國際服的依夏是什麼

Ⅰ 我國服裝春夏秋冬各用什麼符號代表

我國服裝春夏秋冬各用什麼符號代表
怎樣識別服裝的"號"和"型"
全國服裝的統一號型所說的"號"，是指人身高的厘米數，它影響到的部位是衣長、袖長、褲長；所說的"型"，指的是人的體圍厘米數，它影響的部位是腰圍、臀圍。一個人只能使用同一個"號"，而不能使用同一個"型"，因為上衣和褲子的"型"必須分開使用。例如你身高170厘米，基本胸圍為88厘米，基本腰圍為73厘米，那麼就適合穿170－88號的上衣，170－73型的褲子。
怎樣識別國家統一服裝號型
從1992年4月1日起，全國開始實施統一的GB1335－1991《服裝號型》國家標准它是由紡織工業部制定、國家技術監督局批准發布的，為此，原來的GB1335－1981服裝標准即行廢止。
新標准全套共有男子、女子、兒童3項獨立標准，其中男子和女子兩項屬於強制執行標准，兒童作為推薦性標准。新標準是以身高、凈體胸圍、凈體腰圍以及腰落差作為號型命名的依據，對每一個號型列出了製作服裝所必須的10個關鍵控制部位尺寸。號型表示方法為：
"（號）／型、（體型代號）" 其中："號"表示身高，"型"表示凈體胸圍或凈體腰圍："體型代號"表示胸圍與腰圍尺寸之差，以Y、A、B、C表示。例如：170／88A、175／96B等。
服裝新標準的實施，可使我國95％左右的消費者能買到適體服裝。消費者只需記住自己的身高、胸圍的體型，便可解決上、下裝配套的問題。
服裝尺碼換算參照表
女 裝 （外衣、裙裝、恤衫、上裝、套裝）
標 准 尺 碼 明 細
中國 （cm） 160-165/84-86 165-170/88-90 167-172/92-96 168-173/98-102 170-176/106-110
國 際 XS S M L XL
美 國 2 4-6 8-10 12-14 16-18
歐 洲 34 34-36 38-40 42 44
男 裝 （外衣、恤衫、套裝）
標 准 尺 碼 明 細
中國 （cm） 165/88-90 170/96-98 175/108-110 180/118-122 185/126-130
國 際 S M L XL XXL
男 裝 （襯衫）
標 准 尺 碼 明 細
中國 （cm） 36-37 38-39 40-42 43-44 45-47
國 際 S M L XL XXL
男 裝 （褲裝）
標 准 尺 碼 明 細
尺 碼 42 44 46 48 50
腰 圍 68-72 cm 71-76 cm 75-80 cm 79-84 cm 83-88cm
褲 度 99 cm 101.5 cm 104 cm 106.5 cm 109 cm
服裝選購尺碼大小如何看
服裝上符號的含義
我們在購買服裝時，稍留心一下，便可發現每件衣服的上部均有標記或符號，那麼，這些符合各表示什麼含義呢？
（1）"L"表示大號，"m"表示中號，"s"表示小號，"xi"表示特大號，還有"xxi"也表示特大號。
（2）"1"表示適合身高1.5米的人穿用；"2"適合身高1.55米的人的穿用，以此類推，"3"代表1.6米，"4"代表1.65米，"5"代表1.7米，"6"代表1.7米，"7"代表1.8米，"8"代表決權。85米。
（3）"Y"表示胸圍與腰圍相差16厘米，"YA"表示相差14厘米、"A"表明相差12厘米、"AB"表明相差10厘米，"B"表明相差8厘米、"BE"表明相差4厘米，"E"表明相差無幾。
做牛仔褲的用布量
{[（脾圍+腳圍+4英寸）*橫縮]*[（外長（不含腰）+0.5英寸+腳口高*2）*直縮]+[（腰圍+5英寸）*橫縮]*[（腰頭高+1英寸）*直縮*2]} *1.05/可用布封+0.05+0.03
彈力牛仔布：
橫縮：
彈力牛仔布一般最大橫縮：15%（若買橫縮大過15%的話，就是二等品了。好的彈力牛仔布橫縮只有12%左右的） 。
但用在公式裡面要按最大的乘以1.15（如果你在公式裡面乘以0.15的話就錯了，結果就只有縮水部份，沒有正常用量部份了）。
直縮：
彈力牛仔布最大直縮是5%,所以公式裡面要乘以1.05.直縮大過此縮水的彈力牛仔布都是二等品。。
全棉牛仔布或無彈牛仔布：正常橫縮；5%,正常直縮：3%.。
脾圍+腳圍+10,這個4英寸是指止口位（北方所說縫份）,後面所有英寸數字都是止口位（縫份）。腰頭乘直縮後再乘以2是因為腰頭是兩層。後面加0.05是後袋用量，0.03是袋貼用量。
注意：若褲頭是雙片彎褲頭（縱紋）的話，就從公式裡面減出褲頭這個公式，然後在最後面加上0.15即可，男裝尺碼太大的要加0.2,因為彎褲頭用量太大，公式套不出來。
注意：此公式適用於報價給客人，訂布請一定要用紙版排才行。
注意：此公式轉換成CM也可以用。其道理是相同的！
注意：有的褲子尺碼太大，由於布寬有限，不能正常排料的，一定要錯位排料的，不適用於此公式，一定要用紙版排後才能報價！
牛仔褲用量計算方法：簡化版： （脾圍+膝圍+腳口）*褲長/橫縮/直縮/布封*1.1彈力
怎樣識別服裝質量的優劣
檢查服裝的質量，首先應按服裝上標出的型號，測量一下衣長、胸圍、領大袖長、肩闊以及褲長、臀圍、腰圍，看尺寸規格是否准確，誤差一般應小於1.5％。核對規格後，重點要核查服裝的內在質量。方法是目測、尺量、嚴格核對。最好在試穿時先進行目測。
（1）上衣：從前面、後面、側面檢查。前面，觀察衣領的兩個尖角是否對稱，不要有高低或歪斜現象，應挺括，領圍大小合頸，領里不要外露；口袋位置是否對稱，肩胛部位是否寬舒，後叉是否平服，側面，主要看肩縫是否順直，衣服、袖子是否圓順，均勻，不能有凹凸不平或癟陷的毛病。再看看袖是否前後一致，擺縫是否順直平服等。
（2）褲子：可分平面、上部、立體三步檢查。平面檢查，選將挺縫對齊、攤平、看接縫是否順直、不弔裂，側縫是否平服，袋墊不外露，褲腳是否服貼、大小一致，不弔兜。再將一隻褲腳拉起，看下檔縫是否對齊、順直，不弔裂，與後縫的交叉處是否平直，褲腳的下檔縫是否對齊、順直，不弔裂，與後縫的交叉處是否平直，褲腳的下檔縫有無吊起。檢查上部，主要看腰頭是否平直，不肥不緊，襇子、縫是否對稱，後袋是否服貼，平整，串服小襟是否平服，位置是否准確，門襟，里襟配合是否合格、圓順；拉鏈是否靈活；立體檢查時，將褲腰按穿著形狀拎起，看前後縫是否圓順，四格挺縫，褲片、縫子是否平整、不弔裂。
（3）面料檢查：看有無明顯病疵，色差以及蟲蛀、鼠咬等。若有，則不符合質量要求。
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紡織行業基礎知識
1、紡織常用計算公式分為定長制計算公式和定重製計算公式二種。
定長制計算公式：
（1）、旦尼爾（D） =g/L*9000 其中g為絲線的重量（克）,L為絲線的長度（米）
（2）、特克斯（號數）[tex（H）]: tex=g/L*1000
其中g為紗（或絲）的重量（克）,L為紗（或絲）的長度（米）
（3）、分特克斯（dtex）: dtex=g/L*9000

Ⅱ 上海依夏電子商務有限公司怎麼樣

上海依夏電子商務有限公司是2015-07-24在上海市浦東新區注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於浦東新區南匯新城鎮環湖西二路888號1幢1區17107室。

上海依夏電子商務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91310115351048663M，企業法人蔣習好，目前企業處於吊銷狀態。

上海依夏電子商務有限公司的經營范圍是：電子商務（不得從事增值電信、金融業務），服裝、鞋帽、日用百貨、工藝品、計算機、軟體及輔助設備、針紡織品、化妝品、食用農產品、包裝材料、塑料製品、紙製品、床上用品、通訊器材、皮革製品、文化辦公用品、照明電器、廚房設備、鍾表、眼鏡（除隱形眼鏡）、玻璃製品、音響設備、衛生潔具、機電設備、體育用品、環保設備、金屬材料、標准件、攝影攝像器材、汽車配件、花卉、苗木的銷售，從事計算機科技領域內的技術開發、技術咨詢、技術服務、技術轉讓，投資管理，商務信息咨詢，投資咨詢，企業管理咨詢（以上咨詢均除經紀），文化藝術交流策劃，市場營銷策劃，實業投資，會議及展覽服務，公關活動策劃。 【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】。

通過愛企查查看上海依夏電子商務有限公司更多信息和資訊。

Ⅲ 求問安耐曬國際版和日本版有什麼區別怎麼辨別

以上圖片左邊是國際版右邊是日本本土版

1、 看左上角的90ml標志，國際版就是藍字白底，本土版是白字紅底。

仿品瓶身上字體印刷無凹凸感，瓶底批號字體細容易磨去。

正品瓶身上字體印刷有凹凸感，瓶底批號字粗細不容易磨去。

(3)國際服的依夏是什麼擴展閱讀：

安熱沙ANESSA（日語：アネッサ）是日本資生堂製造、販售的皮膚保養化妝品品牌，是日本資生堂旗下唯一防曬專業品牌。 產品連續15年日本防曬類化妝品銷售額第一。

ANESSA的原意是「炎熱的砂石」。以此為名的ANESSA寄託著「即使在嚴峻的酷暑環境中，肌膚依然能感受到安心和舒適」的護膚理念，並取用充滿陽光和活力的「安熱沙」為她的中文名稱。ANESSA自1992年於日本推出至今，已成為廣受好評的專業防曬品牌.現在，ANESSA秉承不斷推陳出新的研發宗旨，以更全面的防曬產品，時刻滿足你不同場合的防曬需求。「親近陽光，不怕曬」，你也能做到！

安熱沙ANESSA為資生堂集團旗下防曬品牌。主要是防禦紫外線的商品，主打是防曬乳·化妝水·乳液與粉底等。1992年起取代「Intercept」品牌開始販售。之後反顧改良商品販售至今。

在夏日紫外線日趨強烈的時節，國際知名美容品牌SHISEIDO首次在中國大陸和香港地區推出ANESSA安熱沙系列防曬產品。在2008奧運盛事即將來臨之際，SHISEIDO為愛美的中國女性提供了適應於不同場合的防曬產品。不管是觀看奧運賽事時的烈日炎炎,還是日常生活中的明媚驕陽,ANESSA安熱沙都有適合的產品可供選擇。

Ⅳ ann summers是什麼品牌

Ann Summers品牌新品

金色性感活躍Ann Summers2019春夏泳裝

Ann Summers的內衣或多或少都會有一些情趣的成分在裡面。Ann Summers2011春夏泳

Ann Summers2019秋冬內衣性感亮相

美國內衣品牌Ann Summers近期發布了2019秋冬內衣新品系列。本季新品內衣有新的面料性感登場

Ⅳ 外國人的衣服s碼相當於中國人衣服的什麼碼

一般美碼的S比國內偏大一到兩個碼的。相當於m l。中國的s碼一般是英國的8碼、美國的4碼。英國有2碼、4碼、6碼、8等，美國用00碼、0碼、2碼、4碼等。

每個國家的人的體型都會不同，對應的衣服的尺碼標注也是不同的，下表是各國上衣的尺寸對照表：

資料拓展：

從2009年8月1日起，中國開始全國實施統一的《GB/T 1335.1－2008 服裝號型男子》、《GB/T 1335.2－2008 服裝號型女子》國家標准，從2010年1月1日起，實施《GB/T 1335.3－2008 服裝號型兒童》國家標准，它是由中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局、中國國家標准化管理委員會發布的，為此，原來的GB1335－1997服裝標准即行廢止。

新標准全套共有男子、女子、兒童3項獨立標准，3項皆為推薦性標准。新標準是以身高、凈體胸圍、凈體腰圍以及腰落差作為號型命名的依據，對每一個號型列出了製作服裝所必須的10個關鍵控制部位尺寸。

尺寸的測量

（1）所有服裝測量的基本原理是一致的，但是對不同的客戶來說，其測量方法會稍有差異。因此在測量尺寸時，一要注意客戶的尺寸規格表是否有測量方法的提示，二是在生產前就要去了解客戶的測量方法，三是在確認樣品和產前樣的測量中，如果發現和客戶的測量結果有較大的差異時（超出允差），也許測量方法不符合客戶的測量方法，這時應該及時的和客戶去溝通有關尺寸的測量方法。

（2）在測量前，最好做一個適合記錄測量結果的尺寸表。做好記錄可以方便你對所測的尺寸做分析。如果尺寸不符，可以此為依據，要求生產部門進行改正。

（3）被測服裝必須平整，很難想像一件皺巴巴的成衣能讓檢驗員正確的測量。被測服裝的紐扣、拉鏈必須扣上。被測服裝在測量前或測量中不得拉伸或捲曲，特別不能因為尺寸達不到而對被測服裝進行拉伸或捲曲。

（4）在測量時，需將被測服裝平放於檢驗台上，檢驗台的尺寸必須足夠能平放整件成衣，還必須平坦、干凈。測量需要在明亮的光線下進行，一般要求不低於 750 lx。尺是最常用的測量工具。建議使用不易變形的、柔性的尺，並且能精確到 1/8英寸。由於尺在使用的過程中會受到外力的作用，經常校準尺很有必要，建議每個星期應校準一次。

（5）測量時，要保證每一個尺碼都被測量到。為了保證測量的正確性，一般隨機測量 2耀 3件，也許根據需要，會隨機抽查更多的數量。如果被檢驗的某款有幾個顏色，這時應該保證所有的顏色被抽查到。測量時，如果發現其製造尺寸超過規格尺寸規定的允差，這時也許需要連續測量 10件、15件，以判定其不合格的比例，然後給出解決問題的措施。

資料參考：

服裝尺碼標准 網路

Ⅵ 中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華.

是「服章」。這是「華夏」一詞的一種說法來源。主要描述了古時候的服裝，很美，艷麗。有禮儀之大，描述了對我國古時候的文明與尊敬。

它源自《左傳註疏》,作者為杜預、孔穎達。對於四書五經這些儒家的經典著作，歷代學者都在為其寫注釋，在《左傳註疏》「卷五十六 定公十年，盡十五年」中，作者[疏]：「裔不」至「亂華」。正義曰：夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。萊是東夷，其地又遠，「裔不謀夏」，言諸夏近而萊地遠；「夷不亂華」，言萊是夷而魯是華。二句其旨大同，各令文相對耳。

(6)國際服的依夏是什麼擴展閱讀

漢服

漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國「衣冠上國」、「禮儀之邦」、「錦綉中華」、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。

漢服「始於黃帝，備於堯舜「，源自黃帝制冕服 。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事 ，於是有了二十四史中的輿服志。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤「，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。

Ⅶ 依美夏（it Michaa）這個牌子是定位是什麼啊有詳細的介紹嗎

這是MICHAA的副品牌，MICHAA是屬於高端品牌，it Michaa是中低端的，網路搜MICHAA會出來一點，http://www.chinasspp.com/brand/14618/1/這個網站也有一點介紹。其他的你還得自己搜搜，老實說我家在南京我也知道南京有it Michaa的專櫃，但我從來沒看到過。MICHAA在韓國很有名的，但是在中國還沒有到那種地步，所以資料也不多。你再搜一些英文資料看看

Ⅷ 伊尹到底是什麼名字

伊尹 名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。
嘿嘿
下邊的資料你看看吧
MS長了點

尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另說名摯），尹為官名。一說名摯。今山東省莘縣人。出仕前，曾在「有莘之野」躬耕務農。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。後為成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏。湯死後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，湯孫太甲為帝時，因不遵湯規，橫行無道，被伊尹放之於桐宮（今山西省-萬榮縣西，另說今河南省-虞城東北），令其悔過和重新學習湯的法令。3年後，迎回太甲復位。死於沃丁時。他為商朝理政安民60餘載，治國有方，權傾一時，世稱賢相，3代元老。伊尹於公元前1713年卒於亳（今山東省-曹縣南），享年百歲（另說伊尹放逐太甲後，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。據莘縣舊志記載：「莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。」又載：清康熙五十五年（1716），東昌府知府程光珠訪求古跡，親書「莘亭伊尹耕處」6個大字，題曰：「堯舜之道，畎畝之中，聖作物睹，龍虎雲風。」令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣古有伊尹廟，「伊廟清風」為舊時「莘縣八景」之一，歷代地方誌乘多有記載和題詠。
伊尹以鼎烹說湯
伊尹是商初重臣之一，原名伊摯，尹為官名，甲骨卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。相傳伊尹生於伊水邊，成年後流落到有莘氏，以耕地為生，地位雖卑，而心憂天下。他見有莘氏國君有賢德，想勸說他起兵滅夏。為接近莘國君，他自願淪為奴隸，充任有莘國君貼身廚師。國君發現其才幹，提拔為管理膳食之官。經長期觀察，伊尹終於發現，有莘氏與夏同姓，均為夏禹之後，血緣聯系難以割斷，況且有莘國小力弱，不足以擔當滅夏重任。只有湯才是理想人選，決定投奔湯。其時湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自願作陪嫁縷臣，隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊，以烹調、五味為引子，分析天下大勢與為政之道，勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊妖有經天緯地之才，便免其奴隸身份，命為右相，成為最高執政大臣。伊尹不僅是輔佐湯奪取天下的開國元勛，還是後來三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為「舊老臣」之首，受到隆重祭祀，不僅與湯同祭，還單獨享祀。
伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳。《墨子•尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。
伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市欒川縣墁子頭)，奴隸出身。因後被商湯封官為尹(相當於宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：「臼出水而東走，毋顧」。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那裡的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個採桑的女奴。
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的「元聖祠」右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子•萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妹喜相交，通過妹喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，「起九夷之師」攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極准備攻夏。
大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但「九夷之師不起」，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟尋阝，並進而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋阝在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記•殷本紀》皇甫謐注雲：「尹，正也，謂湯使之正天下。「正天下」就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。《尚書•君爽》引周公語說「伊尹格於皇天」，是代天言事的。他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」並自稱：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?」(《孟子•萬章》)。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰的派頭。可見伊尹是全國擁有最高師權的人物。
商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。
《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為天子，以後太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個說法是不可信的。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，而且還有大乙(成湯)、伊尹並祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：「伊少(小)臣佳輔，咸有九州，處（土禹）(禹)之堵(土)」(《叔夷鍾》銘)，贊揚伊小臣(即伊尹)輔佐商湯取得天下。這同《尚書》、《詩經》稱頌伊尹「左右商王」的功業是一致的。可見，伊尹不僅授成湯以帝王之術，輔佐成湯建立商朝，取得天下，而且對「顛復湯之刑」(《孟子•萬章》)、不守成湯法度，胡作非為的太甲的教育，也是卓見成效的。在帝王教育方面，伊尹堪稱典範。
據說伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時，他才死去。死後葬在西亳。今偃師市西10里，漢田橫墓東，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國考古工作者在今洛陽市偃師市西洛河北岸屍鄉溝一帶發掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死後葬於西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的「元聖祠」，是作為紀念伊尹生地而立的。祠堂有副對聯說：「志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書」。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野(今嵩縣莘樂溝)，下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的，一個是元聖，一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎，成為我國歷史上第一個有名的賢相。後人所以尊他為聖人，就是因為他對中國歷史的發展，對中國文化的發展起了推動作用。
由於商代有關伊尹的文獻極缺，所以伊尹在做「師仆」時如何對奴隸主貴族子弟施教，在被封為尹後，又是怎樣中宮廷施教，很難勾畫出一個象樣的輪廊。但他的哲學思想、教育思想，還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零星的記載。
「殷人尊神」既是商代思想的主要特點也是商代教育的主要特點。伊尹就是被稱為「格於皇天」的天的代言人。「格」，也稱「格人」，是人和天之間的媒介。商代 「率民以事神」在教育上的體現就是巫教。說伊尹是太上老師，就是因為他是「格於皇天」的「格人」，亦即巫師。他可以刺探天意，他可以代傳天意，在《伊訓》中，伊尹告誡太甲說：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」就是代天傳意，說明老天爺要用降百祥獎勵作善者，降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒，也是神道設教思想的體現。
雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲，但那隻是借天之威，給君權塗上神授的色彩，以統治百姓。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特別是帝王的道德修養。在《太甲》篇中，伊尹通過太甲反省的認識說：「天作孽猶可違，自作孽不可逭(逃)」。這句話強調的是自我修養的重要作用。伊尹還申誥太甲說：「惟天無親，克敬惟親。」意思是說，只有自己克敬、克明、克誠，才能取得臣民的忠和親。他還說：「天難堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。」意思是說老天爺是難以相信的，命運也是靠不住的。只有常於有德；才能保住王位。否則統治九州的權利就要失去。如果輕漫祖先和神靈，虐殺老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是「眷求一德」。「一德」就是純一之德。雖然伊尹的整個思想體系是為神權政治服務的唯心主義，但其更重視個人道德修養，以「眷求一德」，以求天佑，以求民歸於一德的思想，在當時是具有進步意義的。
在政治上，伊尹主張「居上克明，為下克忠」。做國王的要「惟親厥德，終始維一，時乃日新」。就是說要始終如一的注意自身道德修養，不斷更新自己的道德意識，使自己「時乃日新」，處於時時追求新的的狀態中。他還強調「任官惟賢材，左右惟其人」。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調「臣為上為德。為下為民」。就是做大臣的要上對天子負責，下保庶民安定。並視此為大臣之職。
在教育上，伊尹認為「習於性成」。就是說人的性格、品質是在日常生活行為的習慣培養中形成的。他還說過「慎終於始」的話，可以推知他在做「師仆」時一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲於桐宮，並著訓詞以促太甲覺醒的教育實踐看，他已經懂得並自覺地創設特殊環境教育太甲。這說明，他已看到了環境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當政，並著書加以褒揚，這一教育實踐，至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的。這叫懲惡於前，獎善於後。正確運用獎懲實施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。
伊尹對於道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善後向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說：「我小子不明於德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結構是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺的法典，很快使災難降於我身。老天爺作孽還可以補救，自己作孽可就沒有了逃路。我過去違背師保您的教訓，……只是由於你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。」伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要「修厥身，允德協天下」。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因為「夏王弗克庸德」，商湯所以能代夏而立是曲於湯王「眷求一德」的歷史事實教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求於老百姓，而是老百姓願意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求於一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國家存亡興衰的大事，所以處處強調「惟新厥德，終始如一。」在道德教育中，他強調「居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及」。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處，做到自我完善。「與人不求備，檢身若不及」，這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用歷史的經驗教訓，教育當代的人，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。
在道德上，伊尹主張「德無常師，主善為師」。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師。對於德和政的關系，伊尹說：「七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政」。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。
伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書•刑律志》伊、呂並書，稱贊其治國和軍事才能。杜甫詩雲：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱贊他是「辨天下之事者，有天下之節者」。誇贊他不以私利動心，「故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂」。當代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他「在帝王教育方面堪稱典範，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色」。在今嵩縣元聖祠題詩雲：「五穀豐登時不鹼，億萬斯年存古跡」。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古