韓國如何保護非遺傳承人

⑴ 韓國申請煙花爆竹非遺的條件

韓國申請煙花爆竹非遺的條件：熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；積極開展傳承活動。
「Nakhwa」是一個韓語單詞，有「落花」及「煙花」兩層含義，「Nori」有「游戲」的意思。自「宗廟祭禮樂」成為第一個申遺成功的非物質文化遺產以來，韓國至今已成功申請140項非遺。韓國煙花節使用的煙花與我們的傳統煙花有所不同，它由木皮粉和木炭包入紙袋中製成。每年的煙花節，都有無數個這樣的煙花被並排綁在一根根繩子上，懸掛在河面或是湖面。當被點燃時，它周圍會產生微小的火焰。當無數個煙花被同時點燃時，場面也十分驚艷。
韓國設立安全閥門，旋轉型煙花火葯不超4克，哨音鑽天型煙花火葯不超2克，發射型煙花單發與連發火葯不超10克、15克，煙花噴射長度不超1.8m，旋轉型煙花燃燒時間不超10秒，鑽天型煙花升空不超15米。聲音不超85分貝，不符合標準的都要攔截。

⑵ 為了保護非遺和傳統文化，你覺得我們還能做些什麼

1.建議文物局改為文化遺產局
第一是要盡快出台《非物質文化遺產保護法實施條例》；第二是建議文物局改為文化遺產局；第三是有條件的地方建立非遺館，沒有條件的將非遺項目納入現有博物館。改文物局為文化遺產局，既解決了非遺保護機構的設置問題，又有利於將兩種形態的文化遺產統籌保護、全面展示和協調利用。
2.增加財政補貼解決傳承人問題
與韓國、日本等國家相比，我國對非遺傳承人的財政支持力度還存在欠缺。目前國家級傳承人每人一年有10000元補貼，地方級傳承人每年補貼為4000元-5000元，僅靠財政支持還無法滿足他們的基本生存需求。特別是有的地方領取補貼手續繁瑣，一些生活在農村的傳承人難以全部達到要求，領取補貼非常不便。
一方面要提高非遺傳承人的社會地位、增加補貼幅度，並在社會公共服務方面為他們提供優待政策；另一方面，要加強與高等教育、專業研究機構的合作，打通非遺技藝傳承與學歷教育的通道，解決傳承人和專業人才的就業問題。
3.培育非遺的生存土壤
川劇要進學校、下基層，培育非遺的生存土壤。建議試點建立公私融合的混合體制學院，打破目前師范院校分學科分專業的教育體系，實行以藝術教育為主的全科教育，專門培養適應鄉村教育狀況的一專多能的「全科型老師」。
倡導我國的古村落保護，非遺保護一定要和孕育它的傳統村落保護結合在一起。
4.最主要的還是觀念問題
日本人重視工藝的傳承，靠著一種手藝就能生活得很好，每一項無形文化財產的後邊都有一個團隊，幫助傳承人認識身上的文化。所以我覺得非遺保護最主要還是觀念問題，是把非遺當成寶貝還是負擔。只有把非遺當成寶貝，當成貴族來養，才能讓我們的傳統文化得以流傳。
對於目前存在的文化代溝問題，也可以從兩方面入手，一個是從小學開始，把當地的非遺編進小學教科書，培養孩子們的鄉土情結，另一方面對於一些藝術性很強的非遺，應該鼓勵其傳承人辦培訓班，同時政府給予經費、宣傳等方面的激勵。

⑶ 怎樣保護非物質文化遺產

保護非物質文化遺產，要做好以下三點：
一、從政府層面來說，應將「政績訴求」上升為政治訴求，從建立可持續發展的和諧社會的高度來看待非物質遺產保護工作，認識到非物質遺產保護與我國的國家文化安全和民族認同息息相關。各級地方政府都應該在聯合國《保護非物質文化遺產公約》和國務院《關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》這兩個文件的基本框架內，架構自己的具體的非物質遺產保護思路。而不是從本地區、本單位乃至個人的短期行為和政績需求出發，來考慮非物質遺產保護保護問題。為此，各級立法機關必須加強和加快非物質遺產保護的立法工作，明確職責和分工，確定具體的保護體制和法規，將保護非物質文化遺產列入政績考核中。
第二、從學者這個層面來說，應將理性的學術化的訴求轉化為具體的感性的調查研究，切實做好對民間非物質遺產保護項目的普查工作。非物質遺產保護工作者一方面要拋棄一切學理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創精神，不能採取拔苗助長或移花接木的方法，用科學主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學術框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
第三、 無論是政府還是學界都應清楚認識到，非物質遺產保護的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學者都是為大眾服務的。政府應做和能做的工作是給民間提供一個寬松的環境和一定政策和財政上的扶持，而不是以是否有利可圖為標准，強行將非物質文化遺產占為己有，作為自己政績工程的一部分。學者應做和能做的工作是深入民間進行客觀的調查，而不是帶著科學主義和理性主義的成見或偏見，改造甚至扭曲非物質文化遺產為己所用。從根本上來說，政府和學者的目標是一致的，即從加強民族凝聚力和重構民族精神的大局出發，調動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發展的、良性互動的文化生態環境，從而為實現中華民族偉大的文化復興，為保護全人類的文化多樣性做出應有的貢獻。

延伸：
非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。

⑷ 怎樣保護非物質文化遺產

法律保護
《中華人民共和國非物質文化遺產法》於2011年6月1日起實施 。

指導方針
保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。非物質文化遺產保護的工作原則是：政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效。

一、提高對非物質文化遺產的認識
非物質文化遺產是全人類的共同財富。非物質文化遺產關系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產而言，如指間之沙，稍有不慎，就會流失於指縫。非物質文化遺產，作為中華民族傳統文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結著中華民族的精神。

二、重視對非物質文化遺產的研究
歷經數千年而形成的非物質文化遺產，在它長期產生，形成與發展的過程中，受歷史條件、經濟形態、生產、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時代與階級的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮;既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們在對其研究時，首要的是要分清這兩種界限。對其金礫玉石及精神力量，要使之發揚光大，給予繼承並創新;對其殘渣敗絮、沉重包袱，必須棄之不惜，堅決甩掉。對非物質文化遺產的研究，要採取多學科交叉綜合性的研究方法。

三、創造保護、傳承、發展良好氛圍
一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構成了有別於其它城市的特色與風格。近年來，伴隨著聯合國教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質遺產逐漸掀起熱潮。非物質文化遺產是不能像文物一樣被保護起來的，非物質文化遺產不是死的，要在繼承的基礎上發展非物質文化遺產。

⑸ 國家對非遺傳承人的政策

法律分析：國家級非物質文化遺產代表性傳承人制度是非物質文化遺產保護的基本制度，是非物質文化遺產保護體系的重要組成部分。自2008年起施行的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》對於鼓勵和支持國家級非物質文化遺產代表性傳承人開展傳承活動、規范國家級非物質文化遺產代表性傳承人管理發揮了重要作用。隨著黨中央對非物質文化遺產保護的日益重視以及新時代非物質文化遺產保護形勢的發展，該暫行辦法與有關法律和非物質文化遺產保護傳承實際存在不相適應之處，需要全面修訂完善。

法律依據：《中華人民共和國憲法》 第一條 中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。 社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特徵。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度。

⑹ 韓國非物質文化遺產有哪些

1、宗廟祭禮

宗廟祭禮是在宗廟舉行的祭享儀式，是朝鮮時代國祭中規模最大的重要祭祀。所謂宗廟，是供奉朝鮮時代歷代國王、王妃以及國家功臣靈位的祠堂。

宗廟祭祀起源於我國周朝，傳入朝鮮後從新羅王朝一直保存到朝鮮最後一個王朝。目前的韓國宗廟祭禮儀式已經演變為前皇室家族的後裔在其他文化組織的協助下的演出，國王的角色由一般由家族中的一名高級成員扮演。

靈山齋主要由首爾的韓國佛教太古宗保護下來，遍布韓國的寺廟都會舉行靈山齋，以幫助眾生通過敬拜和尊崇佛、法和僧而參透真理。靈山齋儀式既是價值觀傳承與藝術形式的重要空間，又是冥想、修行與參悟的空間。

⑺ 95後非遺傳人捏麵人還原春晚經典，我們如何保護非遺文化

在網上，有一位95後的郎佳子彧最近火了，原來他就是面人郎非物質文化遺產的第三代傳承人，在視頻中，他自己用面團將春晚經典小品的人物都捏了出來，而且每一個面團在經過他的手之後都變得活靈活現，非常的生動，也讓網友們紛紛感慨不已，他用面團還原了陳佩斯和朱時茂的吃面條，還有費翔老師唱歌時候的神態，還原度都非常的高了，讓網友們在看到之後也不由得感慨，不愧是手藝人，真的是非常厲害了，並且表示不能將這門手藝就此埋沒了。

非物質文化遺產是非常重要的文化資源，如果消失之後就沒有辦法再恢復，並不是人工可以製造出來的，所以非物質文化遺產的傳承就非常的重要，雖然民間的非物質文化遺產非常的豐富，但是同時也非常的脆弱，在經濟全球化的不斷發展中，很多非物質文化遺產都處於消亡的邊緣，而政府最應該做的就是要動員社會的力量，包括使用政府的政策，對於非物質文化進行保護，實現中華民族文化傳承。

⑻ 非遺文化代代相傳，藍海雲講述非遺背後的故事

非遺是人類文化遺產的重要組成部分，被稱為人類的「活化石」，承載著一個民族的歷史記憶。但在時代的變革中，傳統的非遺因為失去了感興趣的觀眾，在不斷「沒落」甚至面臨著消失。《百鳥朝鳳》中，嗩吶匠人與西洋音樂班的對抗，傳達出對傳統文化消失的不忍。

像吹嗩吶，或吳天明導演的另一部電影《變臉》川劇變臉，這些都是「活」的文化，它依附於人這一載體，通常傳統是以家庭制或師徒制，口傳心授的方式來代代相傳。《霸王別姬》電影里張國榮飾演的小豆子被收留在唱戲班，學習國粹京劇，經過師傅的嚴格訓練，才成為一代名角兒。

《霸王別姬》

世界各國都認識到非遺在傳承上區別於物質文化遺產的特點，在保護非遺上都不遺餘力，從指定相應的國家保護政策，到非遺文化傳承人以豐富的形式傳承非遺，例如對傳統文化保護相對完善的日本和韓國，都會選取造詣頗深、身懷絕技的藝人和工匠，物質支持他們磨練技藝、培養傳人。

我國也在積極推進非遺文化的保護和傳承，尤其是提供支持，助非遺傳承人把自己的所學技能和中國文化傳承下去。作為傳承人，對非遺保護和傳承也有相當高的自覺性和積極性，藍海雲國際協同製作團隊拍攝的短紀錄片《蘇氏琉璃的傳承與創新》、《唐卡：改變命運和未來》、《長城打鐵花》的故事，就分別講述了山西琉璃、唐卡、打鐵花這些非遺文化傳承人背後的故事，見證了非遺文化是如何代代相傳的。

（山西蘇氏琉璃）

山西琉璃在2008年被國務院公布為「第二批國家級非物質文化遺產」。蘇永軍從小被爺爺灌輸琉璃文化，但因為經濟壓力他沒有跟隨爺爺學習製作琉璃，而是選擇了交通運輸行業。直到2007年，文化部考察到蘇家，看到蘇家有明、清的模具，燒制琉璃的老窯，也有皇家故宮黃琉璃龍瓦件，並且都有歷史記載，特列為國家級非物質文化遺產名錄。之後蘇永軍把掙來的錢用於投資建廠，下決心做蘇氏琉璃技藝文化的挖掘。不僅經過無數次實驗配方，復原了琉璃的孔雀藍顏色，還在保持傳統琉璃技藝文化的基礎上，不斷創新，開拓琉璃字匾文化，文房用品，琉璃擺件，琉璃板畫等文創產品領域。現在蘇永軍的兩個兒子也在琉璃廠學習技藝，蘇永軍說要讓蘇氏琉璃不斷傳承下去。

（唐卡）

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式被稱為藏族的「網路全書」也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。壤巴拉覺囊非遺傳習所在2011年由藏傳佛教覺囊派法主健陽樂住主持修建，廣納弟子、分文不取。健陽樂住上師會通過讓學生們唱歌等方式啟發心靈，口口相傳，手把手把繪制唐卡的技巧教給學生們。色青拉姆便是第一批畢業的60名學生之一，經過學習，她已經獲得中國工藝美術大師的認證，走向社會。健陽樂住上師提到建立傳習所初衷，一方面希望幫助當地牧民脫離貧困，一方面希望把唐卡的技藝傳承下去，保留這個優秀的傳統文化。

（長城打鐵花）

打鐵花被稱為千年絕技，是中華優秀的民間技藝，2008年被認定為「國家非物質文化遺產」。長城鐵花第五代弟子閆琪學習這門古老的技藝已經有十年，

是第四代老師傅一手教出來的，他吃過了無數的苦頭，如今才能夠獨當一面，發揚長城鐵花的精髓，閆琪在接受藍海雲平台的采訪時說，「記得有一次表演因為一個失誤，鐵水從衣領進到衣服里，順著脖子一直留到肚子上。我當時很緊張，但是演出是不能停止的，因為客人是看不到台上發生的事情的，我只有忍著完成表演。」雖然道阻且長，但如閆琪一樣的長城鐵花傳承者們，仍然在用自己的努力為觀眾奉獻精彩的表演，並吸引著更多的人關注和來學習這項迷人的傳統藝術。

（高甲戲、惠山泥人等非遺文化）

除了山西琉璃、唐卡、打鐵花這些非遺故事外，藍海雲還以鏡頭講述了泉州高甲戲、漳州木偶頭雕刻、刻紙、泉州南音等非遺故事。

通過這些故事，可以看出很多傳統的非遺繼承人在保護和傳承非遺做了很多嘗試，師徒傳承、家族傳承、甚至把學者專家邀請進來。還有像山西琉璃和唐卡，把文化產業與市場緊密結合，以活態的方式，在保護傳承的基礎上有所創新和延伸。

文化是一個民族的根脈，能為人們提供強大的精神力量和豐潤的道德滋養。

但非遺文化既是民族的又是世界的，要把中華這些優秀的傳統文化傳播到海外，向世界展示中華的美和善，也讓世界更多的人參與到非遺的保護和傳承中。目前藍海雲平台已經把這些中國非遺故事、非遺文化在全球120多個國家和地區、35億受眾中進行著傳播，接著還會陸續向全世界傳播更多的中國非遺故事，助力於中國的非物質文化遺產在國際傳播中不斷被激活並流傳，由傳統基礎支撐的深厚的中國文化一代代傳承下去。