韓國有哪些有趣的民間故事

『壹』 韓國的無影塔的傳說故事有誰知道嗎》

位於慶尚道的慶州市應該算是韓國最寶貴最無價的城市，因為絕大部分的國寶都保存在這里。所以對於學習韓國語言文化的人來說，慶州是非去不可的。

我們的慶州之行選在七月。慶州文物的集大成者當首推佛國寺和國立博物館。

一萬個人眼中有一萬個莎士比亞，這話一點不假。走在佛國寺里，當別人都在專注於講解員對於每處文物遺跡的解說時，我卻被處處可以入畫的景物迷的應接不暇，遠古流傳下來的一塔一橋，都被後人精心點綴襯托，舍利塔旁邊古樹參天，如來像周圍飛檐玉瓦。一路看下來，花草樹木，石階迴廊，無不錯落有致。

韓國很有趣，把每個文物都標上號碼，例如多寶塔是「國寶第20號」，石窟庵是「國寶第24號」號等等。新奇之餘，天朝上國子民的自大思想又開始作祟，竊以為韓國之所以這樣標出是因為他們的國寶有限，換了在中國，國寶多得數不勝數，這樣一個一個地順次排下來，豈不比「3.1415926」後面的數字更難記，所以只好用「*類保護文物」來記了，哈哈。

不知道是不是腦子里的這種想法惹惱了朝鮮民族的先祖們，又或者文物本身就帶有某種神秘的感覺，總之，在接下來的幾個小時內，在我們接連經歷了兩次「古跡驚魂」。

先說無影塔，它的正式名稱是釋迦塔，無影塔這個名字來自於一個傳說。新羅時代，景德王召集天下能工巧匠建造石塔和宮殿。當時民間的一個手藝精湛的年輕工匠被召去打造釋迦塔，不完工絕對不允許走出佛國寺半步。轉眼幾年過去了，他新婚的妻子思夫心切，不遠千里來找他，被佛國寺的督工守衛攔在門外，告訴她在寺後一個叫做「影池」的池水中映出釋迦塔的影子的時候，就表示釋迦塔已經建造完成，那時候才能讓他們夫妻團聚。

於是妻子每天在影池旁邊苦苦等待，突然有一天，釋迦塔的影象倒立著出現在池水中，這是個很不吉祥的徵兆。妻子感到團聚無望，於是心灰意冷，投入影池自盡了。

不久以後，工匠完工出來，聽說了妻子在影池邊等待自己的消息，馬上跑來尋找妻子，可惜為時已晚。這時候，池水中突然聳起一塊巨石，工匠好像看見妻子的身影映在上面，於是在上面雕刻出妻子的影象，之後也縱身投入了池水中。

從此以後，影池邊多了一個少婦的石像，而池水中卻再也映不出釋迦塔的倒影，釋迦塔因而得名無影塔。

講解員講的繪聲繪色，我卻聽得一陣陣發冷，尤其是故事中的妻子看到一個倒立的塔影那一段，感覺詭異極了。故事講完了，大家面面相覷，每個人都很好奇，可是誰都沒有勇氣到寺後的影池去求證一下，看看池水中到底有沒有釋迦塔的影子。

『貳』 韓國有什麼傳統故事

他們也是朝鮮族的，阿里郎撒！！！還有就是家喻戶曉的傳統民間故事《春香傳》, 有這樣一個喜鵲報恩的故事叫「白菜道士和蘿卜道士」大概講的是一位書生進京趕考,路過山林的時,看見一隻蟒蛇要吃一隻小喜鵲,喜鵲媽媽為趕走蟒蛇拚命的叫... 後面不記得了！！！
http://ke..com/view/2082262.htm看看這個咯！！謝謝！！

『叄』 想知道與朝鮮韓國有關的神話，大致的意思便可以，謝謝

朝鮮族最古老的族源圖騰神話。最早見於《古記》(失傳)和《魏書》等，後收於高麗僧人一然編寫的《三國遺事·紀異》中。13世紀以後出現的李承休《帝王韻記》、《世宗實錄·地理志》、權近《應制詩注》等文獻及吉林省延邊朝鮮族民間故事講述家黃龜淵故事集中也有類似的記載。

《三國遺事》中把「檀君」寫成「壇君」，故事的內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是就選定了三危、太白二地，並給了桓雄三個「天府印」作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的一株神檀樹下，建立「神市」，自稱「桓雄大王」。他設置了「風伯」、「雨師」「雲師」等官職，主管農業、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時，有—熊一虎同住於一個洞中。它們來到桓雄大王面前，請求大王把它們變成人。桓雄大王就給它們一炷艾和二十頭蒜，叫它們吃下去，並且告訴它們：吃了之後躲藏起來，一百天之內不能見陽光。熊照辦，於是只蹲了二十一天，就提前變成了—個女人；但虎沒有照辦，故未能變成人。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就與熊女結婚，生下了王儉，即壇君。這個壇君，就是古朝鮮的開國君主。他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一干五百年。後隱居阿斯達為山神，活到一干九百零八歲。《帝王韻記》所記載的《檀君神話》與《三國遺事》的記載有所不同。《帝王韻記》中將壇君寫成「檀君」，將桓雄大王稱為「桓雄天王」，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孫女與檀神成婚所生。檀君建國後治國1038年，這也和《三國遺事》的記載有一些區別。《帝王韻記》型神話中，熊女的形象被排除，檀君也不是來自父系，而是來自母系。朝鮮族民間故事講述家黃龜淵所講述的《檀君神話》基本上與《三國遺事》型相似，但故事情節比文獻記載更具體、完整，將三危、太白解釋為我國甘肅敦煌南部和長白山。

這一神話表明，朝鮮民族的歷史是十分悠久的，它的族源神話產生於原始社會，以後在口頭流傳的過程中又增添了一些新的內容。神話反映了原始社會圖騰崇拜思想和從氏族公社到部落的演變以及社會發展的狀況。所謂「虎」、「熊相處於同一洞穴，有的學者認為是反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關系。所謂桓雄大王為天帝之子，被看作是對其族長或酋長一類統治者的美化和神化。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人，是指兩個血緣相近的氏族在合並為一個部落的過程中所產生的地位變化，以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂率徒三千降於太白山頂之說，可能是當時的氏族公社流動的一種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的一種表現。所謂風伯、雨師、雲師、主刑等等，反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。這一神話充滿了萬物有靈觀念，天、風、雲、雨等自然現象與艾、蒜；虎、熊、檀等植物和動物均有神靈，可以與人對話，檀君死了可以變成山林，表現了初民的原始意識。

檀君是古朝鮮的開國者，是朝鮮族古老文化的象徵。因此，它就象漢族神話里的炎黃一樣，在朝鮮民族中作為偶像而受到崇拜。 在「偉大的」高麗棒子們眼裡，韓國的歷史遠不止5千年
維多利亞瀑布就是檀君劈出來的
東非大裂谷也是緣於檀君的一聲怒吼而形成的!
至於史前文明!這全都是進化的腳步快於世界人民的高麗人民創造出來的!
真是有「自知之明」的一群人！

『肆』 求一份 在韓國民間中 傳說人物 田禹治的資料及軼事

田禹治和那些隱姓埋名，輕易不顯露實力的道士不同，他生性放浪，喜歡酒和女人，並到處炫耀自己的道術。

朝鮮時代，被冤枉弒師而被封入畫軸中的田禹治，過了500多年才被放出。為完全解除封印，他必須協助神仙們捉拿妖怪，但與古代完全不同的當今社會，卻勾起了田禹治的好奇心和玩樂心理，使其忙於取樂而將捉拿妖怪的任務拋到了腦後。他道術高超，擅長用符咒，會變身和瞬間移動。

(4)韓國有哪些有趣的民間故事擴展閱讀

傳說中擁有著靈性笛子「萬波息笛」的道士天冠大師（白允植飾）深得神仙們的敬仰，神仙們並向他和擁有極高的道術修行的花潭（金允石飾）提出要求把妖怪受封的任務，兩位當時首屈一指的大師各自努力完成任務。

在這同時，天冠大師精通遁甲、移形、隱身等多種高深道術的弟子田禹治（姜東元飾）卻總是用小聰明闖禍，讓大師頭痛不已，這天利用遁地術引起民間騷動的田禹治被神仙們發現，花潭決心找天冠大師問罪，結果卻發現天冠大師遇害並不知所蹤！田禹治與他的小跟班楚鈴兒（劉海鎮飾）被人施法術封入一副畫卷中。

不知為何曾被封印的妖怪們都開始一一逃脫咒語重新回到人間，並讓2009的首爾暗生混亂。曾經的那些神仙們都已隱退為現代的神父、和尚和算命師，再次聚在一起的神仙們決定找當年的花潭商量計劃，但500年前說因要修行而隱居的花潭行蹤成謎，沒有辦法之下，三位神仙來到擺放當年封印起田禹治和楚鈴兒畫像的博物館，放出了二人。

神仙們要求二人負責抓拿被放逐出來的妖怪們，但生性自由不羈的田禹治看到現代如此繁華非常有興趣，把抓拿妖怪任務拋諸腦後非常忙碌地尋樂，突然在街上偶遇與500年前自己深愛的女子樣貌一樣的徐仁靜（林秀晶飾），開始了追蹤她的生活。得知田禹治被放出的花潭生氣之餘決定鏟除這個天才道士。

『伍』 有關於韓國的傳說故事的

檀君的神話傳說是韓國的開國神話。傳說熊、虎在一個洞穴中生活，它們想要變成人，在天神桓雄的指點下，熊在漆黑的山洞裡，堅持吃了21天大蒜和艾草，提前變成了美女，而虎卻沒能堅持下來，沒有變成人。這位熊女嫁給了桓雄，生下了檀君。公元前2333年10月3日，檀君創建朝鮮，在韓國人民心目中擁有至高無上的地位。

『陸』 韓國的民間故事和神話都有什麼呀

韓國民間故事——孔綴琶綴

很久很久以前，有一個叫孔綴的女孩，她媽媽在她小的時候就去世了。後來，爸爸和後媽結了婚，後媽帶來了一個叫琶綴的女兒。

孔綴和琶綴特別不一樣。孔綴很善良，而琶綴和自己的媽媽一樣，一點都不善良。後媽只讓乖巧的孔綴做家務，而孔綴幹活時，琶綴常常是在玩兒。但是，聽話的孔綴並沒有抱怨過。

有一天，附近的村子舉行了一個宴會。但是，後媽讓孔綴幹活只帶著琶綴去了。孔綴雖然也特別想去宴會，但只能在家幹活，她因為特別傷心而哭了起來。

這個時候，一位漂亮的仙女從天而降。仙女在天上看到了孔綴，覺得她太累而下來幫助孔綴。由於得到了仙女的幫助，孔綴很快做完了家務。活幹完以後，仙女給孔綴漂亮的衣服和鞋作為禮物，並且說：「活兒做完了，快點去宴會吧。」

孔綴穿著仙女帶來的衣服，跑著趕往舉行宴會的地方。但是，過橋的時候，一隻鞋掉到了水裡。孔綴撿不著鞋，只好這樣去了宴會。過了一會，有一位王子從這個橋上走過。

王子過橋時撿到了孔綴丟失的鞋。鞋很漂亮，而且看起來很特別。因為想找到鞋的主人，王子去了村子裡的宴會。

王子來到宴會現場，對在場的人說：「我現在在找這只鞋的主人，來這里的所有女人都試一下這只鞋。」

參加宴會的所有女人都試了那隻鞋，琶綴也試了，但是鞋對琶綴來說太小了。最後孔綴試穿了這只鞋，鞋對她來說正合腳。

王子為找到了鞋的主人而高興，同時，他從村民那裡聽到了善良孔綴的故事，很感動。因此，王子和孔綴結婚了，永遠幸福的生活在一起。

『柒』 韓國一些歷史小故事

「韓」在古朝鮮語中是「大」的意思。
所以「大韓民國」就是「大大民國」。
有趣吧？ 民族英雄李舜臣出身於沒落士大夫家庭，幼時家境貧寒。他頗有學問，能騎善射，32歲時武舉登科，從此開始軍旅生涯。他剛直不阿、一生憂國憂民，追求正義，幾處逆境而無悔無怨。47歲任全羅左道水軍節度使後，積極操練水軍，構築防禦陣地，並創建了鐵甲戰艦龜船，防範倭寇的進犯。當時日本豐臣秀吉已經完成了國內四島的統一，妄圖以武力征服朝鮮和中國。1592年，他率領20多萬大軍進犯朝鮮並攻陷首爾（舊譯「漢城」），佔領了大半個朝鮮半島，韓國稱這一段歷史為「壬辰倭亂」。應朝鮮王朝之請，明朝派兵出援，從此開始了長達7年的中朝兩國軍民共同抗擊日寇的戰爭，史稱「壬辰衛國戰爭」。李舜臣將軍和中國水軍並肩作戰，多次擊敗日軍，屢立奇功。1598年12月，他與明朝水軍重創敵寇，在激戰中不幸中彈身亡。兩年後，朝廷為表彰他的功績，封他為一級宣武功臣。1643年即他死後的45年，贈謚「忠武」。從此，朝鮮半島人民為了紀念他，稱他為「忠武公」。供奉著李舜臣將軍靈位的顯忠祠建於1706年，位於芳華山腳下，周圍群山環抱，祠內松柏成蔭。顯忠祠佔地50多萬平方米，除了「本殿」之外，還有「號」、「古宅」、「家廟」以及李氏家族使用過的水井等古式建築。有關李舜臣將軍的歷史資料和當年他與倭寇海戰時使用過的武器等實物，明朝皇帝賜與他的都督印、令牌和斬刀等8件賜品的復製件，則被精心地保存在「遺物館」里。每逢4月28日，即李舜臣誕生的日子，顯忠祠都要舉行祭祀活動。顯忠祠在日本帝國主義的殘酷鎮壓下一度荒頹，1945年日本投降後，紀念忠武公的活動得以恢復。1966年，韓國政府將此地辟為「聖域」，重建顯忠祠，園區的綜合景觀工程一直持續到1974年。

1948年8月15日，大韓民國宣告成立，李承晚當選首任總統，在朝鮮戰爭中成功地的擋住了朝鮮的進攻（當然，在解放軍面前還是紙糊的），可是1960年李承晚卻在全國性學生運動中下台。1961年朴正熙發動軍事政變，開始長達18年的統治，期間韓國經濟實現持續高速增長，可1979年朴正熙卻遇刺身亡了，全斗煥發動政變，並於1980年出任總統，可他卻是個貪得無厭的人。

『捌』 韓國感人的民間傳說~

韓國著名的孝女沈清，故事傳說是韓國谷城有位叫元良的盲人，妻子死後，和女兒洪庄一起生活。一天他聽了弘法寺化主僧說多做功德，眼睛會亮的，於是，把女兒洪庄施助給了弘法寺。後來弘法寺性空法師以「兩船值錢的貨物」的身價把洪庄賣給浙東富商沈國公為妻。不久，沈國公從韓國的蘇浪浦下船把洪庄帶到了自己的家鄉浙江普陀沈家門居住，並把妻子洪庄改名為沈清。沈清在中國雖然得到了幸福，但仍然忘不了故國的瞎子父親，為了使父親重見光明，於是命人製造了569尊觀音等佛像漂洋過海送往韓國(百濟)。（韓國本土電影《沈清歌》也講述了孝女沈清為了讓雙目失明的父親重見光明，竟不惜把自己典作了海的祭品，自沉於名為印堂水的荒海之中。）

《善德女王 》 新片哦 是一部描述韓國歷史上第一個女王善德女王的故事，她以公主的身份登上男人專有的王位，成為新羅第27代女王。善德女王的偉大並不在於她身為女人坐上了王位，而是她挖掘並培養了韓國歷史上第一個完成統一大業的金庾信和金春秋，讓這兩個人成為自己政治上的最得力的左右手。此外，本劇把德曼公主(善德女王)和天明公主設定成一對雙胞胎，一個為了成就大業放棄了愛情，一個則為了孩子和愛情放棄了王位，通過這兩位女性的矛盾掙扎和痛苦，相信讓現代女性重新思考自己的人生。

《黃真伊》 好像有個電影版宋慧喬演的，電視劇版的是河智苑演的。黃真伊（約1506-1544），韓國李朝中宗時期女詩人。別名真娘，京畿道開城人，「明月」是黃真伊的藝名。開城名妓，松都三絕之一。黃真伊一生頗富傳奇，史載她色藝雙全，書法、繪畫、彈琴、詩歌等方面都很有天賦，作有大量「時調」（可惜流傳下來的只有六首）與漢詩。作品基本上以描寫愛情為主，擅於藉助自然現象，巧妙描繪愛情。藝術手法奇特、含蓄，頗類十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派，讀後讓人回味無窮。
她出生的開城在今北韓南部，近南北韓邊界，當時名為松都，曾是李朝首都。她的父親（黃進士）屬於韓國傳統身分制度中最高的「兩班」（貴族、地主、士大夫）階級，而她的母親有說是姓「真」，出身富裕家庭，也有說是盲女，或盲人之女，屬於最低的「賤民」階級。其母是側室，庶出的黃真伊因此身分低降，鄰居青年若屬兩班，那就是男尊女卑。也有說因為其母是賤民，根據「從母法」而走上妓女之路。
據說她父親有次在路上，見橋下清澈水邊有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分飲之，但進入其父嘴裡竟成酒，一瓢水酒如是結合了兩者，生下當代無匹之佳人。
生活在朝鮮中宗時期開城的黃真伊投入「青樓」罕見地出於自願。她有文學天賦，美貌如仙，在詩歌、漢文、書法等領域成績顯赫。她的詩至今仍收入韓國中學課本。她的漢文成為中韓歷史友好交往的見證。但黃真伊的母親是侍妾，在當時封建社會十分受藐視，她從小就顯現出叛逆的性格，長大後又毅然走出家門落戶「青樓」，當了一名藝妓。她超越時代的獨立思想性格實屬罕見。黃真伊入行之後，全國各地自認為風流倜儻的風流客雲集松都，想一睹其真容。當時來說朝鮮全國在籍的妓女約為3萬人。
高麗末期，從中國傳入的性理學在朝鮮時代以政治理念的形式貫徹到整個朝鮮，收到此影響女子的地位漸漸變得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三從四德。由此可以知道朝鮮時期的女人收到了多麼不公的待遇。女子一出生就受到差別對待，男子學文，女子學女紅。而且女子一旦結婚，一面雖然能掌管其他妾室，但連嫉妒心都不能有，另一面遵從丈夫的命令，獨守空房猶如家常便飯。再加上經濟上不能獨立，在朝鮮時代女性自殺的事情非常普遍。
在韓國，誰都知道黃真伊是著名才女藝伎，而提到黃真伊，首先想到的還是關於她的各種各樣的傳聞，這些盛傳不止的傳聞，主題自然是黃真伊和男人們。總體來看，廣為流傳的有六個小故事。首先是鄰家少年為真伊的美貌才華傾心不已，患相思病，終至死去。靈柩行至黃門前時，馬居然悲傷得不能前行，黃出門解上衣小褂蓋在棺上，棺始行。其二是朝鮮文臣蘇世讓，這個當時的風流客放言，給我和真伊30天時間共同相處，我絕對不會為黃的美色屈服，若屈服我就不是人。一個月後，在黃贈送的漢詩《送別蘇陽谷》下，結果不言自明。其三，王室貴族碧溪守和黃交遊，得到的只是喪盡顏面。其四，當時的名唱李士宗，和黃約定6年契約同居，期滿的那天，黃頭也不回地決然離去。沒有理由，只因期滿。其五，面壁30年的知足禪師，在黃面前也是一朝破戒。其六，著名學者花潭徐敬德，在黃的主動表白下，是惟一一個巍然不動的人，於是結為師徒。所以，才有這樣的說法：黃真伊、朴淵瀑布、徐花潭，此三者，松都三絕也。
黃真伊憑著出眾的詩才和容貌迷倒了無數文人、碩儒。與黃真伊交流的名人除了知足禪師，大學者花潭徐敬德，宗室碧溪水(碧溪守)，判書蘇世讓，宣傳官李士宗，宰相之子李生等，同時與很多『男寺黨牌（流浪藝人團體）』交流心得。
一般認為她大約活了三、四十歲，與歷史劇名女醫大長今同時代，但比她稍晚生。晚年（其實當時黃真伊還不到四十歲）拋棄一切，游歷了全朝鮮名勝古跡。病世時留下了「我生前讓很多男人不知道自愛，因此我死後葬在路邊讓野獸和蟲子吃掉我屍身，洗刷我的罪惡吧」的遺言。關於遺言還有一說是「我生前喜歡熱鬧，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路邊吧。還有我生平最喜音律，所以我死後入葬時，不要奏哀樂，給我奏風月曲吧。」 不管遺言是怎樣的，黃真伊確實葬在了路邊。 女人在傳奇過後,似乎都是非常凄涼的下場.
據說黃真伊從小熟知禮儀，七歲習千字文，九歲能讀漢文經書、作漢詩。從目前留下來，認定是她作的幾首漢文詩來看，她的確是漢詩、時調皆長的天才詩人。到現今流傳的黃真伊的作品只有漢詩四首和時調6首。黃真伊做的漢詩有《滿站台懷古詩》《朴淵瀑布詩》《奉別蘇陽谷詩》《詠初月詩》《與蘇陽谷》等四首，時調有《青山裡碧溪水》、《冬至漫長夜》、《何時寡信》、《山是舊山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黃真伊，被稱為「韓國的李清照」，韓國中學課本選有她的詩。
據推測因為黃真伊的漢詩和時調因為多是在風月場所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都沒能傳到後世，湮滅在歷史長河中了。但是僅從流傳至今的幾首詩和時調中，我們可以看出她的作品構思巧妙，形式恰當，語言簡煉是具有很高水平的作品。
青山裡的碧溪水啊不要誇耀你的輕快，
一旦流到滄海你將永遠無法再回來，
明月滿空山何不留在這兒與我歇息片刻。
這首詩是黃真伊的名作，因為詩背後還有迷人的軼聞：詩中的「明月」是黃真伊的妓名，「碧溪水」則指她所喜歡的一位李朝宗室（筆名「碧溪守」：韓語「水」與「守」音同）。有一天兩人相逢窄橋，碧溪守想要躲避她，黃真伊即興作出了這首詩，將兩人的名字嵌入其中，既挑逗他也調侃他。一語雙關，情景交融，貼切坦率，堪稱妙作。一方面，青山、碧水、明月這些客觀景物被抒情地主觀化，產生一種全新的象徵性，是一首私密而媚人（來「明月賓館」開房間休息）的誘惑詩；另一方面，抽象的時間被具體空間化，以瞬間流逝的溪水比喻通過永恆自然（青山）的變動人生，是一首誘導眾生抓住時間（carpe diem），及時行樂的勸世詩。我讀到的故事說碧溪守是一個高傲自負，認為真正風流者是無需女性的男人。有一天，一行人鳴響馬鈴路過黃真伊住處，在樓閣盼望的黃真伊，拉上簾幕靜靜唱出此詩，讓頑固至極的儒教主義者碧溪守心旌動搖，終於拜倒明月帳下。有人稱黃真伊為詩聖，說她即興、飄逸的詩風可媲美李白。
黃真伊之所以成為傳奇，除了貌美、膽大外，還由於多才多藝。詩之外，她在韓國音樂史、舞蹈史也佔有一席之地。她擅長演奏玄琴（geomungo），有好幾闕認定是她寫的曲子被保留至今。她以絕代之姿，奔放之軀，舞弄、顛覆了被儒教倫理捆綁的男性的窘境。據說她曾自稱佛門弟子，夜叩在天馬山「知足庵」面壁十年（或說三十年）的知足禪師之門，為他跳了一段舞，像莎樂美在希律王面前跳七紗舞般，讓修道成「生佛」的知足禪師頓然知覺自己身體某些部份之不足，「凍未條」破戒。那夜黃真伊跳的舞，人稱「僧舞」，是韓國民間舞蹈中極重要之「妓房舞蹈」的代表。韓國舞蹈，主要不過手臂一抬，腳尖一踮而已，但反而困難。黃真伊誘僧的場面，至今不斷被搬上舞台，我在網路上看到韓國舞者的表演，著古代妓女鮮艷衣飾，動作簡單，姿態妖艷。
黃真伊一一俘虜了當時的名士高官，留下一件又一件供後人閑談、改寫、復制、轉寄的公開檔案。她有一首漢詩〈奉別蘇陽谷〉，是她以才貌服男人的另一顯例。蘇陽谷（1486-1562）是當時高官，做過判書、大臣，也出使過北京（1533）。韓國書上說「蘇陽谷世讓，少時以剛調自許，曰：為色所惑者，非男子也。聞真才色絕世，與朋友約，曰：吾與此姬同宿三十日，即當別離，不復一毫繫念，過此限，若更留一日，則汝輩以吾為非人。行至松都，見真，果名姬也，仍與交歡，限一月留住，明將離去，與真登南樓飲宴，真少無辰別之意色，只謂曰：與公相別，何可無一語，願呈拙句，可乎？蘇公許之，真即書一律曰：『月下庭梧盡，霜中野菊黃，樓高天一尺，人醉酒千觴。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相別後，情與碧波長。』蘇公吟詠，嘆曰：吾其非人也。為之更留。」看了這樣的紀錄，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，錚琮的水流，在黃真伊的詩里。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷與情之熱對比，各自虛幻；花之香與笛之音交融，飄渺虛無。這是比講求感覺交鳴，強調朦朧、暗示的象徵主義詩還早的象徵主義詩！
《傳說的故鄉》民間傳說恐怖小故事，就除了真實性有點··嘿嘿··

『玖』 講真，韓國有哪些鬼怪的傳說

情炎鬼。一種妖怪，可對人類施加性方面的物理力量。此妖怪在韓國的一些具代表性的志怪文學中也曾出現過，常常侵犯剛出嫁的新娘，或者讓寡婦懷孕，而這些受害者最後會被村民趕出村外。「韓國怪奇談」的作者曾描述：「情炎鬼的慾望如地獄烈火一般，凡是被他看上的美女，若不奪走其貞操，是絕對不會善罷甘休的。」

『拾』 韓國的一些神話，民間故事。。。急用！！

歐巴