。後者最後被訂名為「盧道爾夫人」，距今年代為190萬年，並被認為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發現有一具距今250萬年的頭骨，被命名為「衣索比亞南猿」，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點發現的距今410萬年的原始類型南猿化石，被命名為「湖濱南猿」。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點。這表明分子生物學所推測的距今500萬年人與猿分道揚鑣可能是對的。據目前所擁有的化石材料而言，人類的發祥地很可能在非洲，特別是東非地區。
大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的「能人」甚至「匠人」走出非洲進入亞洲和歐洲。
早在1907年發現的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區，發現了80多件人類化石，古地磁年代測定為距今78萬年以上，被認為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在喬治亞東南邊境一個名叫德瑪尼西的地方，發現了一具保存完整齒列的下頜骨，形態呈直立人型。以後又發現比較完整的頭蓋骨化石。據古地磁年代測定為距今180萬年，故德瑪尼西人被認為是非洲以外已發現的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石製品引人注目。在以色列境內有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分。
1959年在這里發現烏貝蒂亞舊石器時代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動物化石和石制器，據古地磁法測得距今年代約在150萬至100萬年間。有些學者認為這個遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從「能人」演化而來的早期直立人。
我國在近半個世紀也發現了大量有關人類演化的化石材料。自50年代在雲南開遠發現古猿以來，70年代和80年代在雲南祿豐和元謀又相繼發現古猿化石，可分大小兩種類型。有些學者認為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠祖的論點其時在我國正風行一時，所以有的學者認為人類遠祖已在中國找到，便將小型古猿命名為「中國古猿」，以表達人類起源於中國的美好願望。然而隨著科學界對拉瑪猿屬性認識的變更，國內有些學者將雲南不同地區的古猿歸屬到一個新屬，即祿豐猿屬之內。不過也有學者認為，它們只是雲南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陝西蘭田公主嶺和雲南元謀大那烏發現了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬年，後者甚至達到170萬年，成為目前已知中國境內最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限於2枚上內側門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發現的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經有人將湖北建始地區發現的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學術界的承認。
1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸於南猿之列，修理後發現乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發現了直立人型頭骨化石。雖然對於它們的年代說法很多，但均未超出50萬年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時還宣稱出土了有人工痕跡的石製品。一開始它們被部分學者鑒定為直立人型，後來國外學者介入，認為與直立人形態差異大，而與非洲的「能人」和「匠人」相近，並進一步測定了其年代為距今180萬年以上，甚至超過200萬年。
進入90年代，非洲出土大量早期人化石，並且這些化石構成了一個相當完整的演化體系，而亞洲地區出土的化石很難與它相提並論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發祥地。古人類學的研究還表明：能人／盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強的體能和較高的智能，不僅已能製造工具，很可能還有較緊密的群體關系。加上新世時期古氣候的變化，引起生態環境的變化和哺乳動物的遷移，由此帶動了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代後期匯成「走出非洲」的假說。部分學者提出：大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的「能人」，甚至「匠人」，走出非洲進入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、喬治亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國的「巫山人」諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以後，非洲的能人／盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構想出另一種過程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人後，又返回到非洲，並遷徙到歐洲。不過「走出非洲」尚有另層意思，即現代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時間大約在距今10多萬年前，即所謂「夏娃說」。
發現早於200萬年前的人類化石固然重要，但要使我國距今150—200萬年的古人類能站穩腳跟，更是當務之急。
20世紀80年代，我國有些學者在發掘和研究元謀西猿時，認為在元謀盆地小河地區豹子洞篝發現的古猿伴有石器。能製作石器，豈不是人？故將之訂名為「東方人」，並將其生存年代定在距今250萬年前。而在同一地區的蝴蝶梁子發現的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認為是人類的祖先，後來宣稱在地層中也找到了「石器」，將之更名為「蝴蝶人」，其生存年代定為距今400多萬年前，並進而構築了「開遠拉瑪猿」——「祿豐拉瑪猿」——「蝴蝶拉瑪猿」（或「蝴蝶人」）——「東方人」——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當完整的系列。鑒於此，有人提出滇中高原及其鄰區是人類起源的關鍵地區。但遺憾的是，早在70年代後期，學術界已拋棄拉瑪猿是人類遠祖的觀點。後經研究，所謂「蝴蝶人」的「石器」原來是天然石塊；而「東方人」的石器，後來被證明是地表上揀來的，而且時代甚晚。
1997年，我國啟動了尋找200萬年和更早時期人類的「攀登項目」，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。後來在安徽繁昌發現了距今200—240萬年的石製品和骨器，發現物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工製品在學術界曾引起很大爭議。此外，光有石器還遠遠不夠，它只是間接證據，關鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器，這遠遠超過了非洲發現的不超出260萬年的界限，並認為這是對人類非洲起源論的一次挑戰。但該標本發現於1990年，事隔9年後才公布於世令人費解。
中國學者要挑戰非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發現早於200萬年前的人類化石固然重要，但要使我國距今150—200萬年的古人類能站穩腳跟更是當務之急。就連目前所認定的我國最早的元謀人化石，國內外有些學者認為其距今只有60萬年！我們必須找到更早時期的人類化石，而且這些化石能建立一個比較完整的體系，使得非洲材料從屬於這個體系才行。我國的古環境條件不算太差，既然已發現了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環境同樣適合早期人類生存。我們並不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設想和沖刺的良好願望是遠遠不夠的。具有說服力的化石材料才最具科學性。
人類共同的祖先是共同的！（300百萬年前的南方古猿）
不同的膚色是與居住地有關，居住在非洲的因為陽光強烈，膚色變黑；歐洲因為陽光較弱，膚色就白；亞洲居中，膚色也居中。
不同的語言是自然形成的，因為語言實際上是人們約定俗成的，不是與生俱來的。
不同的習俗是因為自然環境的結果，某地的習俗與當地的自然環境有必然的聯系。
關於人類起源的神話傳說，各民族都相當豐富，其中有些說法頗為相似，當然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發現有和進化論不謀而合之處。
歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動物變的』和『泥土造的』五種，現就分別敘述。
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個神秘之地，她是所有古老國家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對她發生影響，因此她的人類起源的說法也和別的民眾不同。
埃及人認為遠在埃及於世界上出現之前，全能的神就已存在，他創造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，他道出『男人和女人』，轉眼間，埃及就住滿許多人。
造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地人類，開創安和繁榮景象。
人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然後從地下帶領人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。
認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。
人類是由動物變的之神話相當常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
我們由這種『動物變人』的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。
我國神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽二神）混生，經天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說法並未受多大重視。
晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：『（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。 』此種說法也沒有流傳開來。
另一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：『黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。』這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麽樣的神，在其他古籍中並無敘述，徒留一個謎。

B. 人是怎麼進化而來得呢

人類的起源

人類的起源，可以說是學術上最令人頭痛的問題，不論是人類學家、考古學家、歷史學家、生物學家、化學家，甚至於哲學家、宗教家，都曾對人類起源做過各種角度的研究，然而，迄今仍沒有最令人信服的說法。

關於人類起源的神話傳說，各民族都相當豐富，其中有些說法頗為相似，當然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發現有和進化論不謀而合之處。

歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動物變的』和『泥土造的』五種，現就分別敘述。
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個神秘之地，她是所有古老國家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對她發生影響，因此她的人類起源的說法也和別的民眾不同。

埃及人認為遠在埃及於世界上出現之前，全能的神『努 (NU)
』就已存在，他創造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，他道出『男人和女人』，轉眼間，埃及就住滿許多人。

造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地人類，開創安和繁榮景象。
人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然後從地下帶領人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。

認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁 (ODIN)
有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動物變的之神話相當常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。

我們由這種『動物變人』的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

我國神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽二神）混生，經天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說法並未受多大重視。

晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：『（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。
』此種說法也沒有流傳開來。
另一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：『黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。』這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麽樣的神，在其他古籍中並無敘述，徒留一個謎。

在所有神話中，『泥土造人』的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇 (TIKI)
用紅土和自己的血製成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類，並賦予人類種種個性和智慧。

北美洲西部的邁都族印第安人認為當初『大地開創者』創造樹木鳥獸之後，說『我要造人了。』便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數我國的女媧和猶太神話（聖經）的上帝。
話說盤古開辟天地之後，不知經過多少年，忽然在天地間出現女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心裡想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為『人』。

原先女媧一個接一個繼續不停的造人，但進度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然後一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經風一吹，都變成了人，於是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。

聖經里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進人的鼻孔後，就成為活生生的男人，取名亞當。

不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。』
在女媧和上帝造人的神話里，可以發現共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在於聖經描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

C. 誰知道Santa Claus 這個詞彙的來源

The Origins of Santa Claus
聖誕老人的來歷

As winter rolls around again this year and the days become chillier, millions of people around the world will break out their winter coats and look forward with anticipation to the approaching holiday season. That's right, Christmas is upon us again. For some, that means digging out those old lights and ornaments out of the closet to hang on the Christmas tree. For others, it means frantic days of gift-shopping at the mall. For many children, Christmas is the season of Santa Claus, that mysterious and jolly invader of chimneys, soaring through the sky on his magical sled, bearing gifts for the nice and coal for the naughty.
Most people who celebrate Christmas are familiar with the figure of Santa Claus. However, few know the details of his origins or the fairly complex history of his development. Who is Santa Claus, and where did he come from? In this month's Profile, Bilingual Time takes the time to briefly explore the background of this holiday icon.
當冬天的腳步漸行漸近之時，天氣也越來越冷，全球各地的數百萬人都會將冬衣准備好並期待假期的來臨。沒錯，聖誕節來了！對一些人而言，這意味著要將櫥櫃里往年的裝飾燈具和裝飾品倒騰出來掛在聖誕樹上了。對另外一些人而言，這意味著要在商廈里瘋狂地選購禮物了。但對一些孩子來說，聖誕節是那個神秘又開心、會爬煙囪、在他魔幻般的雪橇上從天空呼嘯而過並給乖孩子送禮物向調皮鬼扔煤球的老人——聖誕老人的節日。大多數慶祝聖誕的人對聖誕老人都很熟悉。但是，幾乎沒有人知道他的起源及其復雜的發展史。誰是聖誕老人？他從哪來？本月的《人物》就來為你揭開這名節日偶像的神秘面紗。

The figure of Santa Claus actually has many different origins and is derived from a variety of traditions. Elements from these different traditions became incorporated together with time and proced the Santa Claus that we know today. The primary inspiration for Santa Claus is the 4th century Christian bishop Saint Nicholas of Myra. Nicholas resided in the ancient Lycian town of Myra, located in Byzantine Anatolia. Having devoted his entire life to Christianity at a young age, Nicholas became known for his generous gifts to the poor. One famous story tells of how he presented three impoverished daughters of a faithful Christian with dowries so that they would not have to become prostitutes. Today, we continue to use Saint Nicholas (or Saint Nick) as a pseudonym for Santa Claus.
事實上，聖誕老人這個形象起源多樣，來自不同的傳統。而這些來自不同傳統的因素隨著時間的流逝逐漸融合，最終形成了我們今天所熟悉的聖誕老人。最初的聖誕老人形象源自4世紀的邁拉基督主教——聖?尼克拉斯，他居住在小亞細亞拜占庭的古利西亞小鎮邁拉。他在年輕的時候就將自己的一生都獻給了基督教並因慷慨地為貧弱之人捐獻禮物而聞名。其中一個有名的故事講述了他是如何資助3名虔誠而又貧弱無助的基督徒，為她們置辦嫁妝而讓她們不至於淪落為妓女的事情。今天，我們仍然使用聖?尼克拉斯（或者聖?尼克）作為聖誕老人的別稱。

Elements of Santa Claus folklore are also derived from Germanic traditions. In Proto-Germanic mythology, the god Odin would host a great hunting party for the gods and fallen warriors each year at Yule. It was an old tradition for children to fill their boots with carrots, straw, or sugar and place them near the chimney for Odin's flying horse, Sleipnir, to eat. Odin would then replace Sleipnir's food with gifts or candy to reward those children for their kindness. These practices survived after Germany's Christianization (also Belgium and the Netherlands) and the practice became associated with Saint Nicholas. Today, children continue to place stockings or socks near the chimney for Santa to place gifts in.
聖誕老人民間傳說的因素還來自於德國的傳統。在德國古老的神話中，歐丁神會在聖誕節那天為眾神和死去的勇士舉辦盛大的狩獵狂歡會。所以對於孩子來說，這是個古老的傳統，他們會在自己的靴子里塞滿胡蘿卜、稻草或者糖塊並將靴子放在煙囪的附近，以便讓歐丁賓士的駿馬斯雷皮涅來吃。歐丁會把麋鹿的食物換成禮物或者糖果，作為好心孩子的回報。這些習慣在德國（還有比利時和荷蘭）被基督化後保留了下來並和聖?尼克拉斯聯系起來。今天，孩子們仍然將長襪或者短襪放在煙囪的附近，以便聖誕老人放禮物進去。

In the Netherlands, Saint Nicholas is also known by the shortened form of his name Sinterklass. The popular North American form Santa Claus is actually a mispronunciation of the Dutch form. Parallels in the lore of Santa's helpers can also be traced to stories told in the Netherlands about a young Ethiopian slave boy named Peter. According to the story, Saint Nicholas freed Peter from a Myra market, and the boy was so thankful he decided to stay with Nicholas as a helper. In Dutch, Nicholas's helper is known as Zwarte Piet (black Peter). Many have felt the name to contain racial connotations. Today, Zwarte Piet has become a modern servant who has a black face because he climbs through chimneys and gets soot all over him.
在荷蘭，聖?尼克拉斯被簡稱為聖特克拉斯。北美普遍的稱呼——Santa Claus事實上來自於荷蘭發錯音的Sinterklass。而談到聖誕老人的助手，可追溯到荷蘭的民間故事，那是有關一個叫做皮特的年少衣索比亞奴隸男孩的故事：聖?尼克拉斯在邁拉的市場上給皮特贖身，皮特對此感激涕零，決定成為尼克拉斯的助手。在荷蘭，尼克拉斯的助手被稱為Zwarte Piet（黑皮特），很多人認為這個稱呼包含種族方面的言外之意。今天，Zwarte Piet成為了現代的僕人，他因爬煙囪沾得滿身煙灰，面色由此變黑。

D. 丹尼爾·里希特的個人簡介

從特立獨行者到政治歷史畫家:丹尼爾 · 里希特及其繪畫
歐陽甦
丹尼爾 · 里希特（Daniel Richter）是德國當代架上繪畫的代表人物之一，是一名被評論家、收藏家關注較多的當代德國藝術家，90年代後期他的作品躋身於世界拍賣會前列。但面對所謂驕人的成績，里希特還是保持難能可貴的冷靜，貫穿其作品，總呈現著一些新的變化。
里希特1962年出生於德國北部石荷州小城歐丁（Eutin），80年代前後，在他致力於造型藝術前，他是左派獨立者，朋客追隨者，並為朋客樂隊設計過廣告、招貼畫。1991年至1995年他在漢堡造型藝術學院（Hochschule der Bildende Kunst Hamburg）維爾納 · 比特內爾（Werner Büttner）畫室學習，此後作為阿爾伯特 · 厄倫德（Albert Oehlen）的助手留在該校工作。這後兩位也是德國當代藝術界的活躍人物。2004年至2006年裡希特擔任柏林藝術大學的教授。此後他因不滿該校的官僚作風辭職。

2001年裡希特創作了一幅名為「穿越森林至統一 」的油畫作品。如他大部分作品，幅度很大（252x231厘米，圖1）。畫的右邊，有兩人看上去很著急的人在森林裡向左邊跑去，其中右邊的一位，穿著鮮艷的橘色上衣和紫藍色褲子，伸開手指，緊跟著他前面的那一位，似乎不願落後。前一位的左腿前後抬起，左手緊緊攥成拳頭狀，像是剛從某地逃出來，又要向某地逃去。畫左邊，一棵樹前站著一個人，黃色金色裝扮的此人向右邊望去，他背後另外兩個人緊緊擁抱在一起。而這些人物融會在這樣的環境之中——畫前下方，是白色的淺色的花朵和植物。畫面中部右側，人和樹之間立著網狀柵欄，正中央的樹梢上藏著一隻警覺的犬，左邊畫布邊緣則懸掛著一幅絞架。
里希特在此所用題材元素，如人物、樹木植物、小動物、柵欄和絞架，互相絞纏在一幅大畫里，處在相互運動狀態，尤其是居中的人物非常突出，而他並沒有賦予人體以明顯的五官特徵，反而讓這些人具有面具般的頭部和臉部，令人難以判斷其性別，懷疑他們究竟是否真是有血有肉的活生生的人。里希特的色彩運用具有電腦的像素效果，人物被刺目的彩色包裹，臉似虛擬的數碼結晶體，他通過運動和閃閃發亮的色彩來表現人物，並在與靜靜的森林對照中，進一步突現出來。里希特所強調的人物與其所處環境，彷彿角色和表演，共存於較明顯的色彩對照中。而他所表現的自然風景，如森林，與真實的生活環境，與人們習以為常的環境是不同的，給他所想要表達之事件提供了氛圍。怪誕的人物，醜陋的臉龐，斑斕的服飾，奔走在林中，顫抖的出現在畫面里，強壯而有力。炫目的色彩使得人物、物體和環境更為戲劇化。畫里有故事，即，似乎是對某一特定時期所發生的客觀事件的表述，又通過誇張、強烈的色彩以及對於高科技色彩語言的運用，主觀的營造出神秘恐怖的氛圍，沒有邏輯與和諧。他將音樂舞曲、拼貼等手法應用到色彩表現中去，試圖「通過雜亂表現美，通過沖突表現真實」。
如果直觀來看里希特的畫面，我們可以聯想到很多前輩德國藝術家的風格，科克施卡（Kokoschka）的狂放不羈，埃米爾 · 諾爾德（Emil Nolde）的絢爛神秘。造型上大面積的使用很多誇張連貫的曲線，使人又可以想像出蒙克（Munch）的身影，但是細細觀察又有很多不同。包容並蓄，這也是里希特繪畫技法上的一個特點。
自上世紀九十年代中期以來，里希特從原來的抽象表現轉變到具象繪畫，這並不是說，他走向寫實主義繪畫，如我們通常對於架上繪畫的粗略理解。正如他自己所說，他轉向人物表達是為了更好的接近他感受到的事物。這些事物是他作為一個社會存在，關於他所處時代的所思所想。早在八十年代，里希特就和朋客運動、毒品酒精打過交道，與不同亞文化、獨立左派活動相聯系。這些經歷顯然對於他日後繪畫題材的選擇和繪畫語言的運用產生了影響。八十年代中期，他從諷刺現實主義轉向抽象主義，他認為抽象繪畫是「有組織的對立」。八十年代末，柏林牆倒塌、東西兩德統一後，作為一個西德人，里希特開始尋找新的定位。嘗試具象繪畫，使用很稀薄的流質油彩和噴漆塗抹（圖2）。1999年他的作品中出現了人物頭部，顏色顯得骯臟而具攻擊性。選材上挖掘當代歷史，對於恐怖襲擊和柏林牆倒塌後的挑戰均有涉獵。如這幅油畫，除人物外，他也不惜將看上去令人恐怖的絞架在畫面中反復表現出來，使人聯想到，暴力的沖突出現在寧靜的風景中，彷彿暗示對他人、對犧牲者生命的操控。如他所擬畫名，森林作為這個民族的象徵，作為歷史進程的舞台，提示著德國發生的重大歷史事件。
那麼里希特究竟為誰而畫？繪畫里背後包含何種動機？以及他如何經營畫面信息的傳達？
在一次訪談中他說不能只創作自己喜歡的東西，繪畫須在美和分裂的矛盾狀態中運轉，表達了他反對「為了藝術而藝術」的論調。馬克思主義者說，為市場而畫，弗洛伊德的傳人認為，創作是使自己從自戀里解放出來，社會學家則說，要為了他人的快樂而畫。里希特說，自己也不知道為誰而畫，他是為了製造視覺的交流和聯系，使自己對於世界更明白點。

里希特的素材大部分來源於新聞圖片，如抗議活動、災難、內戰等，也有日常生活如街頭斗毆等題材，以此作為樣板，將已發生的事件進行藝術處理，轉化為當下的理解。他並不是簡單的記錄歷史，而是通過他的講述，促使他人去思考。他也不提供解決辦法，而是對那些因他的畫而產生迷惑的人提出問題。在這個意義上，他被理解為一名歷史畫家， 繼承了歷史繪畫的特點，幅面大，講述事件，突出人物等等，但是他的風格不同於早幾代的歷史畫畫家，不僅在於色彩語言上運用現代科技，而且在於他所處獨特的時代，以及他本人在這個時代中的所作所為，本身就不可能同與前輩。從一個追求獨立自治的人，到被譽為德國歷史畫家，他覺得很滑稽可笑。他自認不是愛國人士，德國的歷史令人不快也不吸引人。
八十年代的其他畫家，如伊門道夫（Immendorff），阿爾伯特 · 厄倫德（Albert Oehlen），維爾納 · 比特內爾（Werner Büttner），馬丁· 基彭貝格（Martin Kippenberg）等等，這些畫家在題材上也選擇了那個時候的各種社會政治事件，但在形式上則喜歡他們認為現代的，從五十年代發展出來的平面美學表達方式。里希特與他們不同，他的作品不是冷嘲熱諷的，而是用辛辣的玩笑吸引公眾，表達他的態度，這個意義上說他也可被看作一名政治題材藝術家。

2006年創作的油畫「革命的田園生活」（ 畫3）(378x248cm)， 題目取材於革命和田園生活。他從圖片檔案中選用了1924年El Lisstzkys 為列寧演講壇所作的著名設計（圖4）和Alexander Rodtschenko 所攝的斯大林時代的跳水運動員（圖5）。兩者拼接在他的畫面中，仍然運用怪誕的刺目的色彩，表達了追求自由的革命行為。在2001年的展覽中，他甚至展示了報紙照片、滑稽畫和雜志封面，他的畫冊也經常如此編排，顯示他想法的出處。他將政治的陳詞濫調當作共同立論基礎，消解任何的單一性，致力於揭示矛盾性。為此，使用了所有創作手段和繪畫語言：強烈的色彩，挖空心思的構圖，效果顯著的光感，易懂好記的故事。保持著對所得信息的疑問姿態，使政治歷史美學化，使其進入大眾視野，讓悲哀的題材轉變成美學的結果。
里希特並沒有明確表達人們對他政治畫家定位的反對態度，但他也說自己不渴望得到這個稱謂，他認為將藝術作品分類，這只是評論家們慣常採用的手段。但是他說自己不是一個道德說教者，也不是一個「道德畫家」。他自認和其他用政治做題材的藝術家的不同之處在於，不會有興趣去描述正誤，也不會以好壞善惡來判斷社會和政治。他認為，對於一幅畫的感受不應該是單一的，而是錯綜復雜的，正如生活本身。傳播真理，也不是繪畫的任務。但他個人，倒是很願意去傳播人所共知的道理，當然，他希望人們不要去做那些在他畫里看到的事情。
丹尼爾 · 里希特與約納塔 · 梅塞（Jonatha Messe）和內奧 · 勞赫（Neo Rauch）同屬當代最搶手的德國畫家。他認為這都是臨時的，也許後天他們三人就會被另外三個人取代。有趣的是，德國繪畫承載著歷史意義，約納塔 · 梅塞通過癲狂和調侃的形式，內奧 · 勞赫從夢和保守思想出發，里希特則從負面的歷史畫的廢棄物著手，來表現這一歷史性。在這「三駕馬車」中，里希特認為自己是最少具有德國標簽的畫家。盡管他是公認被看好的德國藝術家，目前每幅平均40萬歐元左右，在一次訪談中，里希特被問及他的作品與繪畫市場定位時，他豪不掩飾的回答，他自己認為價格還應該高一點，因為藝術作品中的想法也應該是付費的。詼諧中頗有朋客無拘無束的風范。
隨著其作品價格的攀升，人們對里希特本人的興趣也在提高。對此，他認為，有人不滿足於只談作品本身。17年來（東西德國統一），藝術不僅僅是在小范圍內被關注和利用，因此一些人需要製造藝術家的神化。這些都是市場營造藝術家本人形象的需要。在被問及是否感興趣一些大的藝術拍賣展覽的時候，里希特表示不願意參觀那些大的展覽，但他也不懷疑在這些展覽中蘊藏著創造性。也許藝術創作與製作昂貴的鍾表和手工製鞋是一個道理，藝術市場不存在崩潰，它不會被鈔票、信仰和大的社會運動所傷害。大量收購和持有藝術品的歐美的有產者也沒有受到傷害，在市場的背後，不僅潛藏著消費者，還有對真理的追求。
2007 柏林自由大學
趙宏利校

E. 北歐神話中的女戰神是誰

女武神「瓦爾基麗」（古諾斯語：Valkyrja）是北歐神話里登場的狄絲（Dísir）女神（半神）。英文為Valkyrie,德文中為Walküre.
「瓦爾基麗」（valkyrie）這個字的原意是「貪食屍體者」，到後來慢慢演變成「挑選戰死者的女性」，另外還有後人賦予所謂「出現在英雄面前的夢中情人」的形象。

另外中文的「瓦爾基麗」比較接近德語發音的「華爾邱利」（Walküre），在古諾斯語是「瓦爾基麗婭」Valkyrja，在英語則是Valkyrie。

她們一般是來自地上國王的女兒，或是奧丁自己的女兒，或是發誓侍神而被諸神選中上天的處女戰士。他們被稱為「奧丁的侍女」，或是更難聽的「奧丁的妓女」，但他們都應該是處女神。她們在戰場上賜與戰死者美妙的一吻，並引領他們帶往英靈殿（Valhalla）。這么做的目的是為了在諸神的黃昏來臨之前，擴充神域的兵力以應付戰場所需。

她們的形象是∶戴著金盔或銀盔，穿血紅色的緊身戰袍，頭上戴著以羽毛裝飾或鳥翼型的頭盔，拿著發光的矛和盾，騎小巧精悍的白馬。一般相信她們是霧或雲的人格化。而她們騎的白馬，人們想像馬的鬃毛間能夠落下霜和露，因此這些馬也受到人們尊敬。在北歐人看來，瓦爾基麗們和她們的馬都是有惠於人類的。而北極光（Northern Light, Aurora Borealis）有時亦被認為是瓦爾基麗們驅馬在夜空中賓士時，鎧甲閃耀的光芒。

瓦爾基麗們不單在陸地的戰場上挑選勇敢的戰死者，她們也到海上，從沉沒的大龍船里挑選將死的勇敢的維京人。在英靈殿（Valhalla），服侍這些戰士的靈魂也是女武神的任務之一。另有一說，負責殿上侍奉的是荷瑞絲特、密絲特和斯露德三人。
她們具有化身為天鵝的魔力，有人說是費爾加( Fylgja )是其原型。

女武神的人數
女武神的人數，各種傳說的說法不一；最多是十六個，最少是三個，但一般則說是九人。又有的傳說中說她們的領袖是愛神弗蕾亞或諾倫三女神（Norns）中的詩寇蒂（Skuld）。

由於版本不同，女武神的名字也有差異。現將所有見於記載的名字盡量列舉如下∶
亞爾薇特（Alvit）、布倫希爾德（Brynhild）、潔蘿露爾（Geironul）、潔爾詩科古爾（Geirskogul）、格蕾（Goll）、格恩達爾（Gonl）、古娜（Gunn）、古絲（Guth）、海芙約特（Herfjotur）、赫爾薇爾（Hervor）、希露德（Hildr）、 荷拉德古娜（Hladgunnr）、荷拉斯古絲（Hlathguth）、赫蘿克（Hlokk）、荷瑞絲特（Hrist）、密絲特（Mist）、奧爾露恩（Olrun）、蘿塔（Rota）、蘭蒂格瑞絲（Randgrith）、拉絲格瑞絲（Rathgrith）、瑞吉蕾芙（Reginleif）、希格德莉法（Sigrdrifa。也被認為就是布倫希爾德）、希格露恩（Sigrun）、詩嘉古爾（Skagull，奧丁的斟酒侍女）、斯克嘉莉德（Skeggjald）、詩蔻蒂（Skuld，諾倫三女神之一）、斯薇法（Svafa）、斯露德（Thrud，托爾的女兒）。

瓦爾基麗中最有名的是布倫希爾德（Brynhild），她是奧丁的女兒，在華格納的歌劇—《尼伯龍根的指環》中除了她之外，其他八位女武神都是華格納杜撰的。她的丈夫就是北歐的民族英雄齊格魯（Sigurd）。

樂劇《女武神（Die Walkure）》
德國音樂家瓦格納著名的連篇樂劇<<尼伯龍根的指環>>中的第二聯

第一幕：

前奏曲低音弦樂器奏出一串由弱至強的音階引出"暴風雨的動機"，這段激烈的旋律逼真的表現出暴風雨來襲的情景，之後配器的效果漸漸雄厚起來，到最高潮時低音大號（contra-tuba）與兩個定音鼓(tympani)奏出ff的巨響來，接著木管樂又吹出了"多納的動機"。高潮過後，逐漸平靜。

森林深處，洪丁(Hunding，男低音）的家。房子造得十分粗陋，周圍是一片槐樹。牆壁是幾塊簡單的木板，上面掛了一張手工編織的壁毯。房間當中是一個大火爐，外面雷聲陣陣，微弱的火光包裹著陰冷的房間。這時大門被推開，齊格蒙德（Siegmund，男高音）站在門口（倦怠的"齊格蒙德的動機"），臉上露出疲憊的神色，似乎正在逃亡。他察看了這無人的房間，步履蹣跚，最後到火爐旁的一張熊皮上躺下（低微的"暴風雨的動機"）。聽到響聲的齊格林德（Sieglinde，洪丁的妻子，齊格蒙德的孿生妹妹，女高音）從裡屋走出來迎接丈夫，心中懷著恐懼，因為自己是被搶來被迫與他成婚的，而不是出於愛情。看到一個陌生人在房間里躲避風雨，樣子可憐，便同情起來，並府身去照看他（"齊格林德的動機"）。齊格林德扶著齊格蒙德的頭喂他喝水，兩個人都不知到對方就是自己多年前失散的親人，但血緣的聯系是微妙的，齊格林德不自覺的溫柔，而齊格蒙德感到無比幸福（"齊格蒙德的動機"與"齊格林德的動機"）。他們相互凝視，一種異樣的熟悉感抓住了他們（"美的動機"/"愛情的動機"）。齊格林德清理了傷口，並詢問陌生男子是如何受傷的，稍微恢復過來的齊格蒙德回答說傷勢並不重，他因劍被毀而逃離戰斗，在暴風雨中無盡的奔跑消耗盡了他的體力，本來他已經絕望，可現在，善良的女主人重新點燃了他的希望（"齊格林德的動機"）。齊格林德遞一杯酒給齊格蒙德，他喝完後說自己即刻要走，因為害怕將災難帶給她。見齊格蒙德要走，挽留的話脫口而出，齊格林德表示在這屋子裡從來就只有憂愁（"維爾塞族的動機"），說完她又覺得害羞，便低著頭，齊格蒙德便留下，默默注視她。

聽見洪丁牽著馬走進了馬廝的聲音使齊格林德渾身瑟縮（號角吹出"洪丁的動機"），她起身迎接丈夫。洪丁手持長矛走進來，面孔凶惡，一邊呼妻子准備晚餐一邊打量陌生人，兩個人的面貌異常相似使他疑心，便詢問齊格蒙德的來歷。齊格蒙德憂傷的說起了往事（"維爾塞族的動機"），但是出於謹慎而沒有說自己的名字，只是講自己從小生長在森林中，於父親靠打獵為生，但一次家中受到襲擊（"洪丁的動機"，預示兩者間的牽連），敵人殺了母親，並拐走了孿生妹妹，從此便只得他與父親相依為命。後來在一次戰斗中，他與父親也分散了，為了尋找父親就過著流浪的生活（"瓦哈拉的動機"，預示其父為眾神之王沃坦，但是齊格蒙德並不知道，之前的戰斗都是沃坦故意安排的，以此來鍛煉齊格蒙德）。齊格蒙德繼續說，前幾天他遇到一個少女，她的兄弟們逼迫她與她不愛的人結婚，她懇求齊格蒙德幫助，他無意間殺死了她的弟兄們，結果被人追殺（"洪丁的動機"，預示追殺他的就是洪丁），爭斗中他的劍與盾都折毀了，便只好逃走，幸而善良的齊格林德收留他。聽到這里，洪丁表示被齊格蒙德所殺的正是他的族人，今天晚上允許齊格蒙德保住性命，但明天要准備好決斗。齊格林德臉色蒼白，偷偷在丈夫的酒中倒入迷葯，並暗示齊格蒙德窗外槐樹的方向，那棵樹上插著一把劍（"劍的動機"）。

夜已降臨，火爐中的木塊坍陷了下去，火星跳躍，然後完全熄滅，房間變得沉默。獨自坐在陰影中的齊格蒙德正在焦慮，他沒有武器，而一場戰斗正在等著他，命運竟把他帶到了仇人的家裡。這時他想起父親曾經許諾在危難時給他劍（"寶劍的動機"），他呼喚父親的名字，呼喚寶劍。月光漸漸明亮，在屋子裡灑了一層幽幽的銀白色，齊格林德走進來，洪丁吃了安眠葯睡得很熟。齊格林德指著門外老槐樹上的寶劍說，自己被迫與洪丁成婚的那夜，有一個奇怪的老人出現，他將一把寶劍插入樹中，只留出了劍柄，並宣稱如若拔出劍便歸他，此後無數勇士去試卻都未果，現在她相信齊格蒙德能夠做到（"瓦哈拉的動機"/"劍的動機"/"維爾塞英雄主義的動機"）。齊格林德表示她希望齊格蒙德能為她復仇，齊格蒙德將她抱在懷中。這時門被風吹開，夜色十分柔美（"愛的動機"），齊格蒙德對著星空唱起了"冬日寒風已逝"，齊格林德回應"你就是我的春天"，他們的面前出現了福瑞雅的幻影（"福瑞雅的動機"，德國神話中的司愛與愛的女神）。齊格林德仔細辨認齊格蒙德的面孔，他們多麼相似啊，從容貌的聲音，她再一次問起齊格蒙德的身份（"瓦哈拉的動機"與"維爾塞的動機"）。齊格蒙德說出父親的名字，齊格林德認出了他，喊出他的名字。齊格蒙德走到槐樹前（"維爾塞族英雄主義的動機"），握住劍柄（"契約的動機"/"棄愛的動機"），竟很容易的就拔了出來（"寶劍的動機"），他將這劍取名為"諾頓克"（Notung，德語意為生於危難中的意思）。齊格蒙德熱情的緊緊擁抱住齊格林德（"愛的動機"），他們的命運註定要聯系在一起，從此便共生或亡（"劍的動機"）。

第二幕：

前奏曲，弦樂器奏出"寶劍的動機"與"奔跑的動機"相融合後的變形，銅管樂器引"女武神的動機"亮相，另外還隱含著"美的動機"，後面襯著用喇叭逼真還原的騎馬聲與呼喊聲。

荒涼的岩石山。披掛盔甲的沃坦身邊是同樣穿著戰衣的布侖希爾德（Brunnhilde，女高音），沃坦命令布侖希爾德要幫助齊格蒙德戰勝洪丁。

女武神是智慧女神埃爾達為眾神之王沃坦所生的九個女兒，最得沃坦寵愛的布侖希爾德是她們的首領。女武神們騎著生有翅膀的駿馬在天空中飛馳，將在戰場上死去的英雄抬到盾牌上用飛馬帶回瓦哈拉天宮，那裡是戰士的天堂。布侖希爾德興奮得接受了父親的命令（"女武神呼聲的動機"）。沃坦的妻子弗里卡出現，她是婚姻的保護者，聽到洪丁的祈禱（"洪丁的動機"），她來找沃坦理論，要求他交出私通的齊格蒙德兄妹倆。沃坦一開始振振有詞，說他們之間的愛情是春天的禮物，應該寄予同情（"愛情的動機"）。弗里卡十分憤怒，沃坦解釋自己生下維爾塞族的目的，神界流行著貪婪權力的通病，所以他希望人間的英雄去將萊茵的黃金歸於原主，以此消除那可怕的詛咒。但弗里卡不相信他，難道人比神更強大？而且如果放任他們這種背叛愛情的行為，不是令她這個婚姻女神被人恥笑嗎。無奈的沃坦被迫答應收回送給齊格蒙德的劍，並且發誓不再保護齊格蒙德與齊格琳德，但心中充滿了陰影（"劍的動機"/"不愉快的動機"/"契約的動機"）。沃坦看到自己的後代即將面臨的毀滅感到絕望，他是眾神之王，也是悲愁的主人（變化後"棄愛的動機"，預示著阿爾貝里希的詛咒）。布侖希爾德拋開手中的武器，伏在父親的膝邊，眼中流露出關心的神色（"愛的動機"）。沃旦拍拍她的手，說起了往事（"齊格蒙德的動機"）。原本他寄希望於女武神，希望她們召來的戰士能夠保衛瓦哈拉，但預言家預言尼伯龍根的阿爾貝里希已經娶妻，並生有一子，一旦那個孩子從巨人那裡拿回了指環，眾神必將衰敗，只有一個不藉助神力憑自己的意志戰斗的英雄才能不受詛咒的束縛拿回指環（"不安的動機"）。為此沃旦喬裝成維爾塞，與一凡間女子結婚，生了孿生兄妹齊格蒙德與齊格琳德兩人，並磨煉他們，希望他們能夠解救神界。現在唯有他的劍能夠救齊格蒙德，卻被弗里卡阻止，看來命運將背離眾神（"前夕"中用過的動機先後出現）。想到這里，沃旦懷著怨恨命令布侖希爾德為弗里卡而戰，使洪丁得勝。布侖希爾德為齊格蒙德感到悲哀，她慢慢彎下腰拾起武器，騎上飛馬（和緩的"女武神的動機"）。

山谷中齊格蒙德與齊格琳德正在逃亡（"奔跑的動機"），後面不斷傳來追趕的號聲，齊格林德已經精疲力竭，齊格蒙德扶她坐在一棵樹下休息，恐懼幾乎毀了這可憐人的神智，她哭喊著自己是個不潔的女人，齊格蒙德緊緊的抱住她，發誓要將手中的劍刺進洪丁的身體（"劍的動機"/"維爾塞的動機"）。齊格蒙德深情的安慰懷中的妹妹，說不再跑了，他要在這里等待洪丁，並且表示他相信父親寶劍。齊格林德一時求哥哥不要管她，獨自脫身，一時又顫抖著牢牢抓住齊格蒙德，說不要拋下她（微弱的"美的動機"）。終於，齊格林德在極度的不安中崩潰昏過去，齊格蒙德溫柔的抱著她，仔細的照看她（"愛的動機"）。四周十分安靜，但是齊格蒙德的心中卻很混亂（"命運的動機"/"死的動機"）。這時布侖希爾德出現，她誠懇的注視著齊格蒙德（變化後的"瓦哈拉的動機"），並向齊格蒙德解釋了他們父親沃坦的事情，說他將隨她回天上去見沃坦，但是齊格林德卻必須在人間過完她的生活。齊格蒙德拒絕了，布倫西爾德警告他死亡的結局，但齊格蒙德不相信，於是布侖希爾德將沃坦對弗里卡的承諾告訴他，說劍註定要折斷，並表示自己會保護齊格林德。齊格蒙德指著齊格林德說她已是自己的妻子，如果不能在一起，不如死亡，說著要拔劍刺殺齊格林德。布侖希爾德感動了，她阻止了齊格蒙德，並宣布要不顧一切的違抗父親的旨意來保護他們的生命，令齊格蒙德贏得勝利。

齊格蒙德最後吻了一吻齊格林德，堅毅的拔出劍想山頂走去准備迎戰，不久消失在迷霧中。齊格林德醒過來，她看不見齊格蒙德，但聽到他與洪丁打鬥的聲音，便艱難的尋著聲音前去。洪丁倒地，齊格蒙德正要揮劍（"契約的動機"/"劍的動機"），空中一片紅光，沃坦出現，他用長槍碰觸齊格蒙德的劍，劍斷成兩半，洪丁乘機將劍刺入齊格蒙德的胸膛（"命運的動機"）。一旁的齊格林德尖叫著昏倒，布侖希爾德立刻用盾保護她，將她抱上飛馬逃離（"女武神的動機"）。憤怒的沃坦隨即殺死了洪丁，並去追趕布侖希爾德（"契約的動機"/"不愉快的動機"）。

第三幕：

前奏曲著名的"女武神之騎"的音樂開始，生動有力，銅管樂器奏出"女武神的動機"。

岩石山頂，女武神的磐石。天空中，八位女武神騎著飛馬馳騁，她們要在這集合，布侖希爾德來了。看到她，眾人歡呼起來，但是他們驚訝的發現布侖希爾德的馬上卻帶著一個人間女子，而不是死去的英雄。布侖希爾德倉皇急促地告訴她們所發生的事情，並說沃旦正在追她。她的姐妹們同情她，也懼怕沃坦。象徵沃坦的暴風雨已經到來，布侖希爾德趕緊叫齊格琳德躲藏起來，悲傷的齊格林德卻要她別管自己，表示在這個沒有齊格蒙德的世界寧願一死。布侖希爾德勸她活下去，為了她腹中齊格蒙德的孩子（"齊格弗里德的動機"的變型），並要她向東去，那是變成了大蛇的法爾弗看守萊茵的寶藏的地方，沃坦無法靠近那裡（"指環的動機"/"大蛇的動機"），最後將齊格蒙德的斷劍交給她，要她鍛造成新劍傳給孩子。齊格林德祝福布侖希爾德，保證會好好養育孩子（"齊格弗里德的動機"）。

齊格林德走後，女武神們將布侖希爾德藏起來。沃坦到來，他不理睬眾人的求情，甚至凶暴的咒罵她們，把她們趕走（"不愉快的動機"）。這時，布侖希爾德勇敢的走到父親面前，她願意接受懲罰，沃坦宣布取消她女武神的資格，驅逐她到人間，並且昏睡在這岩石山頂，任由第一個發現她的男子擺布。布侖希爾德傷心的倒在地上，她開始對沃旦解釋自己的行為（"布侖希爾德申訴的主題"）。布侖希爾德說自己因為受到了感動而幫助齊格蒙德與齊格林德，並且也考慮了父親的意願，難道他不是想救齊格蒙德的嗎？最後布侖希爾德告訴沃坦說齊格林德已懷有齊格蒙德的孩子，那就是他所期待的英雄。沃坦已經息怒，不願使他為難，布侖希爾德請求沃旦在她睡去的地方的周圍燃起只有不會恐懼的人才能夠跨過的烈火，讓英雄來喚醒她。沃坦答應，他溫柔的親吻布侖希爾德，沉痛的與她告別，他輕輕將沉睡過去的女兒放在地上（"安眠的動機"/"維爾塞的動機"/"齊格弗里德的動機"），用盾把她蓋起，然後喚來火神洛戈（"洛戈的動機"/"火焰的動機"），立刻，布侖希爾德被火焰包圍（"命運的動機"）。

F. 人是怎麼來的啊

人是怎麼來的 人類的起源，有很多說話，有的說是從「外星上來的」，有的說是「猴子變的」，有的說「泥土造的」等等。其實到現在，仍沒有最令人信服的說法。 但關於人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。 《埃及神話》說人類是神「呼喚而出」的。埃及人認為，全能的神「努(NU)」她創造了天地的一切，她呼喚「蘇比」，就有了風；呼喚「泰富那」，就有了雨；她呼喚「哈比」，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，她呼喚出「男人和女人」，轉眼間，埃及就住滿許多人。 把男人和女人造完後，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地人類，開創人類的祥和繁榮景象。 而日耳曼人卻說人是「植物變的」，它說天神歐丁(ODIN)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，於是成為日耳曼的祖先。 人類是由「動物變的」之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。 這種「動物變人」的神話，可以和達爾文的進化學說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。 中國神話論及人類起源的也有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：「有二神（陰、陽二神）混生，經天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。」晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：「（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。」 還有一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。」 在所有神話中，「泥土造人」的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血製成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類，並賦予人類種種個性和智慧。 北美洲西部的邁都族印第安人認為當初「大地開創者」創造樹木鳥獸之後，說「我要造人了。」便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。 在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數我國的女媧和猶太神話（聖經）的上帝。 話說盤古開辟天地之後，不知經過多少年，忽然在天地間出現女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心裡想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為「人」。 原先女媧一個接一個繼續不停的造人，但進度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然後一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經風一吹，都變成了人，於是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。 聖經里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……」於是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔後，就成為活生生的男人，取名亞當。 不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。」 於是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是後來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究並提出了自己的進化論學說，你相信哪個呢？其實沒什麼，反正我們現在都是人了。

G. 人類是怎麼進化而成的

人類是生命進化的產物,人類的祖先是古猿。古猿為了適應環境氣候的變化而漸漸進化成人類. 古猿由同為靈長類動物,較為低等的古代猴子一類靈長類動物進化而來的. 古猿與現代的猩猩類似,都是沒有尾巴的,而現代猩猩的近親中還有長有尾巴的猴子一類.他們直接來源於古代的低等靈長類動物. 人本身也是動物,但人類製造及會使用工具、進行勞動。 人在生物中屬於真核總界動物界。人在動物界中屬於後生動物亞界後口動物總門脊索動物門脊椎動物亞門羊膜總綱哺乳綱真獸亞綱靈長目。人在靈長目中屬於真猴亞目。人在真猴亞目中屬於窄鼻猴次目。再往下分，人在窄鼻猴次目中屬於類人猿超科。人在類人猿超科中屬於單一個科，人科。 其實人科只是俗名，在動物學上的學名為裸猿科。 榮海王 2008-04-21 21:28 ~糖、璦丄ǒ 的感言： 人類是進化而來的，這個說法得到了科學的保證 您覺得這個答案好不好？ 好(0)不好(0) 相關問題 �6�1 人類是怎樣進化而成的？ �6�1 人類還將進化成什麼 �6�1 人類以後會進化成什麼? �6�1 人類是怎樣進化來的？ �6�1 人類是通過怎樣的進化而來的？ 其他答案 一、生命的起源：46億年前，剛剛形成的地球是一個沒有生命的世界。那時，天空中赤日炎炎，電閃雷鳴，地面上火山噴發，熔岩橫溢。從火山中噴出的甲烷、氨、氫、水蒸氣等氣體包圍在地球表面，形成了原始大氣層。原始大氣與現在的大氣成分完全不同，沒有氧，也沒有臭氧層，太陽的紫外線直射到地面上。在紫外線、宇宙射線、閃電、高溫等巨大的自然條件長期作用下，原始大氣中的各種成分不斷發生合成或分解反應，形成了多種簡單的有機物，這就為原始生命的產生創造了物質條件。 後來（大約在39億年前），地球的溫度逐漸降低，但火山的噴發仍然很頻繁，地殼也發生了變化，有些地方隆起形成高原和山脈，有些地方下降形成窪地和山谷。同時，大氣中的水蒸氣不斷增多。當水蒸氣達到飽合狀態，冷卻以後，便成為雨水降落到地面，匯入窪地，形成原始海洋。原始大氣中的簡單有機物也隨著雨水進入原始海洋。在原始海洋中，這些簡單的有機物在一定條件下，不斷地進行反應，經過極其漫長的歲月，逐漸形成了原始生命。因此，原始海洋是原始生命誕生的搖籃。 小結：由此可知，原始生命竊讜 嫉厙蛺跫 攏 煞巧 鎦示 瀆 さ乃暝攏 鸞バ緯傻摹?br>科學家們還進行了大量的科學實驗來研究生命的起源。1965年我國生物學家首次人工合成了簡單的蛋白質分子一一結晶牛胰島素。1953年，美國學者米勒首次模擬原始大氣成分，合成出了簡單的有機物。這些實驗對人們認識生命起源的過程有著十分重要的意義。雖然目前人們對生命起源的詳細過程知道的還不多，但是隨著科學技術的發展和研究手段的提高，人類總有一天會揭開生命起源的全部秘密。 二、生物進化的歷程： 原始生命的產生，揭開了生物進化發展的新紀元。原始生命產生後，由於營養方式的不同，一部分原始生命進化為具有葉綠素的進行自養生活的原始藻類；一部分原始生命進化成為沒有葉綠素、靠攝取現成有機物為生的原始單細胞動物。這些原始藻類和原始單細胞動物，再各自進化成為各種各樣的植物和動物。 這是一棵動物進化歷程樹。從樹干基部到樹梢表明了動植物進化的歷程。越靠近樹干基部的植物或動物，出現的時間離現在越久遠、越低等；越靠近樹梢的植物或動物出現的時間離現在越近、越高等。樹幹上有兩個大的分枝，左邊的表示動物的進化歷程，右邊的表示植物的進化歷程。在每個分枝上又有許多小的分枝，這些小分枝依次表明了各個類群的動物和植物的進化順序，以及進化地位。 1植物進化的歷程：自然界的植物有四個主要的類群：藻類植物、苔蘚植物、蕨類植物和種子植物，種子植物又包括裸子植物和被子植物。 （1）藻類植物大都生活在水中，有單細胞和多細胞的，結構比較簡單，沒有根、莖、葉等器官的分化。 提問：各個生物類群的特徵反映了它們在進化歷程中的地位，根據藻類植物的特徵，我們應該把它放在生物進化歷程樹的什麼位置？ 答：藻類植物的特徵表明了宏觀世界是低等的植物類群，所以應該位於進化歷程樹的最下邊的分枝上。 （2）苔蘚植物一般具有莖和葉，但是莖葉里沒有輸導組織，受精過程離不開水，適於生活在陰濕環境中。 （3）蕨類植物具有真正的根、莖和葉，並且根、莖和葉里具有輸導組織和比較發達的機械組織，植株較高大，受精離不開水，大多生活在陰濕環境中。 苔蘚植物和蕨類植物都是由原始藻類經過漫長的年代進化而來。但是，從二者的特徵來看，蕨類植物比苔蘚植物能夠更好地適應陸地生活。因此，蕨類植物比苔蘚植物高等。 由於苔蘚植物在結構和生殖上的特點，限制了苔蘚植物進一步向陸生生活發展，而蕨類植物由於能更好地適應陸生生活，一部分原始蕨類植物逐漸進化成為種子植物。 提問：種子植物包括裸子植物和被子植物，這兩大類植物，哪一類更高等，為什麼？ 被子植物更高等。因為種子外面有果皮包被，有利於保護種子，繁殖後代，能更好地適應陸地生活，所以被子植物是植物界最高等的類群。 小結：由此，我們可以總結出植物進化的規律，身體從單細胞到多細胞，結構由簡單到復雜，地位由低等到高等，生活環境由水中逐漸過渡到陸地。 2動物進化的歷程： 提問：動物可以分成幾個大類群？ 答：無脊椎動物和脊椎動物。 （1）我們先來看無脊椎動物的進貨歷程。請同學們回憶一下，無脊椎動物分為哪幾個主要的門？ 從結構上看，最低等、最原始的無脊椎動物是原生動物，由單細胞的原生動物進化到多細胞的腔腸動物；由二胚層的腔腸動物進化到三胚層的扁形動物；線形動物出現了肛門；環節動物出現了真正的體腔；節肢動物是真正適應了陸地生活的無脊椎動物。在這個過程中，動物的結構越來越復雜，逐漸出現了組織的分化，出現了器官和系統，生活環境逐漸從水中到陸地。 （2）在無脊椎動物中有一類叫做棘皮動物，海星、海參、海膽都是這一類動物。由原始的棘皮動物進化成了原始的脊椎動物。 提問：我們學過的脊椎動物有幾個綱？ 脊椎動物是高等動物，地球上最早出現的脊椎動物是古代的魚類。古代的魚類生活在水中，後來由於地球氣候變化，湖水、池塘等乾涸，古代魚類中的總鰭魚類，經過漫長的歲月，演變成原始的兩棲類。 兩棲動物是最早登上陸地的脊椎動物，但是，兩棲動物還沒完全擺脫水的束縛，必須在水中產卵、孵化以及渡過幼體階段。 原始的兩棲動物逐漸進化成為原始的爬行動物。爬行動物在陸地上產卵、孵化，完全擺脫了水的限制，成為真正的陸生動物。陸地生活環境的復雜多變，為動物的進化提供了新的生態環境和適應方向，原始的爬行動物向各個方向分化和發展，分別進化為原始的鳥類和哺乳類。 小結：由此看來，與植物的進化歷程一樣，動物也是由單細胞到多細胞，從簡單到復雜，從低等到高等，從水生到陸生進化。 3由此我們可以總結出生物的進化規律：由簡單到復雜，由低等到高等，由水生到陸生。 三人類的出現：在生物進化的歷程中，人類是生物進化到更高階段的產物，那麼人究竟是由哪類古生物進化來的呢？ 與所有哺乳動物一樣，人體也具有恆溫、胎生、哺乳等哺乳動物的基本特徵。這說明了人類與哺乳動物有著較近的親緣關系。在生物分類中，人類屬於脊椎動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、人種。在靈長目中，除人科外，還有猴科、長臂猿科、類人猿科等。

H. 人類的起源問題

人類的起源，可以說是學術上最令人頭痛的問題，不論是人類學家、考古學家、歷史學家、生物學家、化學家，甚至於哲學家、宗教家，都曾對人類起源做過各種角度的研究，然而，迄今仍沒有最令人信服的說法。
關於人類起源的神話傳說，各民族都相當豐富，其中有些說法頗為相似，當然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發現有和進化論不謀而合之處。
歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動物變的』和『泥土造的』五種，現就分別敘述。
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個神秘之地，她是所有古老國家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對她發生影響，因此她的人類起源的說法也和別的民眾不同。
埃及人認為遠在埃及於世界上出現之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，他創造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，他道出『男人和女人』，轉眼間，埃及就住滿許多人。
造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地人類，開創安和繁榮景象。
人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然後從地下帶領人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。
認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。
人類是由動物變的之神話相當常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
我們由這種『動物變人』的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。
我國神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽二神）混生，經天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說法並未受多大重視。
晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：『（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。 』此種說法也沒有流傳開來。
另一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：『黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。』這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麽樣的神，在其他古籍中並無敘述，徒留一個謎。
在所有神話中，『泥土造人』的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇 (TIKI) 用紅土和自己的血製成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類，並賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初『大地開創者』創造樹木鳥獸之後，說『我要造人了。』便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數我國的女媧和猶太神話（聖經）的上帝。
話說盤古開辟天地之後，不知經過多少年，忽然在天地間出現女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心裡想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為『人』。
原先女媧一個接一個繼續不停的造人，但進度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然後一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經風一吹，都變成了人，於是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
聖經里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進人的鼻孔後，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。』
在女媧和上帝造人的神話里，可以發現共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在於聖經描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

現代人類起源的「夏娃」理論－－龔纓晏

從20世紀開始，人類一直在尋求人類起源問題的科學答案，並形成了許多理論。最近，國外一些科學家提出了一個新的現代人類起源理論，被稱為「夏娃」理論，從而引發了一場頗為熱烈的討論。

「夏娃」理論是現代分子生物學發展的產物。上個世紀，人們發現了細胞中的線粒體，1963年，又發現線粒體中也有DNA。線粒體DNA在許多方面不同於細胞核DNA。在外形上，線粒體DNA是雙線環狀，而不是線狀；人體細胞中的線粒體DNA僅為16569個鹼基對，一個人體中約有1016的線粒體DNA分子；線粒體DNA中基因為37個；在高等動物中，線粒體DNA的進化速度比細胞核DNA要快5～10倍；最重要的是，線粒體DNA的遺傳方式十分獨特，即嚴格的母系遺傳。脊椎動物精子中的線粒體DNA不會進入受精卵，即使個別進入，也會很快分解。所以子代的線粒體DNA只來自母方，父方的線粒體DNA不會遺傳給子代。

上世紀80年代，人們運用10多種限制性內切酶，確定了人類線粒體DNA的基本順序(又稱劍橋順序)。人類的線粒體DNA共有441個限制性切點，其中63％個位點是恆定的；37％個位點則是可變的。80年代中，美國加州大學伯克萊分校的威爾遜遺傳小組研究了世界不同種族居民的線粒體DNA，他們發現全人類的線粒體DNA基本相同，差異很少，平均歧異率為0.32％左右，而線粒體DNA又是嚴格的母系遺傳，因此，從邏輯上說，現代世界各種族居民的線粒體DNA最終都是從一個共同的女性祖先那兒遺傳下來的。威爾遜小組通過追溯不同種族線粒體DNA的原型，確定了現代人類線粒體DNA的發展譜系。他們發現，現代人類的線粒體DNA可以分成兩大類，第一類僅見於一些非洲人中，第二類則分布於包括其他非洲人在內的所有種族中。而第二類線粒體DNA的最終源頭也在非洲人中。也就是說，現代人類的線粒體DNA均來自非洲的一位女性，她是人類各種族的共同祖先。威爾遜等人說：「我們可以將這位幸運的女性稱為夏娃，她的世系一直延續至今。」這一理論因此被稱為「夏娃」理論。同時，在現代各種族中，非洲人之間的線粒體DNA的差異最大，這表明非洲人線粒體DNA中所積累的突變最多。非洲人是最古老的種族，從而也證明了非洲人是最早出現的現代人類。

威爾遜等人說，當時的非洲也許有幾千個男女同「夏娃」生活在一起，但其他女性並沒有生下女性後裔，所以她們的線粒體DNA譜系也就斷絕了，只有「夏娃」的女性後裔代代繁衍，日益昌盛。威爾遜小組認為線粒體DNA的進化速度(核苷酸替換率)為每一百萬年2％～4％，據此推算，這位人類的共同祖先「夏娃」應當生活在14萬至19萬年之前。大概在9萬至18萬年之前，她的一些後代離開非洲遷徙到世界各地，最終發展為現代世界各種族居民。

「夏娃」及其後代是現代人類(晚期智人)，當「夏娃」的後代們來到世界各地時，各地已有許多古人類在生息，如歐洲的尼人，中國的北京人等。威爾遜小組認為，「夏娃」的後代們(即現代人的祖先)來到世界各地後，並沒有與當地土著的古人類混合交融，而是「完全取代了」他們。這是因為，如果現代人的祖先與土著古人類混合的話，那些古人類就會將自身的、與「夏娃」不同的線粒體DNA遺傳下來，現代居民中也就會出現許多種線粒體DNA。可事實上，現代各種族居民的線粒體DNA是高度一致的，都來自同一個女性祖先「夏娃」，除此之外不存在著其它來源的線粒體DNA。據此推斷，那些古人類都滅絕了，被現代人類的祖先完全取代了。世界各地的現代人類不是從當地的古人類發展而來的，而是來自非洲。

「夏娃」理論提出後，在科學界及社會公眾中引起了較為強烈的反響。以密執安大學沃爾潑夫為首的古人類學家堅決反對這個理論，他們說，化石材料表明世界各地區的現代人類是從當地的古人類發展而來的，並不存在著「完全取代」。以華盛頓大學的坦普列頓為代表的一些分子生物學家也堅決反對「夏娃」理論，並指出了其在計算機程序及計算方法上的錯誤。

面對著來自各方的猛烈批評，「夏娃」論者不斷提出新材料論證自已的觀點，並修改了某些說法，他們正准備提出更有力的材料。這場討論至今尚在熱烈進行中，無論結果如何，都將有助於更進一步認識人類的起源問題。

人類從那裡來，這是一個迷。但是有神話回答，我也不會覺得枯燥。網上有許多關於神創造人類的神話。

我首先查了神創造人類的神話。據說，大約五萬年前，一批外星人來到地球，他們具有高度的知識，當他們發現地球的引力因素不適合他們居住時，他們選擇了地球上精力旺盛的智力較高的雌猿，注入太空人的心進行雜交，這便產生了地球人。另外，還有普羅米修斯造人的說法。先覺者普羅米修斯降落到地球上，他是神的後裔，他機敏而智慧，他知道天神的種子隱藏在泥土裡，於是用河水濕潤它們，把它們塑造成人的形狀，他從各種動物的心中攝取善和惡，把它們封閉在人的胸膛里，他的好朋友指揮女神雅典娜靈魂神聖的呼喚送給僅僅只有半個生命的生物，然後形成了人。神創造人的深化很多，有的是用土造人，有的呼喚而來，有的天地本來就有人。

接著，老師帶領我們又查了人類進化的過程。前7000萬—前800萬年，人類是古猿，它是人類和類人猿的共同祖先，它們開始從不同方向進化。前420萬—前100萬年，古猿人進化成南方古猿，它是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特徵。這時，南方古猿能直立行走，接著進化成人，它們代表了人類演化歷史中的早期猿人的階段。慢慢的，進化成直立人，萬年前的元謀人就是中國發現的時代最早的直立人，稍晚的重要發現有藍田人，早期智人中最早發現的是尼安得特人，顱骨為扁頭型容量為900—1300毫升，人類的進化過程非常復雜，科學家雖已經大概了解推測了，但更多的是讓我們這一代的接班人去探索、發現。

人類的起源與進化魅力引導我們去探索，今後，會有更多的迷團等著我們去解。

I. 貸款買房指望和未婚妻一起還債，她逃婚後我哭著爬上天台，我該怎麼辦

4

連續兩天跳樓失敗，吹了一夜冷風患上感冒，拋開這些，還莫名其妙給出去一大筆錢，王典越想，越為自己的愚蠢扶額。

到了第三天深夜，他還是帶病出門。一方面他捨不得錢，另一方面，是他想死的決心並沒有消減。

生活仍舊毫無起色，如果那幫傢伙真有他們說的那樣專業，晚點再死也沒什麼關系。

抱著如此敷衍的想法，王典第三次走出電梯，這次工作人員竟專程上前迎接。

「尊敬的王先生，您來了，」諂媚的語氣足以讓王典產生自己是大老闆的錯覺，「請讓我為您帶路。」

工作人員領著王典進入隊伍，他所在的位置擺了只馬扎，等他坐下，工作人員又將一張毛毯披到他肩上。

「馬扎和毯子首次免費使用，第二次就要付租金了。」工作人員笑容背後的狡猾讓王典犯惡心，「友情提示一句，下次您來之前可以提前備好。」

隊伍前進速度與前兩日一樣緩慢，王典坐下不久就感覺無聊，他吸了吸鼻涕，看了看前後，馬尾辮女孩、黑臉老人、重新歸隊的中年主婦……

每個人或是看書玩手機沉溺於自己的世界，或是與周圍人聊天逗趣，融洽的氣氛活像等候菜市場開門的街坊鄰居。

王典被這氣氛感染，也想加入進去，但顧忌於都是陌生人遲遲邁不出第一步。就在這時，圓腦袋男人推著小車來到他身前。（小說名:《自殺囧途》，作者：里歐丁。來自：每天讀點故事，看更多精彩內容）