韓國人如何看黑龍江

A. 韓國人來到中國後為什麼特羨慕中國

中國人均收入不如韓國，但是中國物價比韓國低，而且種類豐富，是韓國所不能比的。比如，中國人吃西瓜都整個整個的買，半個半個的吃，韓國有些學校連香蕉都是切成段來賣。中國人活一輩子，自己國家的美食恐怕也吃不完，在韓國待個把月，都吃煩了，翻來覆去就那幾樣。中國人出去玩，就算不出國，那也是坐高鐵坐飛機之類，韓國就完全沒必要，除了濟州島，從首爾到釜山開車就行，高鐵都是多餘，飛機更是沒必要。

B. 查韓國人對東北歷史怎樣看

韓國在1910年8月22日被日本合並，淪為殖民地。1911年太白教教徒桂延壽編撰了《桓檀古記》，後來將書交給弟子李裕岦，1979年出版。該書以架空歷史的手法虛構了韓國輝煌的萬年古代史。書中記載所謂人類最早國家是桓國，由桓因以中國東北為中心在公元前7199年創建，國土南北五萬里，東西兩萬里，歷時3301年，其中兩河流域的蘇美爾也是桓國的聯邦之一。桓國之後是桓因庶子桓雄建立的倍達國，歷時1500餘年；中國上古的神話英雄也被編入這部分內容，不過是陪襯韓國紅花的中國綠葉；中國的戰神蚩尤被捏造為倍達國的十四代王慈烏支，也稱蚩尤天王，著名的蚩尤戰勝黃帝的橋段就發生在這部分內容中。接下來就是桓雄和熊女所生的檀君建立的古朝鮮了，歷時2000多年。
棒子的民族史學家將構建新歷史觀的期望寄託於高句麗。棒子著名的民族史學家申采浩（1880—1936），在流亡中國期間編寫並出版了《朝鮮上古文化史》、《朝鮮史》、《朝鮮上古史》。該書以高句麗為中心構建起新的韓國歷史觀，即北方史觀。在書中，申采浩用檀君朝鮮取代了舊歷史觀中箕子朝鮮的正統性，並極力地吹捧檀君朝鮮，還提出所謂「支那殖民論」和「高句麗舊疆收復論」。
申采浩相信並積極宣傳檀君朝鮮的偉大，他認為：「大概檀君以後千餘年之間，朝鮮的政治和制度是古代最完美的，文化的發達也是鄰邦各族的模範，萬一其子孫能以武力保護這一文化，並加以擴張，朝鮮不僅真的能占據東洋文明史的首座，甚至能獨占環球全土。」
如此沉醉檀君朝鮮的榮光，這就難怪申先生會因為《吳越春秋》一句「禹乃登山仰天而嘯，因夢見赤綉衣男子，自稱玄夷蒼水使者…」，就推論出檀君的太子夫婁傳給中國禹王治水的神書。也許是因為「玄夷」二字吧，但凡沾上「夷」字就能成為韓國人的祖先？申先生還以此還論斷出：「中國古代文化的許多東西來自朝鮮文化，只是到了秦漢以後，中國狹隘的國粹主義盛行，尊尚朝鮮的學說不得流傳於世。」簡直是史學界的鳳姐！比起申先生，鳳姐已經夠謙虛夠有人情味了！至少鳳姐是拿自己娛樂大家，而申先生是靠惡心別人來娛樂自己，道德層次立馬分出高低！鳳姐，我挺你！
在「支那殖民論」中，申采浩認為檀君朝鮮征服並統治了華夏，三皇五帝時期的帝嚳、堯和舜都是古朝鮮治下的地方官，還主張高句麗、百濟和新羅都對中國進行了侵略和殖民。書中還寫道：「支那被稱作『華夏』或『諸夏』，當時支那受位於朝鮮西南的南部大加管轄，故以『夏』為名。…江、淮沿岸和山東、山西、直隸等地都是朝鮮的殖民地
在「高句麗舊疆收復論」中，申采浩認為韓民族得滿洲，韓民族則強盛；他民族得滿洲,韓民族即劣退；因此一定要收復高句麗舊疆，重光檀君遺史
當申采浩因為亡國而流亡中國時，同樣遭受屈辱的中國接納了這些流亡者，並支持他們建立起韓國臨時政府。但是申采浩對中國不僅沒有絲毫感恩之情，反而靠作踐中國來滿足其無限膨脹的民族主義慾望。也許在他心中，充滿了對中國的自卑和憤恨。
檀君神話的稚形最早記載在1145年成書的《三國史記》高句麗本紀-東川王篇，「二十一年春二月，王以丸都城經亂，不可復都，築平壤城，移民及廟社。平壤者本仙人王儉之宅，也或雲王之都王險」。由這段文字可知，12世紀初的高麗時代，「仙人王儉」已經是平壤人皆知的傳說，並非真實存在的歷史人物，更沒有什麼建國偉跡。
棒子的畸形歷史觀是這么來的，韓國在1910年8月22日被日本合並，淪為殖民地。1911年太白教教徒桂延壽編撰了《桓檀古記》，後來將書交給弟子李裕岦，1979年出版。該書以架空歷史的手法虛構了韓國輝煌的萬年古代史。書中記載所謂人類最早國家是桓國，由桓因以中國東北為中心在公元前7199年創建，國土南北五萬里，東西兩萬里，歷時3301年，其中兩河流域的蘇美爾也是桓國的聯邦之一。桓國之後是桓因庶子桓雄建立的倍達國，歷時1500餘年；中國上古的神話英雄也被編入這部分內容，不過是陪襯韓國紅花的中國綠葉；中國的戰神蚩尤被捏造為倍達國的十四代王慈烏支，也稱蚩尤天王，著名的蚩尤戰勝黃帝的橋段就發生在這部分內容中。接下來就是桓雄和熊女所生的檀君建立的古朝鮮了，歷時2000多年。

桂延壽寫這部奇幻書的年代正是韓國帝國夢破碎的1911年。民族主義歷史學家（民族史學家）對殘酷現實的失望，使得他們轉向對歷史的發現。他們希望能夠從歷史中找到可以喚起韓國人民族認同、民族自豪感的英雄人物和豐功偉績。所以在這個時期，無論是韓國本土的學者還是流亡中國的學者，都掀起研究韓國史、編撰韓國史的熱潮。中國和韓國有上千年的交往史，因此在民族史學家吹噓韓國古代史的同時，中國也就很自然地成為激發韓國民族主義的箭靶
民族史學家將構建新歷史觀的期望寄託於高句麗。韓國著名的民族史學家申采浩（1880—1936），在流亡中國期間編寫並出版了《朝鮮上古文化史》、《朝鮮史》、《朝鮮上古史》。該書以高句麗為中心構建起新的韓國歷史觀，即北方史觀。在書中，申采浩用檀君朝鮮取代了舊歷史觀中箕子朝鮮的正統性，並極力地吹捧檀君朝鮮，還提出所謂「支那殖民論」和「高句麗舊疆收復論」。（
申采浩相信並積極宣傳檀君朝鮮的偉大，他認為：「大概檀君以後千餘年之間，朝鮮的政治和制度是古代最完美的，文化的發達也是鄰邦各族的模範，萬一其子孫能以武力保護這一文化，並加以擴張，朝鮮不僅真的能占據東洋文明史的首座，甚至能獨占環球全土。」
如此沉醉檀君朝鮮的榮光，這就難怪申先生會因為《吳越春秋》一句「禹乃登山仰天而嘯，因夢見赤綉衣男子，自稱玄夷蒼水使者…」，就推論出檀君的太子夫婁傳給中國禹王治水的神書。也許是因為「玄夷」二字吧，但凡沾上「夷」字就能成為韓國人的祖先？申先生還以此還論斷出：「中國古代文化的許多東西來自朝鮮文化，只是到了秦漢以後，中國狹隘的國粹主義盛行，尊尚朝鮮的學說不得流傳於世。」簡直是史學界的鳳姐！比起申先生，鳳姐已經夠謙虛夠有人情味了！至少鳳姐是拿自己娛樂大家，而申先生是靠惡心別人來娛樂自己，道德層次立馬分出高低！鳳姐，我挺你！

在「支那殖民論」中，申采浩認為檀君朝鮮征服並統治了華夏，三皇五帝時期的帝嚳、堯和舜都是古朝鮮治下的地方官，還主張高句麗、百濟和新羅都對中國進行了侵略和殖民。書中還寫道：「支那被稱作『華夏』或『諸夏』，當時支那受位於朝鮮西南的南部大加管轄，故以『夏』為名。…江、淮沿岸和山東、山西、直隸等地都是朝鮮的殖民地。」
在「高句麗舊疆收復論」中，申采浩認為韓民族得滿洲，韓民族則強盛；他民族得滿洲,韓民族即劣退；因此一定要收復高句麗舊疆，重光檀君遺史。 當申采浩因為亡國而流亡中國時，同樣遭受屈辱的中國接納了這些流亡者，並支持他們建立起韓國臨時政府。但是申采浩對中國不僅沒有絲毫感恩之情，反而靠作踐中國來滿足其無限膨脹的民族主義慾望。也許在他心中，充滿了對中國的自卑和憤恨。
申采浩不過是韓國民族史學的先行者之一。其它著名的學者還有朴殷植，柳寅植，李炳憲…等等，他們是韓國史學界一支重要的力量，在韓國社會和政界具有很大的影響力。 檀君神話的稚形最早記載在1145年成書的《三國史記》高句麗本紀-東川王篇，「二十一年春二月，王以丸都城經亂，不可復都，築平壤城，移民及廟社。平壤者本仙人王儉之宅，也或雲王之都王險」。由這段文字可知，12世紀初的高麗時代，「仙人王儉」已經是平壤人皆知的傳說，並非真實存在的歷史人物，更沒有什麼建國偉跡。

然而，一個多世紀後，1281年，僧侶一然寫成《三國遺事》。該書以「仙人王儉」傳說為基礎編撰了檀君朝鮮神話。

「魏書雲：乃往二千載有壇君王儉，立都阿斯達(經雲無葉山，亦雲白岳，在白州地。或雲在開城東，今白岳宮是)開國號朝鮮，與高堯同時。古記雲：昔有桓因（謂帝釋也），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，降於太伯山頂（即太伯今妙香山），神壇樹下，謂之神市。是謂桓雄天王也，將風伯雨師雲師，而主谷主命主病主刑主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。時有一熊一虎，同穴而居，常祈於神雄，願化為人。時神遺靈艾一炷，蒜二十枚曰，爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身。虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每於壇樹下咒願有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰，則五十年丁巳，非庚寅也，疑其未實）都平壤城（今西京），始稱朝鮮。又移都於白岳山阿斯達，又名弓（一作方）忽山，又今彌達，御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮，壇君乃移於藏唐京。後還隱於阿斯達為山神，壽一千九百八歲。周以封箕子為朝鮮。漢分置三郡，謂玄菟樂浪帶方（北帶方)，通典亦同此說（漢書則真臨樂玄四郡，今雲三郡，名又不同何耶)」

《三國史記》卷二十九《年表上》雲：「海東有國家久矣，自箕子受封於周室，衛滿僭號於漢初，年代綿邈，文字疏略，固莫得而祥焉。」

由此可知，《三國史記》認為朝鮮半島的建國歷史始於箕子朝鮮。但在《三國遺事》中，僧侶一然在沒有否認箕子朝鮮的前提下，卻給出朝鮮半島建國歷史的新觀點，即檀君朝鮮。這在無形中延伸了韓國的歷史，並留下了可以發揮想像的空間。因此，在1911年桂延壽編撰的《桓檀古記》中，天神桓因成了創建歷時3000多年桓國的歷史偉人，而桓因的庶子桓雄成了建立歷時1500多年倍達國的歷史偉人，桓雄和熊女所生的檀君則建立了歷時2000多年的古朝鮮。如此富有想像力，難怪會在歷史文化上與鄰國發生紛爭！

僧侶一然將檀君神話假託為魏書記載，但是翻閱同名史籍均未找到相關文字。相反我們在《三國史記》中找到了平壤當地的「仙人王儉」傳說，可見僧侶一然是以該傳說為基礎編撰了一個新神話。神話中提到的三危太伯、風伯、雨師、雲師等帶有濃厚的中國文化色彩，帝釋、天符印、主谷主命主病主刑主善惡則屬於佛教文化。因此可以斷言這個神話是在中國文化及佛教文化影響下產生的，而該書的作者一然僧侶的身份也印證了這個分析結果。檀君神話是僧侶一然編撰的故事。盡管僧侶一然硬生生編出一個檀君朝鮮神話，延長了韓國的歷史，但他並沒有否認箕子朝鮮、衛滿朝鮮、漢四郡的歷史，而且還身土不二地告訴讀者檀君神話就發生在以平壤為中心的韓半島。
韓國學者根據《三國遺事》記載的「壇君王儉，以唐高即位五十年庚寅都平壤城，始稱朝鮮」，推斷出檀君朝鮮建國時間為公元前2333年，今年是檀君紀年（檀紀）4343年。韓國每年10月3日是紀念檀君建立古朝鮮的全國性節日。檀君神話還在韓國形成了宗教信仰，例如檀君教、大宗教、天宗教等等。
檀君信仰已經深入韓國人的靈魂，成為韓國民族主義的支柱。支柱絕不能是虛無的，要找到真實存在的檀君之城。可是朝鮮半島挖不出公元前2333年的城市，幾塊破陶片、幾陀爛石頭怎麼能顯示出國家的輝煌呢？
上世紀上半葉，韓國民族史學家們建立起北方史觀，但是因為當時考古發現有限，他們眼中只有高句麗，檀君朝鮮依然屹立在韓半島。上世紀下半葉，勤勞的中國考古學家在遼西一個接一個的發現，閃花了新一代韓國民族史學家們的眼睛。特別是牛河梁挖出的女神像、廟宇和祭壇點燃了他們尋找檀君朝鮮的希望。經過對中國學者體力活的分析，禹實夏教授得出結論：女神像就是韓國的祖先熊女，牛河梁就是檀君之城，紅山文化分布區域屬於檀君朝鮮。禹教授說了這是俺祖宗，誰都不許動，有人要說這是他家祖宗，禹教授肯定得跟人急！
這下傻眼了吧，這邊挖得越歡，那邊劃拉得越起勁；這邊認祖歸宗，那邊就大玩悲情。攤上這主，認栽吧！感覺就像大街上遇見耍酒瘋的醉漢，莫名其妙地撞上別人，然後賴別人欺負他，哭天嗆地，圍觀者還真以為他很委屈似的，整一個潑漢性格。
禹實夏教授早在2008年2月就藉助韓聯社吆喝了：「公元前2000～1500年形成的夏家店下層文化發展成為古朝鮮文化…遼西文明是東北亞文化的共同源流，也是形成21世紀東北亞文化共同體的根源。為此，我們應走出狹窄的領土主義的歷史觀，為『開放的歷史觀』和『開放的民族主義』做努力。」

C. 韓國人怎麼看中國人

在韓國大部分韓國人都是很看不起中國人的，他們最中國的印象還停留在20-30年以前，韓國人很驕傲自大，簡直就可以說是不要臉，掠奪中國的文化：孔子是韓國人。《本草綱目》中「大韓民國」的心血結晶。真是太不要臉了！而且還妄想侵略中國的土地（東北三省）！
《告訴你一個真實的韓國》這本書是由北大的教授編寫的，是他在韓國的親身經歷，網上可以找到，不長，大概30分鍾左右就可以讀完，看完後，你會重新認識韓國，重新認識韓國人。
韓國都沒有中國的山東面積大，居然還大言不慚的叫「大韓民國」！那中國叫什麼？叫「特大中國」嗎？加拿大呢？叫「超大加拿大」嗎？俄羅斯呢？叫「極大俄羅斯」嗎？

D. 在戰國時期，「苦寒之地」的黑龍江是一種什麼樣的存在

春秋戰國的版圖劃分，其實也代表著漢族政權控制的核心區域，我國今天的版圖形成，還真要感謝蒙古人政權與滿族人政權。我國南方的邊界劃定基本上是蒙古人完成的，而我國北方邊界的劃定基本上是滿族人完成的，黑龍江也不例外。要說戰國時期的黑龍江，其實是不存在建國條件的，所謂的古國也只是一種鬆散的部落聯盟形式，因為當時這里足夠寒冷，資源足夠貧瘠。而有三個上古民族在此繁衍融合，造就了後來的民族多樣性。

而戰國時期的東胡卻被劃定了版圖，由於東胡形成了較大的部落聯盟，其民族成分雖然復雜，但生活方式相近，山水隔開的牧場因聯盟而合為整體。而就今天夏家店遺址的考古發現來看，東胡建立的不光是部落聯盟，他們的活動區域有夯土結構的城郭遺址，這代表游牧民族的定居特性已經出現，考古學家為將此定義為奴隸制城邦社會，也就是說2000年前，北方就不單單是原始氏族了。但東胡的核心區域目前發現的就是內蒙古赤峰一帶，在黑龍江東西部、南部發現過東胡特色的素麵陶器、石器以及小件青銅器，這說明黑龍江地區最早的國家形態，應該就是東胡部落遷移滲透形成的。

E. 韓國人到底是怎麼看中國的

反正不像咱國內網路上流傳的那種那麼誇張……
我就在韓國…上課的時候老師經常說中國現在發展很快啊~機會也很多~之類的…
我之前認識一個韓國人學中文的，她認為中文說起來像唱歌一樣~特別好聽所以學中文
還有另外一個老師說過，韓國老人比較喜歡中國人的~我個人也有體驗…坐計程車的時候大叔經常聽我們說中文就會上來搭茬~
韓國人現在除了英語學得最多的就是中文了~會中文是會在公司升職的喲~
當然也有壞的一面~
中國遊客平均素質確實不高…經常馬路上站著集合把整條路堵上…沖進巴黎貝甜（麵包店）拿著高級相機啪啪啪拍不停然後啥都不買出去了…一大幫人去大學參觀搞得學校跟景點一樣最後學校不得已掛出中文橫幅請遊客不要入內…雖然還是不管用…遊客根本不看直接往裡走…

這些還都是我見到過、經歷過的…其他沒見到的不敢說~

F. 現在韓國人是怎樣看我們中國人的

我們把韓國人分成兩類，一類是來過中國的；一類是未曾到過中國的。為什麼會這么分呢？因為這中間有很大的差別。整體來說，來過中國的韓國人，80%是誇中國好的。尤其到過北京、上海等地方之後，他們終於了解了中國的發展是多麼迅速，所以也不大敢編瞎話說中國不好。但絕大部分韓國人是沒有來過中國的，中國對於他們來說還是很神秘，他們對中國的了解也只停留於電視、報紙的媒體報道。但是很遺憾，韓國的電視、報紙媒體，是不大會說中國好話的。很多報道中國的新聞，都關注於貧困邊遠山區。而且基本上只要中國有負面新聞，一定會出現在韓國的各大媒體上。本人經歷過最誇張的一次是，前一陣哈爾濱因供水問題，停水四天。這則我認為不是什麼重要事情的新聞，竟然上了韓國的電視新聞。但是回頭想想，我們的新聞似乎也總報國外的戰爭啊，災難啊，也就釋然了。不過，這的確還是影響到很多韓國人看待中國的態度。

因為長期以來都沒有對改革開放後中國的發展變化作詳細的報道，韓國人大都不知道中國人到底是怎麼生活的。有的韓國人甚至很白目地問：中國有電視么？中國有蘋果么？跟美國有點相似的是，韓國老百姓們越來越不關心韓國以外的事情，他們總是滿足於自給自足的經濟狀態之中，對於鄰國，尤其是中國的變化，幾乎不大關心。強烈的民族自豪感和自我保護欲，使得他們看不上任何地方和任何東西，哪兒都沒韓國好。所以大家可以放心的是，韓國人的這些自大並不是只針對於中國，對很多他們覺得不如自己的國家，他們的態度都這樣。遇到這種人的時候，我常常就是笑笑，笑他們的無知。像我同學在韓國就遇到一個韓國人，他的無知，已經到了無可救葯的地步。那個韓國人去過中國，說中國很多大樓里的電梯，需要專人去管理的，因為中國人都不會按電梯。我同學聽了，差點沒氣暈過去。

韓國的平均收入要比我們高很多，所以韓國人到中國後，就感覺到了物價的便宜，這也是他們愛裝大爺，職高氣昂的原因。他們面對中國人也有那麼點施捨跟憐憫的態度，雖然是對你好，但有那麼點變味。不過我的韓國教授曾經說過一句話，讓我很感動。他當著我的面跟所有的韓國人說：韓國的人口只有4000多萬，但在中國，比韓國人有錢的人遠不止4000萬，所以千萬不要以為中國都是窮人。有錢的中國人，你們都還沒見識到呢。但是可惜的是，能像我教授這么思考問題的韓國人太少了。

另外一點我開篇就提到了，韓國人大部分都非常直接，說話跟待人接物都是這樣。所以他們常常就直接問台灣問題啊，歷史問題啊，從來不避諱。那麼韓國人最關注中國的什麼問題呢？

治安

韓國的治安是比較好的，這點我很羨慕。所以韓國媒體很愛在中國的治安差問題上大做文章。都會一再地提醒來中國的韓國遊客，一定要防小偷，防搶劫。曾和去過中國的一個韓國女生聊過這個問題。她說在中國xx城市讀書的時候，她的宿舍附近八個月內死了好幾個人。每次說到這個問題，我都啞口無言。因為中國那麼大，管理起來的難度，他們是想像不到和無法理解的。

中國到底窮不窮？

去過韓國的人會很納悶，為什麼中國跟電視上看到的不一樣。有些韓國人甚至認為中國只有北京、上海這些地方才比較繁華，其他地方依然是象某些導演拍的那樣，黃土連天。有些韓國人甚至問：你在中國上學，每天要爬山么？韓國土地小，貧富差距也小。所以他們無法理解中國那麼大的土地上，貧富差距是很大的。但是一旦他們去過除北京上海以外城市之後，他們就知道中國老百姓真正的生活水準了。象我同學曾帶他的教授去沈陽，他教授驚訝不已，原來沈陽那麼大、那麼繁華。因為在韓國，大城市真的不多。

中國到底有多大？

韓國人的地理知識是差到一個境界的。他們很多人都還不知道，中國到底有多大。所以當我告訴他們，在中國有的學生上大學後，要坐2天的火車才能回家。他們都嚇得要命。要知道，在韓國，從南到北，也不過5個小時。

中國的空氣

韓國的空氣質量很好。所以一有風沙，韓國人就埋怨說是中國那邊刮過來的，開始聽來很氣，但後來發現這也不能完全怪韓國人，他們的媒體就是這么報導的。比如寒流啊，在他們的嘴裡，都是從中國方向來的。所以很多韓國人覺得中國空氣臟，城市也臟。但就像有位博友留言說的那樣，要感謝中國治理黃沙問題啊，不然韓國也要變成沙漠了。

中國人的生活到底怎麼樣？

韓國土地小，基本上種植的經濟作物很少，所以他們的蔬菜種類，水果種類都少得可憐。桔子永遠都是那麼一種，桃子也是，蘋果也是。你幾乎看不到各式各樣的水果。但韓國人還自認為很不錯了。但來過中國以後，他們就傻眼了，中國超市裡的水果種類，可是應有盡有。豬肉，牛肉便宜到不行，所以他們對於中國的生活到底怎麼樣，還是很糊塗。

歷史問題

這個問題在我來韓國這幾年期間內，只有兩個韓國人問過我。他們都在不斷地鼓吹韓國的那點歷史，然後說中國人擅自把屬於他們的歷史給改了。遇到這種事，我向來不愛爭辯，讓他們自己意淫去吧。對於幾乎沒什麼可值得稱道的歷史的韓國人而言，也就只剩來意淫一下中國的歷史了，不然韓國的那些歷史學家要靠什麼吃飯？

西藏、新疆

如果去過中國的西藏、新疆，韓國人都覺得是非常榮耀的事。對於一個單一民族的國家來說，民族的多元化是他們非常感興趣的。尤其對於西藏和新疆的未知與神秘。讓很多韓國人都希望去那裡看看。

隨著在中國的投資的韓國企業越來越多，再加上中國旅遊業的越來越繁榮，來過中國的韓國人越來越多，對於中國的了解也越來越正面了。這些人對中國的印象是發展太快了。很多韓國人都跟我說，中國將來一定是很強大和很了不起的國家。在韓國，很多很多的漢語學館，是緊隨英語之後的第二大外語。越來越多的韓國人開始加入到學習漢語的行列中來。

韓國人是既害怕我們的強大，又期望我們的強大。害怕我們強大欺壓他們，期望我們強大幫助他們。所以，朋友們，如果遇到很白目和很自大的韓國人，不妨學學我，一笑置之。其實他們本質並不壞，只是比較無知。但何必為了這些無傷大雅的事跟無知的人計較呢？我們只用實力說話，對不？

G. 韓國人為什麼會認為中國東北是他們的領土

只要稍微有點歷史常識的人都知道，韓國的版圖一直處於鴨綠江—圖們江之南，從未到達中國的遼河、松花江和黑龍江流域。然而，由於一種歷史觀念的錯誤，導致韓國人認為高句麗、渤海國都屬於韓國的歷史。韓國人將高句麗、新羅、百濟視為「三國時代」，將新羅、渤海視為「南北朝」。這是什麼原因導致的呢？

首先，那即是韓國人亂認祖宗。在這里我必須強調朝鮮和韓國的區別，朝鮮是一個地名概念，最早指的是遼東和朝鮮半島北部一帶。《山海經·海內經》記載：「東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮」，《山海經·海內北經》又記載：「朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。」而韓國的祖先是「三八線」之南的三韓，下文會詳細介紹。

受到這樣的思想影響，中國和朝鮮劃定邊界時就做出了巨大的讓步，例如圖們江上游1200平方公里劃給了朝鮮，以至於天池一半都成為了朝鮮的了，另外鴨綠江上的大部分島嶼也劃給了朝鮮。在簽訂條約的時候，有這么一句話：「出土文物證明朝鮮民族很長時間以來就在遼河、松花江流域居住，鏡泊湖附近還有渤海國的古跡，中國古代王朝侵略了朝鮮，我們要替祖宗向你們道歉， 把你們的地方擠得太小了」。

不過，朝鮮雖然和中國劃定了邊界，韓國卻不願意了。韓國認為歷史上東北地區都應該是韓國的。韓國學者堅持「朝鮮版圖論」，認為如今在朝鮮生活的民族的歷史都是朝鮮（韓國）的歷史。甚至韓國的民間出現了「東北自古以來就是韓國」的荒唐言論。總結起來，亂認祖宗在韓國民眾心中造成了很大的影響，而中國承認這一點，對中國也造成了一定的不良影響。