韓國怎麼出家

1. 為什麼韓國的國旗是中國道教的八卦圖，難道韓國人人都想出家當道士嗎

八卦圖不是道教的標志。

2. 韓國佛教的介紹

據《三國史記》所載，高句麗小獸林王二年（372年），中國前秦國君苻堅遣順道法師及使者齎來經書、佛像；小獸林王四年，秦僧阿道亦前來弘揚佛法；翌年，王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺，這是韓國佛寺建築的開端，佛教由此正式傳入韓國。至枕流王元年（384年），佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟；而新羅則直到公元417年以後，佛教才由高句麗僧人傳入。佛教傳入前，朝鮮半島人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初傳時期亦被視同民間信仰一般，以王室貴族為中心，進而形成護國祈福的國家信仰。
高句麗因國土與中國東北接壤，又時值中國兩晉南北朝時期，因此，佛教的發展受中國北朝影響較大。帝王多信佛，更有不少高僧東渡日本弘法，其中惠慈法師被日本聖德太子禮請為師；爾後慧灌則任僧正之職，並為日本三論宗始祖，佛教因此廣為傳揚。直到榮留王七年（625年），王遣使入唐傳入道教後，佛教的發展才受到抑制。當時道教雖興，高句麗卻也走上滅國之路（675年）。 朝鮮半島三國中，佛教雖最晚傳入新羅，但發展卻最為興盛。及至真興王年間（540~575年在位），佛教的發展已是如日中天。新羅在統一朝鮮半島前，高僧圓光和慈藏都曾前來中國參學，回國後不僅大弘佛法，且極受朝廷重視，奉旨輔佐國政。新羅統一朝鮮後，佛教受中國唐朝的影響，大乘各宗傳入，元曉、義湘大師弘傳華嚴；圓測、太賢大師宣揚法相，因此，華嚴、法相兩宗最為盛行。另外凈、律、密等宗派也日漸弘傳，禪宗在新羅後期至高麗初年已發展為九派之多。概言之，新羅佛教因受到王室的大力推崇，寺院遍布，碩德輩出，著作豐富，確為後繼的高麗佛教奠定了發展的基礎。
初期
佛教受到民間信仰的抵抗——通過527年異次頓的犧牲方才獲得合法地位。
中後期
新羅成為佛教王國——允許出家、興建佛教寺院、實行僧官制度、派遣留學僧等
眾多新羅國王擁有自己的法號 ：法興王（法空）、真興王（法雲）
元曉 ：佛教的大眾化、 佛教的統一
慧超 ：往五天竺國傳
彌陀思想的流行 ：以念佛可以極樂往生——佛教的大眾化 高麗的創國者太祖，是有名的佛教護法仁王，他深信高麗的建國是憑仗佛力之故，因此大力保護佛教，訂定信佛事佛的訓要。至此，信佛護教、祈求國泰民安便成為高麗王室的一大傳統。其中，為了攘敵救國而雕印的《高麗《大藏經》》最具歷史意義。高麗時代常遇外敵入侵的困境，因此常以建寺、舉行法會等各種佛事為國祈福消災，這是「 祈福禳災，鎮護邦國」的國家思想形成的原因。另外，對僧尼的統理政策，除承繼新羅時期的僧官制度外，還仿照進士科舉制度，遴選優秀僧侶授予僧階。
高麗佛教發展大致上可分為兩個時期：
前期：高祖至肅宗時期（918至1105年）。此時中國佛教仍繼續傳入朝鮮，同時深入普及於社會，華嚴、法相、禪宗法脈持續，國師大覺義天由宋回國後，創立天台宗。
中後期：自睿宗即位後形成的民族佛教。主要是指智訥所創的曹溪宗禪法，本宗成立後，廣為高麗百姓所接受，不僅超越禪門九山，後來由中國再傳入的臨濟禪，也用曹溪宗的名義弘揚，成為本土化的大宗派。綿延至今，在韓國佛教中，仍最具代表性。
高麗時期的佛教的地位——國教
高麗佛教的「韓國特色」在於它不再僅僅是來世的宗教，同時也是今生的宗教
天台宗和曹溪宗 ：試圖實現教宗和禪宗的結合
《大藏經》 ：藉助佛力克服外侵 （契丹、蒙古）
高麗佛教的發展極為輝煌，直到末年儒學興起，逐漸形成一股排佛的思潮，為李朝的崇儒排佛埋下了伏筆。
公元1392年，李朝太祖推翻了高麗，建立了朝鮮歷史上最後一個封建王朝——李朝（1392~1910年）。李朝初年仍延續了高麗時代以佛教治國的傳統。然而當孔聖人的虔誠崇拜者——太宗登基後，韓國佛教的發展遭遇前所未有的危機。太宗登基伊始便確立了「崇儒排佛」的基本國策。故自太宗至顯宗（1401~1674年）兩百多年間，朝廷屢次頒行毀寺滅佛、迫僧還俗、禁止僧侶進城等種種限制性措施，使得本已興盛一時的佛教日益式微。 佛教東傳朝鮮半島，據三國史記卷十八等載，高句麗小獸林王二年（ 372年），中國前秦國君苻堅遣使者及僧侶順道齎來佛像、經論；又二年，秦僧阿道來朝。翌年，敕為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，是為韓國有佛寺之始。又十年（384年），印度沙門摩羅難陀至百濟弘法，新羅則直到528年才有佛教傳入。
佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有之習俗相融合，目的僅在祈福，此為初傳時之相容時期。至6世紀初，名師輩出，如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毗曇藏及五部律，譯出律部72卷，是為百濟律宗之祖；時曇旭、惠仁等並著律疏36卷，皆奉藏於台耀殿。高句麗僧惠慈於推古天皇三年（595年）東渡日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟梁。
於高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，遠赴中印求法者最多，高僧亦輩出如雲。其中，圓光於南朝陳時來中國游學，精通涅盤、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經81部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，回國後大力弘揚華嚴宗。又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後攜回《大藏經》一部及諸幡幢、花蓋等，王曾命於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於15歲來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗鼻祖。至新羅統一時期（668～935年），韓國佛教已漸脫離中國影響，更具韓國特色。 諸宗之中，以禪宗傳入最晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行（704～779年，又名神行），信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後，有道義者，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國（821年）後，欲興南宗禪法而未果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟，於智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。
禪門九山無不源於中國曹溪六祖惠能，然與中國禪宗五派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）並無關連。九山者，實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，凈土信仰亦頗盛行。 公元935年，新羅為高麗所滅，佛教亦出現另一嶄新面貌。
於高麗時代（935～1392年），教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期之教勢而盛於高麗時代；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，創立天台宗，給予教禪兩宗影響甚巨。高麗時代之佛教，正值外敵入侵與國家混亂之難局，欲以佛德或神力共度時艱，因而有多種法會、法席、道場、設齋等佛事活動，此乃『祈福禳災，鎮護邦國』之國家思想的形成。據《東國通鑒》等載，太祖即位（918年）時，即設八關會、燃燈會；翌年將都城遷往開城，興建宮殿之時，於京內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等十寺。光宗（950～976年 在位）於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，定國師、王師之制；時毗盧遮那懺悔法、無遮水陸會、齋僧等佛事頻繁。顯宗（1010～1031 在位）時，為攘斥契丹之兵，而發願雕刻《大藏經》，此即高麗藏之初雕版。 高麗時代高僧輩出，如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等，其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜『證真大師』之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽之心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學之均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等兩派華嚴學之融會貫通。

3. 關於韓國旅遊

前幾天問的是4500跟團 去首爾的~~ 簽證很快的 幾天就弄好了~ 還有需要抵押金 各個旅行社不一樣的 要提前問好
大韓民國（簡稱韓國，The Republic of Korea）
首都：漢城（Seoul） 面積：90，937平方公里 政府形態：民主共和制 同北京時差：+1小時
國際電話碼：0082人口：4700萬人 語言：韓國語

特別強調：
1、 韓國飲食多以清淡、辛辣、冷盤為主，和中國飲食習慣差異較大，中國遊客為防不適，可准備一些方便麵和餅乾等食品；
2、 韓國酒店的標准低於中國酒店，設施也有所區別，通常也沒有像中國酒店一樣富麗堂皇的大堂，但韓國酒店干凈、整潔；
3、 韓國酒店內的牙膏、牙刷、洗發水、浴液等用品均需要收費，拖鞋也不是一次性拖鞋，如有需要，請自備以上用品；
4、 用人民幣和美金到機場寫有「兩替」的櫃台均可換韓幣！ 其它注意事項請細閱以上出團通知！

別忘了帶一些點心以及牙刷、牙膏
韓國人喜歡泡菜，口味偏辣，多燒烤，少油水。我們在韓國五天，除了一頓人參雞湯和一頓鮑魚粥還算合胃，其餘幾餐，桌上總是清一色的泡菜、海帶、豆乾絲、豆芽四碟涼拌菜，再加白菜肉片燒烤或火鍋，而且韓國人不喜歡放味精，所以會覺得飯寡淡得吃不下飯。總聽見鄰桌的香港或廣東人在感嘆，到韓國是來出家的。我們桌上則相互傳遞著從國內帶來的雪菜、榨菜或肉鬆之類的東西下飯。
國內賓館一次性牙刷、牙膏都是免費的，稍微上檔次的賓館內，也會給你准備洗發水和沐浴露。韓國的賓館出於環保的考慮是不提供免費的牙刷和牙膏，但會將這些東西和剃須刀等放在房內寫字台上，並放有價格表，你一定要看清楚，一不小心，第二天一張不菲的帳單就要你支付了。洗臉池旁放著的兩小瓶往往是爽膚水和潤膚露，而不像國內是洗發水和沐浴露，你會覺得不方便。
還有房間內電視搖控器上的綠色控鈕，你要想清楚再按，因為是「有料節目」，專門播放成人碟片，是收費的，雖然不過百把元錢，但第二天早上在車上當著眾人的面，導游問某某房間請付有料節目費，就尷尬了。
有些地方不能攝像、攝影，務必要遵守
韓國有不少地方，由於政治或文物保護等原因，是不能攝像或攝影的，每到一個景點，導游一般都會提醒一下，你一定要聽清楚，嚴格遵守。像總統府、青瓦台、天馬家等景點是禁止攝像。我們車上有一遊客，心存僥幸，在車上拍攝了總統府外景，立即被著便裝的保安人員發現，上車來請你將圖像銷掉，並扣了導游的證件，折騰了很久，車上的氣氛就搞壞了。
在韓國買東西一般不還價
漢城的東大門和南大門是很大的服裝市場，但一般不還價，也許你可以試一下，但還價的幅度很小。像一些有民族特色的小紀念品，在攤上、小店裡和免稅店的價格都差不多，所以你看合適了就買吧，沒必要多比較。但煙酒類，機場免稅店的價格就最便宜，像韓國人愛抽的「THIS」牌香煙，街上賣11000元韓幣，免稅店則只賣8800元韓幣。
因為還價的習慣不同，我們還和韓國導游鬧得很不愉快。在濟州，導游游說我們加點去坐船，每人出15000韓幣(約120元人民幣)，以給司機增加一點「財政」。因為導游的口氣頗像「強要飯」，大家答應得很勉強，我笑著問導游「能便宜一點嗎？」不料導游十分生氣，當然這跟導游的素質也有關。所以如果你不想加點，就不要討價還價，乾脆就說不去，別跟導游多羅嗦。
導游帶去的「公賣局」，應謹慎購買
韓國相比中國，物價貴5-10倍，所以除非很有特色，還是慎用你荷包中換來的2000美元。特別是導游帶去的「公賣局」，則更要謹慎。
我們剛到韓國的第一天，當地導游滔滔不絕，從韓國的歷史講到自己的身世，從韓國的經濟講到中國的發展，其間插科打諢，熱情洋溢。可惜好景不長，第二天上午，導游帶我們到「人參公賣局」，窄小的公賣局擠滿了來自中國的北京人、上海人、廣東人，促銷小姐用流利的中文介紹高麗參的葯用價值，並反復強調，補身需一定的療程，竭力推薦我們一盒600克裝的高麗太極參，我們一看標價225美元，想想中國地大物博，盛產長白山人參、野山參、紅參，何苦將有限的美元化在這人參上，因此購者不多。不料風雲突變，導游上車後拿起話筒就說：「我們帶團是來賺錢，不是來喝西北風的。」說完往前面一坐，從此把我們扔在了「冰窯」里。
另外，像導游帶去的漢城紫水晶加工場，濟州的蜂蜜店和珍珠館，這些中國都盛產，那裡的價格起碼是國內的十倍。
提防「偷拍者」
車上，除導游外始終跟著一個「導游助理」，一路上提行李、添飯菜非常殷勤，但他總愛在你擺姿勢拍照時，拿出自己的相機偷拍，到最後他拿著一大疊沖洗好的照片，一一給你們，說滿意就請付40元人民幣一張，不滿意不要也沒關系，考慮到自己的「玉照」流落異鄉總不好，團友們只得乖乖付錢，團內一個老太太礙於情面，咬牙「認購」了十張，花了400元錢呢。

4. 韓國濟州島抱團需要什麼手續

中國公民赴韓簽證須知

持台灣護照及香港特別行政區護照的來訪者可免簽證在韓國停留30天；新加坡、馬來西亞、泰國護照持有者可免簽證在韓國停留90天。

持有中國護照的遊客可申請免簽證進入韓國濟州島30天(對於申請人資格，韓國領事館作有具體規定，詳情請咨詢當地領事館)。持有美國、加拿大及日本有效簽證和出境機票的中國遊客可免(韓國)簽證，通過入境審查後可在韓國停留15天。其它情況均須先向韓國大使館或領事館申請簽證，申請簽證時所需材料等詳細情況可向附近的大使館及領事館詢問。

駐中國大韓民國大使館
地址：北京市朝陽區三里屯東4街3號
電話：(86-10)6532-0290
傳真：(86-10)6532-0141

駐北京大韓民國總領事館
地址：北京市朝陽區三里屯東4街9號
電話：(86-10)6532-6773-5
傳真：(86-10)6532-03021

駐上海大韓民國總領事館
地址：上海市延安西路2200號上海國際貿易中心4樓402號 電
話：(86-21)6219-6417-20
傳真：(86-21)6219-6918

駐青島大韓民國總領事館
地址：青島市南海路9號匯泉王朝大酒店3樓
電話：(86-532)288-8900-1
傳真：(86-532)3887-0923

駐廣州大韓民國總領事館
地址：廣州市天河區體育東路羊城國際商務中心西塔18樓
電話：(86-20)3887-0555
傳真：(86-20)3887-0923

駐沈陽大韓民國領事館
地址：沈陽市和平區明哲大廈13、14號
電話：(86-24)2385-7820
傳真：(86-24)2385-6549

駐香港大韓民國總領事館
地址：5， 6F， Far East Finance Center， 16 HarcourtRoad， Hong Kong
電話：(852)2529-4141
傳真：(852)2861-3699

中國旅遊團到韓旅遊已全面放開。原來只限於北京、上海、天津、 重慶等4個直轄市和山東、江蘇、安徽、陝西等5個省訪韓旅遊團規定范圍，現在已經擴大至全國各地，團隊規模也由原先的至少9人減至5人(包括陪員)。專門經辦韓國旅遊業務的旅行社也擴大至中國66家，韓國56家。中國專營旅行社制定專門人員，到駐華韓國大使館或總領事館辦理團體簽證。中國旅行社在提交申請表的時候，要提供帶有旅行社社長簽名和旅行社印章的文件，以及團隊每位遊客的有效護照和團體旅遊簽證申請表。此前，中國政府僅對新加坡、馬來西亞和泰國等三個國家實施旅行自由化政策。韓國是華語圈國家之外，中國首家全面放開團體旅遊的國家。

韓國旅遊7大注意事項

時下韓國游越來越熱，盡管韓國離中國不遠，氣候相似，但有其自己的國情，現將本人在韓國旅遊五天的經歷總結出幾項「須知」，作為打算去韓國旅遊的朋友的一份「備忘錄」，以使你的韓國之行更愉快。

一、尊重韓國的風俗習慣 如果你去韓國朋友家裡做客，就要了解韓國的習慣，比如：倒酒時，一手拿酒瓶，另一手要托住手臂；對主人的敬菜，頭一二次要推讓，第三次才接受；拒絕喝別人的敬酒是不禮貌的，如不能喝，就在杯中剩一點酒。韓國人原諒醉酒的人；不能把盤中的菜吃得很乾凈，否則是對主人的不敬；有長輩在場，不能抽煙，不能戴墨鏡。接受物品時要用雙手，不當面打開禮物。韓國人喜歡單數，不喜歡雙數。禮金要用白色的禮袋，而不是紅色的，等等。俗話說「禮多人不怪」，多了解一些總沒錯。

二、對景色期望不能太高 韓國的國土面積不及浙江省大，又鄰近中國，山水風光特色不大。韓國導游經常把漢城比作北京，說釜山相當於上海，濟州相當於海南。但你要做好思想准備，因為論皇城氣派，漢城不及北京，14世紀末李氏封建王朝統治韓國500年，因此宮殿風格與中國有些相似，尺寸卻小了幾號，漢城的景福宮極像深圳的「錦綉中華」 內的微縮景觀，與故宮實在無法相比。釜山是著名的海港，但海邊的夜景比之上海外灘就黯淡了。濟州風景不錯，特別是城山日出峰，但因海邊是火山石，海水看上去呈黑色，所以比之海南三亞的千里金沙碧水就遜色不少，何況去濟州是不用辦出境的，從青島直接坐船去就行。所以如果你已看過了黃山西湖、海南桂林，你去韓國前一定要調整好心態，出國觀光，千萬要期望飽覽奇麗景色，否則會覺得很失望。

三、別忘了帶一些點心以及牙刷、牙膏 韓國人喜歡泡菜，口味偏辣，多燒烤，少油水。我們在韓國五天，除了一頓人參雞湯和一頓鮑魚粥還算合胃，其餘幾餐，桌上總是清一色的泡菜、海帶、豆乾絲、豆芽四碟涼拌菜，再加白菜肉片燒烤或火鍋，而且韓國人不喜歡放味精，所以會覺得飯寡淡得吃不下飯。總聽見鄰桌的香港或廣東人在感嘆，到韓國是來出家的。我們桌上則相互傳遞著從國內帶來的雪菜、榨菜或肉鬆之類的東西下飯。 國內賓館一次性牙刷、牙膏都是免費的，稍微上檔次的賓館內，也會給你准備洗發水和沐浴露。韓國的賓館出於環保的考慮是不提供免費的牙刷和牙膏，但會將這些東西和剃須刀等放在房內寫字台上，並放有價格表，你一定要看清楚，一不小心，第二天一張不菲的帳單就要你支付了。洗臉池旁放著的兩小瓶往往是爽膚水和潤膚露，而不像國內是洗發水和沐浴露，你會覺得不方便。 還有房間內電視搖控器上的綠色控鈕，你要想清楚再按，因為是「有料節目」，專門播放成人碟片，是收費的，雖然不過百把元錢，但第二天早上在車上當著眾人的面，導游問某某房間請付有料節目費，就尷尬了。

四、有些地方不能攝像、攝影，務必要遵守 韓國有不少地方，由於政治或文物保護等原因，是不能攝像或攝影的，每到一個景點，導游一般都會提醒一下，你一定要聽清楚，嚴格遵守。像總統府、青瓦台、天馬家等景點是禁止攝像。我們車上有一遊客，心存僥幸，在車上拍攝了總統府外景，立即被著便裝的保安人員發現，上車來請你將圖像銷掉，並扣了導游的證件，折騰了很久，車上的氣氛就搞壞了。

五、在韓國買東西一般不還價 漢城的東大門和南大門是很大的服裝市場，但一般不還價，也許你可以試一下，但還價的幅度很小。像一些有民族特色的小紀念品，在攤上、小店裡和免稅店的價格都差不多，所以你看合適了就買吧，沒必要多比較。但煙酒類，機場免稅店的價格就最便宜，像韓國人愛抽的「This」牌香煙，街上賣11000元韓幣，免稅店則只賣8800元韓幣。 因為還價的習慣不同，我們還和韓國導游鬧得很不愉快。在濟州，導游游說我們加點去坐船，每人出15000韓幣（約120元人民幣），以給司機增加一點「財政」。因為導游的口氣頗像「強要飯」，大家答應得很勉強，我笑著問導游「能便宜一點嗎？」不料導游十分生氣，當然這跟導游的素質也有關。所以如果你不想加點，就不要討價還價，乾脆就說不去，別跟導游多羅嗦。

六、導游帶去的「公賣局」，應謹慎購買 韓國相比中國，物價貴5—10倍，所以除非很有特色，還是慎用你荷包中換來的2000美元。特別是導游帶去的「公賣局」，則更要謹慎。 我們剛到韓國的第一天，當地導游滔滔不絕，從韓國的歷史講到自己的身世，從韓國的經濟講到中國的發展，其間插科打諢，熱情洋溢。可惜好景不長，第二天上午，導游帶我們到「人參公賣局」，窄小的公賣局擠滿了來自中國的北京人、上海人、廣東人，促銷小姐用流利的中文介紹高麗參的葯用價值，並反復強調，補身需一定的療程，竭力推薦我們一盒600克裝的高麗太極參，我們一看標價225美元，想想中國地大物博，盛產長白山人參、野山參、紅參，何苦將有限的美元化在這人參上，因此購者不多。不料風雲突變，導游上車後拿起話筒就說：「我們帶團是來賺錢，不是來喝西北風的。」說完往前面一坐，從此把我們扔在了「冰窯」 里。 另外，像導游帶去的漢城紫水晶加工場，濟州的蜂蜜店和珍珠館，這些中國都盛產，那裡的價格起碼是國內的十倍。

七、提防「偷拍者」 車上，除導游外始終跟著一個「導游助理」，一路上提行李、添飯菜非常殷勤，但他總愛在你擺姿勢拍照時，拿出自己的相機偷拍，到最後他拿著一大疊沖洗好的照片，一一給你們，說滿意就請付40元人民幣一張，不滿意不要也沒關系，考慮到自己的「玉照」流落異鄉總不好，團友們只得乖乖付錢，團內一個老太太礙於情面，咬牙「認購」了十張，花了400元錢呢。

5. 韓國佛教的特點

佛教東傳朝鮮半島，據三國史記卷十八等載，高句麗小獸林王二年（ 372），中國前秦苻堅遣使者及僧順道齎來佛像、經論；又二年，秦僧阿道來朝。翌年，敕為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，是為韓國有佛寺之始。又十年（384），印度沙門摩羅難陀至百濟宣教，新羅則遲至五二八年始見佛教興隆。 佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有之 習俗相融合，目的僅在祈福，此為初傳時之相容時期。至六世紀初，名師輩出，如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毗曇藏及五部律，譯出律部七十二卷，是為百濟律宗之祖；時曇旭、惠仁等並著律疏三十六卷，皆奉藏於台耀殿。高句麗僧惠慈於推古天皇三年（595）至日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟梁。 於高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦輩出如雲，其中，圓光於南朝陳時來中國游學，精通涅盤、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經八十一部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，返國後大力弘傳華嚴宗。又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後，攜回大藏經一部及諸幡幢、花蓋等，王曾命於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於十五歲來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗祖師。至新羅統一時期（668～935），佛教已漸脫離中國，樹立朝鮮佛教獨特之教學。 諸宗之中，以禪宗傳入較晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行（704～779，一名神行），信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後，有道義者，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國（821）後，欲興南宗禪法而不果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟，於智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。 禪門九山無不源於中國曹溪六祖慧能，然與中國禪宗五派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）並無關聯。九山者，實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，凈土信仰亦頗盛行。西元九三五年，新羅為高麗所敗，佛教亦出現另一嶄新之面貌。 於高麗時代（935～1392），教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期之教勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，成立天台宗，給予教禪兩宗影響甚鉅。高麗時代之佛教，正值外敵侵入與國家混亂之難局，欲以佛德或神力克服此一情勢，而有諸種法會、法席、道場、設齋等佛事之設置，此乃『祈福禳災，鎮護邦國』之國家思想的形成。據東國通鑒等載，太祖即位（918）時，即設八關會、燃燈會；翌年將都城遷往開城，於建宮殿之同時，於京內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，定國師、王師之制；時毗盧遮那懺悔法、無遮水陸會、齋僧等佛事頻繁。顯宗（1010～1031 在位）時，為攘斥契丹之兵，而發願雕刻大藏經，此即高麗藏之初雕版。於高宗（1214～1259 在位）時，因蒙古兵入侵，藏於符仁寺之初雕版全毀於戰火。至西元一二五一年，經過多年之努力，再雕版大藏經始告完成，總計六五二九卷八一二五八版，收藏於江華城西門外大藏經板堂，後移至海印寺收藏迄今。 高麗時代之高僧輩出，如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等，其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜『證真大師』之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽之心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學之均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等二派華嚴學之融合會通。 開立天台宗之大覺義天，為文宗之第四王子，十一歲出家，於靈通寺爛圓處得度，並修學華嚴教觀。於宣宗二年（1085）來宋，歸國時攜回章疏等三千餘卷，後編成『新編諸宗教藏總錄』三卷，並著有『新集圓宗文類』等十餘部三百餘卷。 高麗時代之佛教，自天台宗立宗後，原來興盛之禪宗（曹溪宗）逐漸衰頹，雖有坦然等高僧極力挽回禪宗之頹勢，卻一蹶不振，直至普照知訥時，始中興禪宗，形成一新局面。 高麗時代之佛教，於王室及為政者之保護下得以成長興盛，至西元一三九二年高麗滅亡，佛教亦隨之呈現衰勢。李朝建國後，強烈的興儒排佛思潮，令佛教趨於抑壓受難之時代。睿宗（1469 在位）曾訂定度牒之制，員額為禪宗、教宗各三十名；此外又禁止寺剎之創建。其後之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等諸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太後攝政，欲復興佛教，故佛教一度顯現再興之機，然其後因明宗親政，恢復興儒排佛政策，佛教遂再陷頹敗之勢。惟此時期仍見高僧大德，如無准己和（1376～1433）撰『顯正論』以駁斥排佛論；西山休靜（1520～1604）大振禪風，今韓國僧徒多屬此法系。與休靜法系抗禮者，有浮休善修（1543～1649）與碧岩覺性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）著「華嚴經疏隱科』、『禪源集都序著柄』，與鏡嚴應允（1703～1804）二人並稱教禪兩宗之大宗師。李朝末期，因諸師之努力，終於一八九五年解除僧侶不得入京之禁令，四年後，於京師創建元興寺，並設置『朝鮮佛教總宗務所』，朝鮮佛教乃得復甦。 一九一○年，日本並吞朝鮮，翌年發布『朝鮮總督府寺剎令』及『寺剎令施行規則』，而將教團分為三十本山（一九二四年加華嚴寺成為三十一本山），形成三十個教區。一九一二年將朝鮮佛教稱『禪教兩宗』，並以覺皇寺為中央教堂，而設置三十本山會議所。三十本山則各制定寺法，後因反對教團被總督府監督，乃於一九二一年召開全國僧侶大會，決議於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央總務院』，以統轄全國寺剎；翌年反對派亦於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央教務院』。一九二五年兩院達成協議，合並組織『財團法人朝鮮佛教中央教務院』，以為中央統一之宗務機構，統轄全國三十一本山。其後將宗名改為『曹溪宗』，並建立太古寺作為其總本山。 此外，圓佛教為新興於本世紀初之佛教宗派，創教者少太山（1891～1943）以修行門（真空妙有）與信仰門（因果報應）為基本教義，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學，以教化信徒，並創立圓光大學培育人才，教勢頗盛。 於佛教教育方面，一九○六年於元興寺創建『明進學校』以為僧侶之教育機構，該校後來改組為『佛教師范學校』。一九一六年中央總務院於漢城設立『佛教中央學林』，為培養教界人才之學林，以修身、宗乘、余乘、宗教學、布教法，及哲學、理、數、史、地等一般學科教育青年僧侶。同時在地方亦以寺院為中心而成立地方學林。然因中央學林曾為韓國獨立運動之根據地，故於一九二二年遭廢止。其後屢經變遷，而於第二次世界大戰後成為東國大學。 佛教之教育機構除上述之外，尚有中央僧伽大學，及附設於寺院之講院等。其中，東國大學及圓光大學成為韓國佛教研究之二大中心，並產生諸多傑出學者。佛教期刊、學報方面，自一九一○年發行佛教雜志『圓宗』後，陸續有朝鮮佛教月報、海東佛報、佛教振興會月報、朝鮮佛教界、佛教、佛教學報、韓國佛教學、韓國宗教、圓佛教思想等刊行。 現代韓國佛教分為十八宗派，其中，以曹溪宗與太古宗為二大主流，茲據韓國寺剎資料叢書4（1983）所載，將主要宗派之僧侶數（總數二○七五五）及信徒數（總數一一一三○○○○）列表如下。 韓國之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教約於二百年前傳入韓國，戰後基督教甚盛，其教勢幾有凌駕佛教之勢，至一九八三年，教徒人數已逾九十四萬。〔日韓佛教研究（現代佛教學術叢刊(82)）、朝鮮佛教通史（李能和）、韓國佛教史（愛宕顯昌）、韓國佛教史（金煐泰）〕

6. 醉駕事件後，尼坤為什麼不選擇出家做和尚的方式來挽救他的公眾形象

他現在在韓國做明星，在韓國想要挽回公眾形象，大多數都是靠做慈善來挽救的

7. 誰知道韓國著名寺廟．

佛國寺是代表韓國的寺院， 位於慶尚北道慶州市吐含山中間的佛國寺是被指定為世界文化遺產的地方，也是非常有名的觀光場所，在佛國寺可以欣賞到新羅藝術文化和佛教文化，可以說是韓國重要的文化財， 現在的總面積為12萬平左右的佛國寺寺院內以大雄殿為中心，有多寶塔和釋迦塔等在世界上有名的寶物.
此外，還有3大寺院.
位於慶尚南道梁山的通度寺，
位於慶尚南道陝川伽倻山的海印寺，
位於全羅南道順天的松廣寺。
通度寺由慈藏律師所建，供奉佛陀的真身舍利，所以稱為佛寶寺剎.
海印寺供奉高麗大藏經，因此稱為法寶寺剎。松廣寺出了十六位國師，所以叫做僧寶寺剎.
此外，大小的寺廟都坐落在山上.
另外，韓國有很多和尚，要做和尚首先應該出家到寺廟，剃光頭，穿行者服，進入行者生活，6個月到1年打柴、做飯等打下手活兒，並且學習寺院的基本禮儀和簡單的佛經，這樣的行者生活非常辛苦，所以70%~80%的行者中途都放棄回家，只有經受的住辛苦的行者生活的人才可以成為預備和尚，然後通過講院或僧伽大學學習各種經典和寺院儀式等才能成為真正的和尚.
和尚的一天是凌晨3、4點起床，以禮佛、念經、 行禮108次揭開一天的序幕，然後吃齋飯、禪修等，下午也是不停的重復做這些活動.
據說，一般來說，在海印寺居住著三、四百個和尚.

8. 總是想出家怎麼辦

想出家可以去試一試，當初我皈依，那個給我起名的那個比丘尼師父，還俗了。我初中假期都是主動住在寺院里，大二時候剃了光頭在寺廟里住了幾個月。但是我喜歡色情暴力的東西，感官體驗也比別人敏感，我沒有因為喜歡寺廟而減少我的慾望。

什麼樣的大師佛陀都是住在一副肉身里。容易受環境影響的人，可以嘗試去寺廟清凈一下，體驗一下出世的感覺。

但我以前認識的一些出家人，在睡前還和我聊她以前高考失利、戀情失敗，聊的時候可痛苦了，聊到要送她去韓國的佛學院學習，就面露喜悅和嚮往。 這可是身出世，心入世。

我住過很多寺廟，福建有很多很多寺廟。最近一次是16年，寧德有分南山寺和北山寺，南山寺住的都是比丘尼，北山寺都是和尚，由一個師父創建，他經常來打理南山寺。

那些出家的，四十來歲的比丘尼，之間還是有矛盾，具體什麼矛盾我不記得了，就是吵過架的比丘尼見到對方一直是臭著臉，我住了很久，就沒見她們和好過。 似乎她們在爭得創建寺廟的師父的表揚？或者是欣賞？

9. 現在有出家的嗎哪裡可以，有什麼要求，有收女子出家的嗎

http://huaib.com/siyuan/Index.html 全國寺院 尼姑庵是女子出家的地方

http://..com/question/62764670.html 出家的條件

出家並不一定清凈。心凈哪裡都清凈

既然看破紅塵，又何必非要出家的形式。

出家有四種，其中一種就是心出家，身在家。

在家不僅有良好的修學環境，還能照顧父母。

如果家裡只有你一個孩子，父母年紀越來越大，最需要你的照顧。

http://hi..com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9ede98325882dd2c.html 網路上的佛教資源 供你學習。

心凈則國土凈，修行是修證身口意三業。佛也不是在寺院里坐出來的，是修證出來的。只要真心修行，無處不是道場。

南無阿彌陀佛 請三思後行。出家是人生大事。如果真心出家，每個省都有尼姑寺院，親自去詢問、