洛陽星鴻國際藝術學校怎麼樣

A. 中國的文學大師有哪些

中國的文學大師有：羅貫中、杜甫、韓愈、白居易、巴金等等。

1.羅貫中

羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，《三國志通俗演義》的作者。山西並州太原府人，其它主要作品有小說：《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風雲會》。

5.巴金

巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），男，漢族，四川成都人，祖籍浙江嘉興。巴金原名李堯棠，另有筆名佩竿、極樂、黑浪、春風等，字芾甘，中國作家、翻譯家、社會活動家、無黨派愛國民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一個封建官僚家庭里，五四運動後，巴金深受新潮思想的影響，並在這種思想的影響下開始了他個人的反封建斗爭。1923年巴金離家赴上海、南京等地求學，從此開始了他長達半個世紀的文學創作生涯。

巴金在文革後撰寫的《隨想錄》，內容朴實、感情真摯，充滿著作者的懺悔和自省，巴金因此被譽為「二十世紀中國文學的良心」。

參考資料網路-羅貫中

網路-杜甫

網路-韓愈

網路-白居易

網路-巴金

B. 怎樣快速進行作文構思

如何進行作文構思增補要素進行審題
有時候作文題也讓人摸不著頭腦了，如上海市的高考作文題就一個字： 「忙」，還有一年也是一個字： 「雜」。這叫人怎麼審題．而不審題又如何去寫? 自從上海高考作文題『『雜』』的出現後，不少一線教師已注意到作文題字數較少、要素不全造成的審題困難，並提出了對策： 增補要素審題法，一即通過增補內容要素的方法，使作文題結構更完整、內容更完善、題意更顯露的審題方法。 例如《掌聲》這個題目，結構不完整，表意不完善．乍一看，不知如何下筆。如果在題前增補地點要素或人物要素．使之成為《課堂上的掌聲》或《同學們的掌聲》等，寫作范圍就基本明確了；如果再在題後增補事件要素，使之成為《課堂上的掌聲使她倍增勇氣》或《同學們的掌聲激勵我繼續努力》等，這樣題旨就會格外清楚，寫作對象、寫作范圍、寫作重點都會一目瞭然。再如《真沒想到》這個題目．同樣也可運用增補要素法審題，若在題後增補內容要素．使之成為《真沒想到的事》，《真沒想到他的毅力如此頑強》，《真沒想到我競這樣幸運》，《真沒想到她超過了我》，等等，題意就顯豁了，就不會存在審題困難了． 運用增補要素審題法審題，能使一些藏頭藏尾、題意不明顯、有一定迷惑性或選擇性的文題意思明朗化，從而降低審題的難度，確定好寫作對象、范圍、要點和重點。 運用此法要注意下面兩點： 一是增補內容應以文題中既定的要素為依據．增補後要檢驗與原題意思是否相符、銜接是否順暢，如果題意走樣．則違背了「增補要素法」的原則。譬如將《掌聲》增補為《課堂上沒有掌聲》，就顯然與原題大相徑庭。 二是增補內容如果有選擇餘地，應選擇自己最為熟悉且 能夠駕馭的內容來寫。 再以「渴望」這個作文題為例。 「渴望」是一個詞．由這樣一個獨詞構成的文題，內容欠完善，題意不明顯．應當用增補要素審題法，可以在題前題後增補人物和事物的要素．即明確：是誰渴望?渴望什麼?如「我」渴望得到一台電腦． 她渴望得到父母的愛，同學們渴望走進大自然，鄉親們渴望吃上自來水……經過如此增補， 《渴望》的題意顯豁了，寫作對象、范圍、重點也就確立了。 下面請看河北省王立彬同學的範文： 渴望 春天到了． 「滿天星」又開了。一朵朵，一簇簇，像一個個小姑娘的臉蛋……看到這些，我不由想起了她——我的好朋友萍。 那天下午．我去找她。她在「台上」 (地名)的一家廠子里做童工．住在一幢離大街很近的老樓上。我走過了一段陰暗狹窄的樓梯。來到了她的小屋。她不在，屋內空空。只有一張方桌、一個小凳、一張床而已。屋內哪兒都不很乾凈．只有方桌上那個鎖著的小匣擦得鋥亮．或許里邊是件很珍貴的東西吧! 「吱——」門開了．從外面走進來的正是好朋友——萍。我忙站起來，只見她頭發蓬亂，眼窩深陷，面黃肌瘦．往日的豐采已經一掃而光了。她見到我很高 興。說了些無關緊要的話，然後朝我淡淡一笑。我直截了當地問： 「那個小匣里裝的是什麼?」她神秘地一笑，隨即將小鎖起下來。說： 「渴望。」她的臉色有些不好看了。 「渴望?」我從沒聽過有渴望這種東西。她將小匣蓋去掉．裡面是一張同學們的畢業照片。再下面是上次我送她的書。 「哦，這……這是什麼意思啊?」 「自己去想。」而後，她不再說話。 這張畢業照片推開了我記憶的閘門。 萍．是我班的班幹部，學習頂呱呱，品德也叫得響，是老師、同學公認的。但在升初中時，因父親不幸病故，家裡欠了一大筆債，媽媽便讓她輟學了。 「萍．聽媽的話，別上了，跟芳她們去掙錢吧!，，她媽的話一直在我耳畔回盪。我記得她當時沒說什麼，只是朝著那美麗的校園望瞭望，流著淚，邊走邊回望。走得很遠了，還不斷地回望…… 後來，聽說她做了童工，同學們和老師都替她惋惜——瞧!校園里又少了一朵「滿天星」…… 我忽然問她： 「向我借書為什麼?看嗎?有什麼用?」她說：「我渴望讀書，因為書給予我力量．給予我快樂。」她還說，她每天都偷偷看書。她堅信：世界上除了時間就是知識最寶貴了。她還說，有一次。她在工作時間偷偷地看書，被老闆發現了，要解僱她．她苦苦地哀求，老闆罰了她兩個月的工資，她不敢告訴她媽。於是，她加了兩個月的夜班。每天只有四個小時的睡眠時間了。那次過後，她病了一個星期。是的．是錢把她搞成這樣。我不由感嘆：錢啊，殺人不見血的刀！一顆純真的心，就這樣被你斷送了。 最後，萍流著淚告訴我，她曾經想去死．是知識給了她力量，書是她的精神支柱，使她堅強地活了下來。 啊，一切向錢看的人們，醒悟吧!不要再殘害祖國的下一代了! 這是一切輟學者的心聲，也是她(他)們最大的渴望。 現在，我終於明白她說的那渴望的含義了…… 王立彬同學審題時，至少增補了以下要素： 誰渴望：主人公萍 渴望什麼：想繼續讀書 有了這兩個要素．這篇文章的思路大致就有了，以下無非是要講她如何渴望——因看書受罰．保留著同學的畢業照，及「我」送她的書… 審題得當．內容寫好．不就是一篇很優秀的作文了嗎? 再看以下幾道作文題： ①《一面》。初看， 「一面」有什麼好寫?寫誰和誰的一面?為什麼要寫這一面?確實不太好把握。我們就給它加上「人」或「事」的因素吧．看是否好辨認些?添「枝」加「葉」後。可初步確認文題為《我和魯迅先生的一面之交》，瞧，知道該寫什麼了吧，又好像《在烈日和暴雨下》一文．只要在題目前後加上主語和謂語，那文章內容就會非常明晰。 ②《心事》。可在原題前面加上「我」、「媽媽」、「老師」等．變為「我的心事」、 「老師的心事」。 ③《禮物》。在「禮物」前可加上枝葉可變為「生日禮物」 「爸爸的禮物」等．在「禮物」之後加枝葉則可變為「禮物給我的啟示」等等。 一個字、兩個字的作文題，看似不好寫，其實給人留下的發揮餘地大。但一要審好題，二是不跑題。這里，審題就成了一個關鍵。而要審好題．又最好有一個可操作的方法。增補要素審題法．正是這樣一個實用的方法。 當然．有時情況相反：作文題字數太多，且不明確。如《這不是一顆流星》，要寫什麼呢?不太明確。但如果運用添枝加葉法增補要素。那就比較清楚要寫什麼了。 「這不是一顆流星般一閃而過的念頭，而是孩子純真的愛心」，這不就一目瞭然!圖示如下： 點評 掌握了「增補要素審題法」。即使碰上一、兩個字的作文題，或者作文題字數太多的情況，也不會害怕了。 四記敘文審題的5W元素 「老師說，寫記敘文是基本功．連一件事都說不清，那語文可真叫白學了。可我就是說不清，怎麼辦?」 其實，只要學會用5W元素進行審題．記敘文就應不至太差。因為這一方法最適於寫記敘文。記敘文有六要素。無論記人記事皆然。這幾要素可簡化為「5W」，即「who「(誰，指人物)， 「when」 (什麼時間)， 「what」 (什麼事)，「where」 (哪裡，指地點)， 「why」 (為什麼，指思考寫作的體裁，寫作的目的)。這幾個英文單詞是大家十分熟悉的． 用它們代替作文寫作要素，簡化了思維程序．省去了繁雜的分析過程。如《玩得最開心的一次》，只要瞥一眼，瞬間就應作出判斷：這是一篇以寫事為主的記敘文。這個「玩」要是自己(who)親身經歷的，時間(when)、地點(where)在文 中也應自然交代．更要交代清楚事件的起因經過和結果 (what)，怎麼個「玩法」， 「玩」得怎樣開心，為什麼寫這件事(why)，一定要寫清楚。選材要新穎，避免一般化，要力求寫出情趣來，並要通過抒情、議論，畫龍點睛地揭示出從中得到的啟迪，明白一個什麼道理．使主題得到升華。可以用下圖表示： 又如《校門口所見》，一眼看題目，按照5W元素審題法逐個確定，挖挖題目中隱含的要素，可快而准確地為文體切脈： who：我 when：上學時或放學時 where：校門口 what：所見所聞的有意義的事 why：見聞的感受或意義 試問．有了「5W元素審題法」．再看見什麼「我成長中的一件事」、 「在中考(高考)前夕」、 「快樂的星期天」一類的記敘文，還會干坐著一點思路沒有嗎? 點評記敘文似乎不受一些同學的重視．覺得如今高考都是考話題作文，會寫議論文就行了，記敘文會不會，就那麼回事。這種看法顯然是不對的。寫記敘文是一項必備的、必會的基本功，是日後我們參加工作後的一項基本技能。另外。從應試教育的角度看，中考與高考不同，大多考記敘文。即使是以議論文為主的高考．按照高考命題「每年一小變．三年一大變」的規律，你怎麼能認定高考就不會出記敘文了呢? 快速構思供料作文 供料作文到底怎麼寫才能拿高分呢? 供料作文還是有一些比較成熟的「套路」或方法的。這里暫且介紹3種最常用的方法： 方法一．揭示寓意法 供料作文中有相當一部分材料不是直接的事實和理論，而是蘊含著一定比喻性或象徵性意義的形象化的材料．如成語、寓言、故事、漫畫等等。這類材料在審題中只理解材料表層的意思是不夠的．還必須挖掘材料內部所蘊含的意義，力爭從材料中發掘出對現實社會和個人實際有指導意義的主旨。例如，初中語文課本上有一幅名為《再好的草地上也有瘦馬》的漫畫，畫的是動物界的現象，但如果挖掘一下其寓意，就會發現其揭示的道理具有某種普遍性。不僅在動物界適用，人類社會中同樣也適用。如同一個老師教的學生，絕大多數學得很好．但也有個別人一塌糊塗，這說明：光有老師教這樣的外在條件並不能保證學生一定能學好，學生的主觀努力也起著決定性作用。由此可以歸納出一個普遍性的規律：只有把外界條件和自己的主觀努力結合起來才能做好一件事。 又如．1986年高考作文給的是一則關於樹木、森林與氣候三者相互關系的材料．談的是自然現象，但揭示的道理卻是普遍的。在人類社會中的個人、集體與社會三者之間也存在有類似的關系。作為個人．既是一個集體與社會的組成分子，又是影響、改變乃至決定該集體與社會發展命運的重要力量，因此必須充分認識到個人在一個集體與社會中的重要作用，承擔起自己對集體與社會所應盡的責任義務。 具體寫作時，可依照下面的線索來構思成文： 描述所給材料--揭示材料所蘊含意義-聯系現實或自己這樣，才可能抓住了材料中所蘊含的本質意義．由此確定出的論點也較有思想社會意義，從而拿到高分。總之．揭示寓意法就是要對材料做深層思考．力求透過一個具體事物或現象去挖掘對社會生活具有普遍意義的內涵．從而使自己作文的主旨更有意義。 方法二．比較異同法 在供料作文中也可以通過比較所給材料間的異同點來確定文章的主線。具體方法有兩種：一是在同類材料中尋找其不同點；二是在不同的材料間尋找相同點或聯系點．前者謂之求異，後者謂之求同。例如1996年高考作文題給的材料是兩幅漫畫，一幅名為《給六指做整形手術》，另一幅名為《截錯了》，要考生以「我更喜歡漫畫《 》」為題寫一篇議論文。這兩幅漫畫所描繪的內容十分相似．都是說醫生因工作不負責任做手術截錯了部位，但在構圖與表現手法上卻各有特色。考生可以把兩則材料的相同點作為基礎．然後去比較兩幅漫畫不同的地方，這樣就能夠比較快地定下文章的中心。又如．1990年的高考作文題給的材料是兩個小姑娘關於玫瑰園的對話：一個說玫瑰園是個壞地方，因為每朵花下面都有刺；另一個說玫瑰園是個好地方，因為每叢刺上面都有花。這兩個小姑娘的觀點和所依據的論據截然不同．這是「異」，但在這「異」之外還有「同」，那就是兩個人在思維方式上完全相同，都是只看到了問題的一面，而忽視了另一面．結果得出一個片面的結論。抓住了這個「同」，就是抓住了材料的本質，固而可以為文章確定一個較具概括力的主題．比較材料問的異同點，有的容易一些，有的則因為意義隱藏得較深就難一些，例如有下面這樣三則材料。第一則是個典故：近朱者赤，近墨者黑。第二則是一個寓言： 「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。第三則材料則是古人筆記里的一段寫景文字： 「浙江的錢塘大潮汛，一年一度。當其遠出海門，僅為銀線，既而逼近．鋪天而來，洶涌澎湃，極為壯觀。當此之時，總有數百弄潮好手高擎大彩旗，出沒萬仞波濤之中，騰身百變而不濕．兩岸觀者如堵，叫好之聲不時雷動。'』這三則材料中的前兩則的「同」容易把握，講的是事物受其所在環境的影響。第三則材料就難理解一些。但通過深入研究，仍然可以發現該材料與前兩則材料間的聯系，即談到的問題仍然是事物與環境的關系。錢塘大潮為弄潮健兒提供了一試身手的舞台．弄潮健兒也借這一舞台大展鴻圖。找到了這三則材料的共同點．就可以把文章的主旨定為談事物與環境的辯證關系。這類材料的比較異同是要難一些，如果沒有較高的理解能力與抽象概括能力是難以應付的，所以需要多加練習。 這類供料作文的寫作思路是： 描述所給材料_點出材料間的異同—，由材料引申出觀點--我贊同還是反對哪一觀點--聯系現實或自身。 方法三。因果分析法 在寫供料作文時要善於分析材料間的前因後果．這樣就能較快地抓住材料本質．確立一個較有思維深度的主旨。分析因果的具體方法主要有據果探因和由因推果．其中以前者普遍。 例如，1983年的高考作文題是一幅漫畫： 《這里沒有水，再換個地方挖》，畫的內容是一個工人在地上挖了好幾個深深淺淺的洞，深的已I臨近水位，但都沒有出水；於是這個工人又大步走向前方換一個地方挖。在這則材料里，考生可以把工人挖不到水看作結果去尋求其形成原因。通過分析知道這位工人之所以挖不出水．是因為他沒有堅持在一個地方挖下去．而是淺嘗輒止半途而廢，這說明沒有專心致志持之以恆的決心是做不好一件事情的．從此出發就可以把談專心和毅力的重要性作為自己作文的主旨．寫出來就是一篇不錯的議論文。 又如，1980年的高考作文《讀畫蛋有感》，給的材料是達．芬奇的老師佛羅基奧教達．芬奇畫雞蛋的故事。考生只要把達．芬奇畫雞蛋當做起因去思考一下由此產生的結果，就能夠從畫雞蛋中找到達．芬奇成為一個能夠畫出《蒙娜麗莎》這樣精美絕倫的藝術品的大畫家之間的聯系。正因為達·芬奇在畫雞蛋上下了苦功夫．才使他具有扎實的繪畫基礎，才有可能成為一個偉大的藝術家。由此可推出一個普遍的規律：打好基礎練好基本功是有所作為的重要條件，以此為中心論點就可以寫作文了。 再舉一個例．請分析下面所給材料的因果關系： 1945年深秋的北平。日本宣布投降已幾個月了。曾經是佔領國的日本僑民被集中在北平西直門外的一塊草地上． 十幾個孩子正端端正正地坐在那裡．圍著一名中年婦女讀假名(日文字母)。相隔不遠，又有稍大一點的孩子在聽老師講算術，用的是一塊舊木板，掛在樹幹上權當黑板。幾天之後，一家晚報的記者在報道中介紹，日僑集中之後很快就把孩子組織起來上課了。教員就是自願服務的僑民。這位記者最後驚呼：日本是個可怕的民族。 記者為什麼會驚呼「日本是個可怕的民族」?從日本人在剛剛戰敗等待遣返的空隙中就開始給孩子上課的事實中．你看出日本人有怎樣的民族性格?你看到日本人是怎樣看待教育的?這種性格與觀念對日本戰後經濟崛起起到什麼樣的作用?我們中國人可否從中吸取一點有益的東西? 這類供料作文的寫作思路是： 描述所給材料--揭示材料中所顯現出來的因果關系--聯系現實或自身 點評 供料作文經久不衰。就是因為此類題常出常新。但不管命題者如何出．我們掌握了相關方法，就可以以不變應萬變，穩坐釣魚台了。 學科「參考系"審題法 也見了不少審題法，覺得大多不太具備可操作性。是否有一種比較簡單、實用的作文審題法呢? 有一位美國社會學家，在所著《知識社會學》一書中提出，不同專業的人看問題，會有不同的『『參考系」。比如在醫生眼裡幾乎人人都是病人，百分之百健康的人幾乎沒有。又比如在公安人員眼中，幾乎每個人都是罪犯或潛在的罪犯． 中學生的生活經歷有限，但也不妨從所學的語文、化學、史地等不同學科的「參考系」來審題。下面試舉例加以說明： 例一，從語文的「參考系」去審題 比如說，我們可以從語文語法的角度去審題．有些題目用一個詞或一個短語構成，看似無從下筆，一時很難找到解題的突破口，因為題目已藏頭去尾，帶有一定的迷惑性。這時如能從語法的「參考系」出發，在題目的前面或後面補充 適當的成分，題目要求寫什麼就一目瞭然了。如《心事》這個題目，可在前面加上定語，成為『『我的心事」、「奶奶的心事」或「老師的心事」等，這樣就確定了寫作的對象。又如《理想》一題，可補充為「偉大的理想能給人力量」一句．這 樣很快就確定了寫作的范圍。掌握了這個方法，諸如《心願》、《明天》、《路》、《春雨》等詞語構成的題目其立意構思的內容就容易多了。 又比如說，我們還可以從同義詞、反義詞的角度去審題．有些命題者為增加題目的新奇性和迷惑性，故意轉彎抹角．甚至故弄玄虛，以增加審題的難度。對這類題目．我們不妨抽掉原題的個別字．代入一個新詞，也許可以出現柳暗花明的奇景，很快明白題旨，找准寫作范圍和對象。如題為《啊，珠江水》，這個「啊」字含有驚喜、贊美之意，可用「贊美」來代替，因此題目就為《贊美你呀，珠江》：多少年來珠江江水吞噬了多少財產、吞沒了多少人的性命，但在改革開放以來，珠江兩岸發生了深刻的變化，珠江惡水變成珠江美水．由咆哮的「野獸」變成了沁人心脾的甘泉、滋潤萬物的雨露，這不值得贊美嗎? 例二．從化學的「參考系」去審題 曾有人提出過所謂審題的「化學配平法」。所謂「化學配平法」就是藉助化學方程兩邊的等式保持平衡的原理來審題、立意和構思。這種方法尤其適用於由一個比喻的喻體或一個象徵性的事物構成的題目。像《暖流》一題， 「暖流」是喻體，本體可以是黨的政策的鼓舞，可以是師長的教導和慰勉．也可以是同學的理解和幫助。還可以用其他的事物來作本體。像《考試》這個題目，可以實指文化科學方面的一次實實在在的考試，也可指人生道路上的一次考驗。像《禮物》這個題目，既可以指人情往來方面贈送的珍貴禮品．也可以指在某方面的突出成績或成果，還可以是父母、師長的金玉良言。至於寫《燈塔》、《橋》、《蠟燭贊》、《鋪路石》等象徵類的題目，雖有一定的難度，但用此法審視．可代虛為實，很快可以下筆。 例三。從史地的「參考系」去審題 學習歷史、地理，就是要學會從不同時間、不同空間的「參考系」來看待問題。有些作文題目從表面看來選材的范圍極窄，無法寫作。如有一位老師命題為《在今天的課堂上》，可這節課是一打上課鍾剛坐定老師就命題，命完題就要寫．老師就等著收卷。從上課到命題不到一分鍾，嚴格說來取材的范圍就是這么一分鍾內所發生的事。一分鍾能做什麼呢? 因此必須大膽地超越這個時空到「今天的課堂」以外的廣闊天地里去選取材料：平時同學們刻苦學習的事跡．老師辛勤耕耘無私奉獻的精神，學校領導抓教學積極支持教改的功績．都可以用作「在今天的課堂上」的材料．這樣文章的內容就豐富多了。再比如寫《今日見聞》這個題目，不要只把思維局限在「今日」這個狹小的圈子裡。同樣， 《我的一天》、《明天的我》，也不可囿於「一天」、 「明天」、 「一年」的時間，甚至於「我」，也可以設想把別人做的事移植過來．只要符合情理，這個時間空間的界限是完全可以突破的． 例四．從政治的「參考系」去審題 學習政治，離不開規律。事物的發展的確有一定的規律．而且也有一定的順序和線索．把這種客觀事物固有的發展順序移用到寫作上來，成為文章組材的順序也是審題構思的一個角度。廣為流傳的《為了六十一個階級弟兄》一文．就是按「尋找特效葯和運送特效葯」的線索來組材， 《項鏈》一文就是按「借項鏈一失項鏈一賠項鏈」的發展順序來展開情節， 《土地》一文就是按「珍措土地一保衛土地一建設土地」的感情發展順序來展開聯想， 《幼學紀事》就是按「上學一失學一求學」的發展過程來敘述他的求學生涯。像「天上一人間一地下」、 「東一南一西一北一中」、 「少年一青年一中年一老年」、 「春一夏一秋一冬」、 「試驗一失敗一成功」、「開端一發展一高潮一結局」等這些事理和物理的固有順序都順應了事物的發生發展過程．不都可以成為文章構思的線索嗎?至於寫《十年後的故鄉》、 《我的成長》等就可以分別按「盼故鄉一回故鄉一建設故鄉」、「《童年》、《在人間》、《我的大學》」來審題立意構思。 點評 如今的中考、高考考生的作文與頭些年有一個很大不同就是。考生的文章本身還可以，但就是內容雷同，缺乏新意。而頭些年是文章本身不行．文字不通順．審題也不準確。看來。審題能力的強弱，已成為拉開作文成績的一個關鍵，而審題能力的一大特徵．就是要思路開闊，能從許多角度去構思。從這一意義上講，學會從不同學科的「參考系」來審題，是一個切實可行的好方法。 用「魔球"構思作文 見了作文題，腦子里一片空白．別說沒思路，連往哪兒思都不知道。有沒有什麼好方法呢? 河北省欒城縣李清言老師認為，作為一種思維活動．作 文就是構思。選材、謀篇以及自由命題的擬題等等．都是作文構思的基本內容。作文構思不僅要有質量，而且要講速度。為此，他創立了獨樹一幟的『『魔球，，快速構思法。 所謂「魔球」構思法，就是將與題目有關的詞語匯集在題目周圍，構成一個「魔球」，然後再加以組合和選擇．確定要寫的內容。 例如，要求同學們以「學校』』為內容寫一篇作文．大家冥思苦想，覺得沒什麼可寫的。李老師則介紹同學們學習 「魔球」快速作文法： 第一步，將要寫的作文題置於「球心」： 第二步，將想到的與學校有關的詞語置於「球心」四周．有多少算多少，越多越好(如圖所示)： 第三步，將這些詞語與「球心』』組合，便會產生許許多多可寫的事情。如，校園秋景、冬日校園、校園小夜曲、雨中校景、我們學校的大操場、學校門前的桃樹、美麗的花壇、一棵白楊樹。
一篇優秀的作文，離不開精巧的構思。構思猶如蓋房子的藍圖，是作文的關鍵，構思的好壞很大程度上決定著文章的成敗。曹植七步成詩令世人嘆為奇才；左思十年寫成《三都賦》以至洛陽紙貴，其功夫全在構思上。
歷年中考滿分作文篇篇都是成功構思的典範，像一道亮麗的風景線吸引著閱卷老師的明眸。

C. 中國著名畫家有哪些

1、顧愷之

顧愷之是對中國畫發展保持影響的第一位畫家，他不僅創造了人物畫的基本模式，留下了最早的山水手稿《畫雲台山記》，而且提出如「傳神論」這樣可以堅守千年的繪畫原則。不苛刻地說，在現代美術教育進入中國以前，顧愷之的繪畫理念仍然是大部分中國畫家所共同遵守的准則。

D. 鄭州周邊有什麼遊玩的地方求推薦景點。

鄭州周邊遊玩的景點有：朱仙鎮、賒店古鎮、荊紫關鎮、芒山鎮、神垕鎮、鞏義盤龍山、新鄉輝縣西溝、安陽林州石板溝。

3、荊紫關鎮

「清代一條街」上的建築保持著清代風貌，是我國北方保存最為完好的清代建築群之一。荊紫關古街道，呈南北走向，長2.5公里，地面均是青石鋪砌，平凈整齊，兩側700餘間板門店鋪，均具清代民間商業建築風格，翹檐雕飾，古色古香，房門都是木板嵌成，房屋多是進出幾層院落，兩邊廂房對稱，均有一堵兩米長的封火硬山，高低錯落，相互重疊，使街道更加古樸靈秀，曲型多姿。

E. 荷澤的特產及有名的風景，人文。

菏澤的風景區有：曹州牡丹園、曹州百花園、古今園、凝香園、冀魯豫邊區革命紀念館、曹州書畫院、炫樂城游樂園、中華祖源景區、千佛湖文化旅遊景區、穆李村文化風情園、趙王河公園等。

菏澤特產有：曹州耿餅、牡丹、單縣羊肉湯、巨野彩蛋、東明粉肚、陳集山葯等。

F. 李白的小檔案

李白(701-762)，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(今甘肅秦安東)，生於碎葉城(當時屬安西都護府，今巴爾喀什湖南面的楚河流域)，後遷居四川江油。天寶初，入長安，賀知章一見，稱為謫仙人，薦於唐玄宗，待詔翰林。後漫遊江湖間，永王李璘聘為幕僚。璘起兵，事敗，白坐流放夜郎(在今貴州省)。中途遇赦，至當塗依李陽冰，未幾卒。是唐代著名詩人，有《李太白集》。李白所作詞，宋人已有傳說(如文瑩《湘山野錄》卷上)。證以崔令欽《教坊記》及今所傳敦煌卷子，唐開元間已有詞調。然今傳篇章是否果出於太白，甚難斷定。今仍錄《菩薩蠻》，《憶秦娥》各一首。

【李白的生平】

李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代的偉大詩人。其詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養私素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。與杜甫並稱「李杜」。

一、好任俠，喜縱橫

李白於武則天長安元年(公元701年)出生於西域的碎葉，五歲時隨家人定居於昌隆(今四川江油縣)的青蓮鄉。
李白少時，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區，自漢末以來，便是道教活躍的地方。
因此，李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談論道經。
後來，他與一位號為東岩子的隱者隱居於眠山，潛心學習，多年不進城市。他們在自己居住的山林里，飼養了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，由於飼養慣了，定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手裡啄食穀粒，一點都不害怕。這件事被遠近傳作奇聞，最後竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動，認定他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。
當時有名的縱橫家趙蕤也是李白的好友，此人於開元四年(公元716年)就著成了《長短經》十卷。那時李白才十六歲。趙蕤這部博考六經異同、分析天下形勢、講求興亡冶亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以後一心要建功立業，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

二、仗劍遠游

開元十三年(公元725年)，李白出蜀，"仗劍去國，辭親遠游"。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠，家鄉的山巒逐漸隱沒不可辨認了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個陌生而又遙遠的城市中去。

1•江陵幸遇司馬禎
李白沒有想到在江陵會有一次不平凡的會見，他居然見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬禎。
天台道士司馬幀不僅學得一整套的道家法術，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內殿，請教經法，還為他造了陽台觀，並派胞妹玉真公主隨其學道。
李白能見到這個備受恩寵的道士，自然十分開心，還送上了自己的詩文供其審閱。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬禎一見己十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚嘆不已，稱贊其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」。因為他看到李白不僅儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲於當世的榮祿仕宦，這是他幾十年來在朝在野都沒有遇見過的人才，所以他用道家最高的褒獎的話贊美他。這也就是說他有「仙根」，即有先天成仙的因素，和後來賀知章贊美他是「謫仙人」的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風度和詩文的風格給予人的總的印象。
李白為司馬禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求「神遊八極之表」這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之餘，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，誇寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。
從江陵起，他開始了他鵬程萬里的飛翔。
以下便是《大鵬遇希有鳥賦》：
大鵬遇希有鳥賦並序

余昔於江陵，見天台司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。因著大鵬遇希有鳥賦以自廣。此賦已傳於世，往往人間見之。悔其少作，未窮宏達之旨，中年棄之。及讀晉書，睹阮宣子大鵬贊，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。今復存手集，豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已。

其辭曰：南華仙，發天機於漆園。吐崢嶸之高論，開浩盪之奇言。徵至怪於齊諧，談北溟之有魚。吾不知其幾千里，其名曰鯤。化成大鵬，質凝胚渾。脫鬐鬣於海島，張羽毛於天門。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五嶽為之震盪，百川為之崩奔。

爾乃蹶厚地，揭太清。亘層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長雲之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶闔之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉而天動，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭。固可想像其勢，髣髴其形。

若乃足縈虹霓，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。邈彼北荒，將窮南圖。運逸翰以傍擊，鼓奔飆而長驅。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動也神應，其行也道俱。任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。

爾其雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤古開天而直視，羲和倚日以旁嘆。繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。當胸臆之掩畫，若混茫之未判。忽騰覆以回轉，則霞廓而霧散。

2•洞庭葬友
李白自江陵南下，途經岳陽，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正當泛舟洞庭時，發生了一件不幸的事情，李白自蜀同來的旅伴吳指南暴病身亡。李白悲痛萬分，他伏在朋友的身邊，號陶大哭，"泣盡繼之以血"。由於他哭得過於傷痛，路人聽到都為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無可奈何，李白只好把吳指南暫時殯葬於洞庭湖邊，自己繼續東游，決心在東南之游以後再來搬運朋友的屍骨。
李白來到了廬山，在此寫下了膾炙人口的《望廬山瀑布》詩。

3•江南之行
李白到了六代故都金陵。此地江山雄性，虎踞龍盤，六朝宮閱歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的自豪感。他認為往日之都，己呈一片衰頹之氣，沒有什麼好觀賞的了，根本不及當今皇帝垂拱而治，天下呈現出的一片太平景象。
金陵的霸氣雖己消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當李白告別金陵時，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過了人們的心頭，使人難以忘卻。
李白告別金陵後，從江上前往揚州。
揚州是當時的一個國際都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，與同游諸人盤桓了一些時日。到了盛夏，李白與一些年輕的朋友《系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見青山》，好不愜意。到了秋天，他在淮南(治所在揚州)病倒了。卧病他鄉，思緒很多，既感嘆自己建功立業的希望渺茫，又深深地思念家鄉，惟一能給他帶來點安慰的，便是遠地友人的書信。
李白在准南病好之後，又到了姑蘇。這里是當年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫了一首詠史詩《烏棲曲》。這首詩後來得到了賀知章的贊賞，稱其"可以泣鬼神矣"。由此看來，李白的樂府詩有時雖襲用舊題，卻多別出新意。
姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。在昔日西施浣紗的蔦蘿山下，李白以自己的生花妙筆為現今在浣紗石上的越女留下了一幅幅優美的速寫。
李白由越西歸，回到了荊門。
在荊門他一呆就是三個月。雖然思鄉心切，但功業沒有一點成就，他自覺難於回轉家園。最後，他決定再度漫遊。
首先，他來到洞庭湖，把吳指南的屍骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏結識了僧行融，又從他那裡了解到孟浩然的為人，於是便去襄陽拜見孟浩然，由此寫下了著名的五律詩《贈孟浩然》
不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀住了下來。然而，隱居於此並非長久之計，他仍然想尋找機會，以求仕進。在隱居壽山時，李白以干謁游說的方式結交官吏，提高自己的聲譽。
李白的文才得到了武後時宰相許圉師的賞識，便將其招為女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花岩下過了一段幸福美滿的婚姻生活。可是美好的夫妻生活並沒有令李白外出漫遊以圖功業的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據地，又幾次出遊，結識了一些官吏和貴公子，並於開元二十二年(公元734年)，謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝宗。

三、一進長安

封建帝王常在冬天狩獵。玄宗即位後，己有過多次狩獵，每次都帶外國使臣同去，耀武揚威，以此震懾鄰國。開元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次獰獵，正好李白也在西遊，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。
他的《大獵賦》希圖以"大道匡君，示物周博"，而"聖朝園池遐荒，殫窮六合"，幅員遼闊，境況與前代大不相同，誇耀本朝遠勝漢朝，並在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。
李白西來的目的是獻賦，另外，也趁此游覽一下長安，領略這座"萬國朝拜"的帝京風光。他居住在終南山腳下，常登臨終南山遠眺。當他登上終南山的北峰時，眼前呈現出泱泱大國的風貌。他深感生存在這樣的國家是不平凡的，因此頗有自豪之感。可一想到這興旺發達的帝國內部己產生了腐朽的因素，他的軒昂情緒又受到打擊"。
李白進長安後結識了衛尉張卿，並通過他向玉真公主獻了詩，最後兩句說"何時人少室，王母應相逢"，是祝她入道成仙。李白還在送衛尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，願為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。
李白這次在長安還結識了賀知章。李白有次去紫極宮，不料竟在那裡遇見了賀知章。他早就拜讀過賀老的詩，這次相遇，自然立刻上前拜見，並呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩歌和嘯灑出塵的豐采令賀知章驚異萬分，竟說:「你是不是太白金星下凡到了人間?」
一年快過去了，李白仍然作客長安，沒有機會出任，他的心情有些沮喪。好友誠意相邀，希望他同去青山之陽的別業幽居，但李白無意前往。這次去長安，抱著建功立業的理想，卻毫無著落，這使李白感到失望並有點憤懣。往王公大人門前干謁求告，也極不得意，只有發出"行路難，歸去來"的感嘆，離開了長安。

四、翰林供奉

天寶元年(公元742年)，由於玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，「以七寶床賜食於前，親手調羹」。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊遊，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳後世，以盛況向後人誇示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。
天寶初，每年冬天玄宗都帶著酋長、使臣去溫家獰獵，李白自然侍從同去，當場寫賦宣揚玄宗的盛德，歌頌聖朝威力，深得玄宗賞識。此時，玄宗寵愛楊玉環，每與她在宮中游樂時，玄宗都要李白寫些行樂詞，譜人新曲歌唱。李白懷著「長揖蒙垂國士恩，壯士剖心酬知己」的心情，竭盡才思采寫這些詩。
在長安時，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也經常在長安市上行走。他發現國家在繁榮的景象中，正蘊藏著深重的危機。那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們如烏雲一般籠罩著長安，籠罩著中國，給李白以強烈的壓抑感。
與此同時，李白放浪形骸的行為又被翰林學士張坦所誹謗，兩人之間產生了一些嫌隙。宦官和外戚的受寵，使李白"大濟蒼生"的熱情驟然冷了下來，自己雖在長安，但也沒有施展自己管、晏之術的機會。
朝政的腐敗，同僚的詆毀，使李白不勝感慨，他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》表示有意歸山。誰料就在此時，倒被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。這次被賜金放還似乎是李白說了不合時宜的話。
這次的歸山，實在是體面一點的放逐。

五、再次遠游

1•漫遊梁宋
天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他並沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而「性豪業嗜酒」、「結交皆老蒼」的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋(今開封商丘一帶)會面，訪道求仙。
這年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今後產生了積極影響。

這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齊州(今山東濟南一帶)紫極宮清道士高天師如貴授道簏，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其後李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符篆的蓋寮，為他造了真寰。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。
天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，兩人分手，李白准備重訪江東。

2•東去吳越
李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由於急著去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。
到了會稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢文也到了會稽，於是李白和元丹丘、孔巢文暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟靜湖，往來剡溪等處，倘佯山水之中，即興描寫了這一帶的秀麗山川和美麗婦女。
在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次遊玩時，都盡情暢游，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由於性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。

3•探幽燕，走江南
李白在吳越漫遊了幾年，漂泊不定。這時國家混亂，情況一年比一年差。在以天下興亡為己任的心情引導下，他決計去幽燕(今北京一帶)，以探虛實。
到了幽燕之後，李白親眼看到安祿山秣馬厲兵，形勢己很危急，自己卻無能為力。安史之亂前兩三年，李白漫遊於宣城、當塗、南陵、秋浦一帶，仍然衣食依人，經常賦詩投贈地方官，以求幫助。
在此次漫遊期間，李白因夫人許氏病亡，又娶宗氏。家庭多變，國家多事，李白一面求仙學道，一面企圖為國建功，對於國家安危，頗多關切，雖然仍事漫遊，已與過去有所不同。

六、病逝途中

天寶十四年，安史之亂策發，李白避居廬山。那時，他的胸中始終存在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。永王李磷恰在此時出師東巡，李白應邀人幕。
李白人幕後，力勸永王勤王滅賊，而對於政治上的無遠見，他也作過自我檢討。同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍，李白在這點上顯然不及他們。
永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽獄。這時崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽的宋若思，把李白從監牢中解救出來，並讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，並跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，並以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什麼原因，後來不但未見任用，反被長流夜郎(今貴州梓潼)，完全出乎意料。因為當時永王幕下的武將均巴得到了重用。事情之所以發生變故，可能與崔渙、張鎬這批人的失勢有關。
至德二年(公元757年)冬，李白由潯陽道前往流放之所——夜郎。因為所判的罪是長流，即將一去不返，而李白此時已屆暮年，"夜郎萬里道，西上令人老"，不由更覺憂傷。
由於李白在海內素負盛名，此行沿路受到地方官的宴請，大家都很尊重他，並沒有把他看做一個遭流放的罪人。
乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經過長期的輾轉流離，終於獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《朝發自帝城》最能反映他當時的心情。
到了江夏，由於老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月於洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來於兩地之間，仍然依人為生。上元二年，己六十齣頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當塗做縣令的族叔李陽冰。
上元三年(公元762年)，李白病重，在病塌上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十二歲。

【李白的詩歌】

李白的詩歌今存990多首。有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂揚奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，「大鵬一日同風起，博搖直上九萬里」《上李邕》。但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：「大道如青天，我獨不得出，羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」。李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。《將進酒》：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」與這種豪放奔涌，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想像神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特徵，那麼，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

李白的詩歌的題材是多種多樣的。代表作有：七言古詩（《蜀道難》，《行路難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等，五言古詩（《古風》59首）;有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。

李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台！」贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞台上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：「半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。」（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。

李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋秘書子春》）「兩龍爭斗時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）

「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。

【李白的個性】

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。」（《古風》第三十九。並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，?br>

G. 洛陽鴻鳴文化公司怎麼樣

洛陽鴻鳴文化傳播公司
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H. 寧波出現哪些文化名人

寧波名人

【嚴光】生卒年待考。東漢初隱士。本姓庄，後人避漢明帝劉庄諱改姓，一名遵，字子陵。餘姚人。少有文名，與劉秀同游學，曾拒為王莽官。建武元年(25)，劉秀即位，嚴光隱名換姓，避居他鄉。後三聘而始至洛陽，授以諫議大夫之職，不就，歸隱富春山(今浙江桐廬縣境內)。80歲卒，安葬在客星山。現餘姚與慈溪等地有嚴子陵祠、客星山"高風千古"坊、故里碑亭等史跡。
【闞澤】(170～243)三國時吳國官吏。字德潤。寧波市慈城鎮人。世代為農，好學，後舉孝廉。曾任錢塘長，三國吳尚書令、中書令，拜太子太傅，精通經學、歷書。極力向孫權推薦賈誼的《過秦論》，主張廢除酷刑，以禮義治國。晚年篤信佛教，舍宅為普濟寺。今慈湖(又名德潤湖)邊有其故址，宅後山為"闞峰"。�
【虞喜】(281～356)東晉天文學家。字仲寧。餘姚人。出身豪族，屢征博士、舉賢良，皆不就。東晉咸和五年(330)，計算出冬至太陽位置每50年向西移動一度(現代測定為71年8個月)，即為"歲差"。這一發現對以後的天文學有很大的影響。他主張天高無窮，日月星辰按各自的規律運行，以駁渾天說、蓋天說。著有《安天論》、《志林》等。�
【虞世南】(558～638)唐初書法家。字伯施。慈溪市人。南北朝時仕陳，入隋任秘書郎、起居舍人。隋亡，曾為竇建德黃門侍郎，唐武德四年(621)為秦王府參軍，授弘文館學士，改太子中舍人。貞觀元年(627)李世民即位，任著作郎、弘文館學士、太子右庶子、秘書監等，封爵永興縣公。辭官，授銀青光祿大夫。卒後陪葬昭陵，畫像凌煙閣，贈禮部尚書，謚文懿。書法繼承王羲之、王獻之筆致，外柔內剛，與歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱唐初四大家。有石刻《孔子唐堂碑》等傳世，著有《帝王略論》、《書旨述》、《筆髓論》、《觀學篇》等，編有《北堂書鈔》160卷，為國內現存第一部類書。�
【陳藏器】(681～757)唐代葯物學家和方劑學家。四明人。開元年間(713～741)，任京兆府三原縣縣尉。認為東漢的《神農本草經》雖經補輯，但遺逸尚多，而為之搜遺補缺，編撰《本草拾遺》10卷。明李明珍認為此書"博極群書，精核物類，訂繩謬誤，搜羅幽隱，自本草以來，一人而已"。惜原書已佚。另作《本草序例》1卷，《本草解紛》3卷。為中醫方劑學"宣、通、補、泄、輕、重、滑、澀、燥、濕"等"十劑"方劑分類法的創始人。�
【林逋】(967～1028)北宋詩人。字君復。寧波奉化大里黃賢村人。一說杭州人，見上卷252頁杭州"林逋"條。�
【史浩】(1106～1194)南宋右丞相。字直翁。鄞縣人。紹興十五年(1145)進士，歷任餘姚縣尉、溫州教授、國子博士、秘書省校書郎等職。隆興元年(1163)任參知政事、右丞相兼樞密使，上書言趙鼎、李光無罪，昭雪岳飛冤獄，後因反對張浚等貿然用兵北伐，遭王十朋等所劾。淳熙五年(1178)復為右丞相，淳熙十年(1183)致仕，封太保、魏國公。卒後封會稽郡王、越王，謚忠定。有《尚書講義》、《周官講義》、《仙源類譜》、《？峰真隱漫錄》等著述。�
【張孝祥】(1132～1170)南宋詞人。字安國，號於湖居士。鄞縣人。紹興二十四年(1154)廷試第一，人稱甬上第一狀元。歷任秘書省正字、起居舍人、中書舍人、平江知府、建康留守、敷文閣待制、荊南荊北路安撫使、顯謨閣直學士等職。卒後葬建康(南京)鍾山。為官時支持張浚北伐，反對秦檜專權。文章過人，為南宋豪放派詞人。著有《於湖居士樂府》、《於湖詞》、《於湖集》、《古風律詩絕句》等。�
【葉夢鼎】(1200～1270)南宋官員。字鎮之，號西澗。寧海東倉上宅人。本姓陳，6歲時過繼於母族，改姓葉。南宋嘉熙元年(1237)，以太學上舍試入優等，曾在信州、袁州、吉州、隆興等地為官，景定三年(1262)任兵部尚書，次年遷吏部尚書，咸淳三年(1267)任右丞相兼樞密使，因反對賈似道專權，阻止《公田法》、《經界推排法》實施而遭賈忌恨，遂託病辭官。著有《西澗集》。�
【黃震】(1213～1281)南宋官員。字東發，人稱於越先生。慈溪人。南宋寶四年(1256)進士。曾任史館檢閱、撫州知州、江西提點刑獄、提舉浙東常平茶鹽等職，為官清廉，敢於直言。宋亡後隱居定海靈渚鄉澤山(今慈溪市田央鄉)、鄞縣等地，卒後門人私謚文潔先生。參與寧宗、理宗兩朝《國史》、《實錄》的修纂。批判理學"人心道心"、"即心即道"觀點，創東發學派，著有《黃氏日鈔》、《古今紀要》、《戊辰修史傳》、《禮記集解》、《春秋集解》等。�
【王應麟】(1223～1296)南宋學者。字伯厚，號深寧，人稱厚齋先生。鄞縣人。南宋淳元年(1241)進士，曾任太常寺主簿、台州通判、禮部郎官、徽州知州、吏部侍郎、禮部尚書等職。敢於直諫，為權相賈似道所惡，屢遭貶斥。宋亡後閉門著述，著有《困學紀聞》、《玉海》、《通鑒答問》、《詩地理考》、《深寧集》、《通鑒地理考》、《漢藝文志考證》、《三字經》等。其中《三字經》影響極大，流傳甚廣。�
【胡三省】(1230～1302)南宋學者。原名滿孫，字身之，又字景參，其家居澗旁有古梅，因號"梅澗"。寧海縣中胡村人。南宋寶�NB039�四年(1256)進士。曾任吉州泰和尉、慈溪尉、揚州江都丞、懷寧知縣、朝奉郎等職。德�NB039�元年(1275)入賈似道幕府，後因與賈不合還鄉。一生致力於《通鑒》校勘。歷時30年，完成《資治通鑒音注》294卷，著有《通鑒釋文辨誤》、《竹素園稿》、《通鑒小學》等。�
【戴錶元】(1244～1310)元初文學家。字帥初，一字曾伯，自號剡源先生。奉化榆林人。從師王應麟。南宋咸淳七年(1271)進士。授迪功郎、建康府教授等職。元兵南下，避難天台、鄞縣、杭州等地，以授徒賣文為生。元至元二十九年(1292)受聘任奉化養正堂師，大德八年(1304)任信州教授。後歸里，讀書吟詩以終。學識淵博，善書法，以散文名重一時，被譽為"東南文章大家之一"。著有《剡源集》、《剡源佚詩》、《剡源佚文》等。�
【方孝孺】(1357～1402)明初學者。字希直，又字希古，號遜志。人稱緱城先生、正學先生。寧海縣人。少好學，明洪武二十五年(1392)授漢中府學教授。蜀獻王聘為世子師，建文元年(1399)，遷侍講學士，值文淵閣，任《太祖實錄》、《類要》總裁，文學博士等。建文四年(1402)燕王朱棣兵陷南京，他被捕下獄，後朱棣命他草擬登極詔書，他披麻戴孝，堅拒草詔而疾書"燕賊篡位"。朱棣大怒而滅其十族(加學生)，罹難者873人。有《遜志齋集》、《秋崖集》行世。�
【王守仁】(1472～1529)明代哲學家。原名雲，更名守仁，字伯安，號陽明。人稱陽明先生。餘姚人。明弘治十二年(1499)進士。曾任刑部主事、兵部主事，因觸犯劉瑾，貶為龍場(今貴州修文縣)驛丞。後任南京太僕寺少卿，都察院右副都御史，督兵平定寧王朱宸濠叛亂，官至南京兵部尚書。回故鄉餘姚，在龍泉山中天閣講"致良知"說，開創了姚江學派(又稱陽明學派)。卒於江西南安，謚文成。歸葬紹興蘭亭。王陽明是中國哲學史上主觀唯心主義的集大成者。著有《陽明全書》。�
【呂紀】(1477～?)明代花鳥畫家。字廷振，號樂愚。鄞縣人。明弘治年間(1488～1505)應征入宮，任錦衣衛指揮使。畫近學邊景昭，遠承南宋畫院體風格，尤擅畫鳳凰、仙鶴、孔雀、鴛鴦等，生動明麗，工筆與寫意俱佳。間作山水人物。為當時畫院花鳥畫代表作家之一。作品傳世較多，主要有《桂菊山禽圖》、《鷹雀圖》、《雪景翎花圖》、《竹禽雙雉圖》、《雪岸雙鴻圖》等。�
【范欽】(1505～1585)明代藏書家。字堯卿，號東明。鄞縣人。明嘉靖十一年(1532)進士。歷任隨州知州、工部員外郎、袁州知州、廣西參政、福建按察使、雲南右布政使、陝西左布政使、副都御史等職。後晉兵部右侍郎，未赴任而去職還鄉。一生喜愛藏書。歸里後於嘉靖四十年至四十五年(1561～1566)間在月湖西岸的居宅東側建造了藏書樓，取"天一生水、地六成之"之義，名"天一閣"。其藏書以明版地方誌及登科錄為世人所重，在明時已有浙東藏書第一家之譽。歷經400餘年後的今天，已成為國內最古老的藏書樓。范欽的著述有《四明範氏書目》、《煙霞小說》、《撫掌錄》、《奏議》、《草朝遺忠錄》、《明文臣爵謚》、《古今諺》。�
【屠隆】(1543～1605)明代文學家。字長卿，一字緯真，號赤水、由拳山人、蓬萊仙客、鴻苞居士。鄞縣人。明萬曆五年(1577)進士。曾任潁上知縣、青浦知縣、吏部主事、郎中等職。因不拘小節、縱情詩詞而罷職。回鄉後以賣文為生，貧困潦倒。屠隆博學多才，尤精戲曲，書畫造詣頗深，與胡應麟等並稱"明末五子"。著有《彩毫記》、《曇花記》、《修文記》、《白榆集》、《由拳集》、《鴻苞集》、《觀音考》等。�
【朱之瑜】(1600～1682)明末學者，抗清義士。字魯嶼，號舜水。餘姚人。早年精研六經，絕意為官。清順治二年(1645)清兵下浙，他奔走各地，聯絡義軍支援四明山寨王翊，順治四年至十五年(1647～1658)，4次東渡日本，欲借兵復明，途中歷經艱險，終未成功。後隨鄭成功、張蒼水抗清，敗後定居日本。康熙三年(1664)，水戶藩主德川光國聘其為賓師。前後僑居日本20餘年，向日本介紹了中國服制、禮制、官制等禮樂典章，講授了自己的學術思想，為中日之間的文化交流和友誼作出了很大的貢獻。卒後私謚文恭先生，葬日本常陸入慈郡大田鄉瑞龍山麓。有《舜水先生文集》、《朱舜水集》、《朱氏舜水談綺》等行世。1982年5月日中文化交流協會、日本朱舜水先生紀念會在餘姚龍泉山上建造了朱舜水紀念碑。�
【黃宗羲】(1610～1695)明清之際思想家、史學家。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人，人稱梨洲先生。餘姚黃竹浦人。父黃尊素，東林黨人，因反對魏忠賢等死於詔獄。明崇禎元年(1628)，赴京為父申冤，錐刺逆黨。而後在南京加入復社。明亡後，率家鄉子弟組成"世忠營"，擁魯王抗清，先後10年，任兵部職方司主事、左副都御史等職。失敗後歸隱故里，授徒講學，著書立說。黃宗羲學識淵博，著述弘富，對天文、地理、歷算、樂律等造詣頗深，尤長史學，並開創了浙東學派。有《黃宗羲全集》行世，其代表作有《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《四明山志》、《南雷文定》等。�
【張蒼水】(1620～1664)明末抗清義士。名煌言，字玄著，號蒼水。鄞縣人。明崇禎十五年(1642)舉人。清順治二年(1645)，清兵南下入浙，同錢肅樂等人在寧波府城隍廟聚眾起義抗清，後又迎魯王朱以海至紹興監國，官至兵部尚書。順治十六年(1659)率義軍與鄭成功兵入長江，破京口(今鎮江)，沿江4府3州24縣聞風歸附。後鄭成功兵敗師潰，歷盡艱險，返鄉招集舊部，繼續抗清。康熙三年(1664)閩戰一役遭重創，見復明無望，遂散兵隱居於象山縣石浦南田的懸嶴島(一說舟山懸嶴)。因叛徒出賣被執，清人勸降不從，在杭州慷慨就義。謚忠烈。著述有《張蒼水集》。�
【萬斯同】(1638～1702)清初歷史學家。字季野，號石園。鄞縣人。黃宗羲弟子，清初浙東學派的代表人物。博通諸史，尤精明史，以明遺民自居，絕不仕清。清康熙十八年(1679)，《明史》總裁官大學士徐元文薦他入史館，在父師囑托之下，攜書10萬捲入京，不受俸，不署衙，以"布衣"身份參修明史。《明史稿》500卷，由他手定。卒於明史館，歸葬奉化市蒓湖鎮鄔陽觀山南麓，墓上有"班馬三椽筆，乾坤一布衣"對聯。著作有《儒林宗派》、《歷代史表》、《石園詩文集》、《兩浙忠賢錄》、《讀禮迎考》等30餘種。�
【全祖望】(1705～1755)清代史學家。字紹衣，號謝山、鮚？亭長，人稱謝山先生。鄞縣人。乾隆元年(1736)進士，授翰林院庶吉士。次年，因與權貴不合，辭官還鄉，讀書著述。乾隆十三年(1748)主講紹興蕺山書院，十六年主講廣東端溪書院。全祖望學識淵博，著作頗豐，著有《鮚�NB043�亭集》、《鮚�NB043�亭集外編》、《漢書地理志稽疑》、《古今通史年表》、《句余土音》等，又七校《水經注》，三箋《困學紀聞》，續選《甬上耆舊詩》。�
【葉恭綽】(1880～1968)文史專家。字譽虎，又名裕甫、遐翁等。餘姚人。早年畢業於京師大學堂，歷任孫中山大元帥府財政部長、段祺瑞臨時執政府交通總長、南京國民政府鐵道部長、國學館館長等職。1949年後，歷任中央人民政府政務院文化教育委員會委員、中國文字改革委員會常務委員、全國政協第二屆常委、中央文史館副館長、中國國畫院院長等職。尤擅書法，工真、行、草書。著有《交通救國論》、《歷代藏經考略》、《遐庵匯稿》等。�
【周淡游】(1882～1919)早期同盟會員。原名聲德，學名日宣，字淡游。奉化人。為奉化城裡最早剪去發辮的人。清光緒三十二年(1906)東渡日本，入東京警監學校，與陳其美同學，結識了孫中山、黃興、廖仲愷等人，並加入同盟會。辛亥革命期間，任滬軍都督府軍需官、浙江都督府顧問。1915年，又參加發動肇和艦起義。1918年冬，奉孫中山之命入蜀佐助四川省長楊滄白。次年病逝任上，孫中山致電弔唁。墓在奉化市中心錦屏山東麓，蔣介石題寫墓碑，並建有紀念塔和山莊。
【周信芳】(1895～1975)京劇藝術大師。字士楚，藝名麒麟童。慈溪人。生於江蘇清江浦，幼年隨父學藝，7歲始以七齡童藝名登台，清光緒三十三年(1907)始用"麒麟童"藝名。曾與梅蘭芳、譚鑫培等同台演出。他是中國當代傑出的京劇表演藝術家和藝術革新家，繼承和發展了民族戲曲的現實主義表現方法，塑造了許多具有鮮明性格的典型人物，形成了獨特的藝術風格，是"麒派"宗師。1949年應邀出席中央人民政府政治協商會議第一屆全體會議。歷任中國戲曲研究院副院長、華東戲曲研究院院長、中國戲劇家協會副主席、寧波京劇院院長等職。代表劇目有《四進士》、《徐策跑城》、《蕭何月下追韓信》、《清風亭》等。著有《周信芳戲劇散論》。�
【潘天壽】(1897～1971)國畫家、美術教育家。乳名權，原名天謹、學名天授，字大頤，號壽者、阿壽、雷婆頭峰壽者、頤者等。寧海縣回浦鄉冠庄村人。現故居已修復並對外開放。幼年即喜習書畫，後得李叔同、經亨頤、吳昌碩、劉海粟等名人指點，技藝日精。1926年任寧波新華藝術學院藝術教育系主任，1928年任杭州國立藝術專科學校國畫系主任。1949年後，歷任中央美術學院華東分院副院長、中國美術家協會浙江分會主席、全國文聯委員等職。擅長寫意花鳥和山水畫，熔詩、書、畫、印於一爐，風格獨特。著有《中國繪畫史》、《聽天閣畫談隨筆》、《中國書法史》、《治印談叢》等。�
【沙孟海】(1900～1992)書法家。原名文若，字孟海，號沙林、石荒、蘭沙、決明。鄞縣塘溪鄉人。自幼愛好書法、篆刻。1920年畢業於浙江省立第四師范學校，1925年赴寧波，任職商務印書館，與馮君木、吳昌碩、馬一浮、章太炎等交往，書藝大進。1929年後任廣州中山大學預科教授，1931年任南京中央大學、教育部秘書等職。1949年後歷任浙江大學中文系教授、省文物管理委員會常務委員兼調查組組長、省博物館歷史部主任、西泠印社社長、浙江省博物館名譽館長、中國民主同盟浙江省委顧問等職。書法剛健有力、雄厚遒勁，善擘窠榜書，被譽為"書壇泰斗"。著述有《近三百年的書學》、《蘭沙館印式》、《印學史》、《印學概述》、《浙江新石器時代文物圖錄》、《中國書法史圖集》、《沙孟海書法集》、《沙孟海論書叢稿》、《沙孟海寫書譜》等，主編《中國新文藝大系·書法卷》等。鄞縣東錢湖畔建有沙孟海書學院。�
【童第周】(1902～1979)生物學家。鄞縣人。畢業於復旦大學哲學繫心理學專業。1930年赴比利時布魯塞爾，獲博士學位。回國後任山東大學、中央大學、同濟大學、復旦大學教授，中央研究院心理研究所、英國劍橋大學、美國耶魯大學研究員。1949年後，歷任山東大學副校長、中國科學院實驗生物研究所副所長、海洋研究所所長、動物研究所所長、中國科學院學部委員、中國科學院副院長，全國政協第五屆委員會副主席。是中國實驗胚胎學創始人，在研究細胞核、細胞質在魚類個別發育、細胞分化和性狀遺傳中的相互作用方面多有創見，有論文、專著70餘種。