我國際言文之祖是什麼

A. 被稱為我國際言文之祖的是

《尚書》是我國第一部散文集，被尊為記言文之祖。是關於中國上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是為《今文尚書》。

漢武帝時，魯恭王劉餘從孔子宅壁中發現用先秦文字書寫的《尚書》四十五篇，謂《古文尚書》，後因戰亂散佚。東晉時梅賾獻《古文尚書》，比《今文尚書》多二十五篇，又將原《今文尚書》二十九篇析成三十三篇，總成五十八篇
記事上起堯舜，下迄秦穆公，按虞、夏、商、周四部分排列。體例分為典(典範的經籍)、漠(通「謀」，討論策劃國事的文體)、訓(教誨開導的文體)、誥(統治者對臣民訓誡勉勵的講話)、誓(征伐或交戰前的誓師詞)、命(君主獎勵賞賜臣僚的命令)六種。

B. 我國的記言敘事之文之祖是誰

我國的記言敘事文之祖是《尚書》和《春秋》。

1、《尚書》是商周記言史料匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

2、《春秋》記事系統，有自覺記事意識和寫作義例。《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史通稱，後特指經孔子修訂的魯國的編年史。記載魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史，並作大綱式敘述。

尚書價值：

《尚書》作為我國昀早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實地反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，是人們了解古代社會的珍貴史料。除了有珍貴的上古文獻價值，《尚書》也有非常深刻的思想。

書中如周公諸篇，對我國政治思想影響巨大，堪稱儒家思想的淵藪。

C. 記言文之祖的作品是什麼

記言文之祖的作品是：

《尚書·商書·盤庚》，《盤庚》三篇，是《尚書》中史料價值較高的作品。三篇的內容都是有關殷王盤庚遷都的事情，記敘了遷都前後盤庚對貴戚近臣、庶民百姓所發布的談話和命令。

相關如下

出處：

《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的歷史典籍之一。古人「尚」 與「上」通用，「書」原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。

《尚書》記事的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。《尚書》按時代先後，分為《虞書》 、 《夏書》 、 《商書》 、 《周書》四個部分，共100篇。

D. 記言文之祖是指

記言文之祖是指《尚書》。《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。現在通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本中真偽參半。
西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。
《尚書》列為重要核心儒家經典之一，歷代儒家研習之基本書籍。「尚」即「上」，《尚書》就是上古的書，它是我國最早的一部歷史文獻匯編。傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

E. 被稱為我國記言、敘事文之祖的作品分別是什麼

記言的是《尚書》，敘事的是《春秋》

F. 散文的萌芽及記事敘事文之祖是什麼

殷墟卜辭可以說是先秦散文的萌芽,它在獸骨龜甲上簡略地記錄了殷商王朝的占卜言辭,是我國現存最早的記言、記事文字,也是書面文學的萌芽。 記言敘事文之祖：《尚書》《春秋》
我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜 後把占卜日期、占卜人，所佔之事，有的還包括日後吉凶應驗情況，刻在甲骨之 卜兆旁，此即甲骨卜辭。甲骨文清末發現於河南安陽，是商王盤庚遷殷後至殷亡時的遺物，距今已三千多年。這些卜辭所記的內容相當豐富，包括祭祀、農業生 產、田獵、風雨、戰爭、疾病等許多方面，真實樸素地反映了殷商時期社會生活 各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡單，不成系統，但未經後人加工，保持了商代記事文字的原貌。

G. 中國古典散文之祖是什麼著作

苦齋記 劉基
苦齋者，章溢先生隱居之室也[1]。室十有二楹[2]，覆之以茆[3]，在匡山之巔。匡山在處之龍泉縣西南二百里[4]，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆蒼石[5]，岸外而臼中[6]。其下惟白雲，其上多北風。風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。
於是鮮支、黃櫱、苦梀、側柏之木[7]，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草[8]，地黃、游冬、葴、芑之菜[9]，櫧、櫟、草斗之實[10]，楛竹之筍[11]，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱[12]，除煩渴之疾。其檟荼亦苦於常荼[13]。其泄水皆嚙石出[14]，其源沸沸汩汩[15]，瀄滵曲折[16]，注入大谷。其中多斑文小魚，狀如吹沙[17]，味苦而微辛，食之可以清酒。
山去人稍遠，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉[18]。攜童兒數人，啟隕籜以藝粟菽[19]，茹啖其草木之荑實[20]。間則躡屐登崖[21]，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之[22]。人莫知其樂也。
先生之言曰：「樂與苦 ，相為倚伏者也[23]，人知樂之為樂，而不知苦之為樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子[24]，燕坐於華堂之上[25]，口不嘗荼蓼之味[26]，身不歷農畝之勞，寢必重褥[27]，食必珍美，出入必輿隸[28]，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾[29]，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲[30]，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋[31]，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏[32]，偷性命於榛莽而不可得[33]，庸非昔日之樂[34]，為今日之苦也耶？故孟子曰：『天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚[35]。』趙子曰：『良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行[36]。』彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭[37]，李以苦存[38]，夫差以酣酒亡[39]，而勾踐以嘗膽興[40]，無亦猶是也夫？」
劉子聞而悟之[41]，名其室曰苦齋。作《苦齋記》。

H. 被稱為我國記言文之祖的是誰

被稱為我國記言文之祖的是《盤庚》。

《盤庚》是可靠的商代作品，也是我國記言文之祖。《盤庚》三篇，是《尚書》中史料價值較高的作品。三篇的內容都是有關殷王盤庚遷都的事情，記敘了遷都前後盤庚對貴戚近臣、庶民百姓所發布的談話和命令，一般認為，它是盤庚當時的演講辭。

專家點評

《盤庚》是先秦散文的名篇，文辭古奧，不易通讀。韓愈曾經慨嘆：「周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙！」（《進學解》）但藉助前人的註解，再三閱讀之後，我們尚可領略它特有的不假修飾的質朴之美。如：「若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。」

「若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅？」比喻質朴貼切，含義深沉，語言也很優美，富於音樂的美感，至今還以「有條不紊」、「星火燎原」等成語的形式在人們的口頭流傳。

I. 被稱為我國記言文之祖的是什麼

《尚書·商書·盤庚》。《盤庚》三篇，是《尚書》中史料價值較高的作品。三篇的內容都是有關殷王盤庚遷都的事情，記敘了遷都前後盤庚對貴戚近臣、庶民百姓所發布的談話和命令。

出處：

《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的歷史典籍之一。古人「尚」 與「上」通用，「書」原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。

《尚書》記事的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。《尚書》按時代先後，分為《虞書》 、 《夏書》 、 《商書》 、 《周書》四個部分，共100篇。

J. 我國詩歌史上被譽為「七言之祖」的是

曹丕的《燕歌行》
魏曹丕的《燕歌行》是現存的第一首文人創作的完整七言詩。以後湯惠休、鮑照都有七言作品。鮑照的《擬行路難》18首,不僅在詩歌內容上有很大擴展,同時還把原來七言詩的句句用韻變為隔句用韻和可以換韻，為七言體的發展開出了新路。從梁至隋七言體詩歌逐漸增多,至唐代七言詩才真正發達起來。七言詩的出現,為詩歌提供了一個新的、有更大容量的形式，豐富了中國古典詩歌的藝術表現力。曹丕的《燕歌行》，也因此被認為是「七言詩之祖」。