韓國什麼教徒

⑴ 佛教曾是韓國的第一大宗教，為什麼現在信奉佛教的人越來越少了

佛教起源於印度，但現在印度很少有人相信佛教。佛教提倡「眾生平等」，反對「種姓」制度，在提倡種姓制度的情況下，應加強因果報應。

印度教非常適合統治階級的舊管理層印度。在統治階級印度的尊重下，印度教在公元11世紀變得越來越重要，在朝代印度 波羅的海結束時，伊斯蘭教軍人入侵了他們，並認為佛教提倡「一生一世等」的概念它不適合不同民族的政府，因此摧毀了僧侶，毀了廟宇並改變了人們的宗教信仰。在這種情況下，許多人印度已加入印度教或伊斯蘭教。

所以今天，印度相信佛教的人很少，相反，相信印度教和伊斯蘭教的人更多每個人都有自己的信仰。現在很多人相信科學，所以很少有人相信佛教。

⑵ 引爆韓國疫情的邪教頭目被批捕，這個人究竟是誰

這個引爆韓國疫情的邪教叫“新天地”教會，教會頭目即創始人名叫李萬熙，於8月1日被韓國法院批准逮捕。

在“新天地”教會的內部，李萬熙的地位非常尊崇。被稱為“聖靈保惠師”、“再臨基督”、“上帝指派的牧師”、“天上總統”等。這種極端的個人崇拜主義使李萬熙的講話被一眾信徒盲目聽信。在韓國疫情爆發初期，李萬熙和教會其他幹部隱瞞教徒的身份，指示教徒謊報集會情況。不如實上報集會的地點，在教徒被詢問時唆使教徒與政府工作人員對抗。一眾信徒對李萬熙的盲目信任也使得“新天地”成為孕育新冠肺炎的溫床，成為新冠肺炎的一大增長爆發地。3月2號，在記者會上，李萬熙向國民行大禮下跪道歉。

⑶ 您知道韓國最流行的宗教是什麼嗎

基督教 天主教

⑷ is是什麼教派

最近媒體捅出了一個令人吃驚又好笑的事情，韓國一名23歲的軍人因為加入IS組織並企圖在韓國製造「獨狼」式襲擊，目前正在被韓國司法機關調查。據說該人打算前往伊拉克和敘利亞加入該恐怖組織，並且利用自己現役軍人的身份在韓國發動襲擊。

《韓國先驅報》報道截圖
從表面來看，半島上應該從來也不存在IS組織能夠生根發芽的土壤，半島民族的信仰體系在古代是以儒家思想占據統治地位的，在民間也流傳著一些來自於中國的道教和薩滿教等充滿神秘主義的原始信仰。

近代之後因為西方的滲入基督教開始較為普遍。伊斯蘭教在韓國的出現部分是因為日據時期半島大批向東北移民後與中國穆斯林接觸後皈依，隨後的群體擴大基本是拜朝鮮戰爭時期土耳其軍隊里的隨軍教士努力傳教所賜。幾十年來雖然經過馬來西亞和其他世界性的宗教組織大力扶植，可是仍然不過是個萬把人的小群體，平日過著安靜的生活與世無爭。

在韓國，宗教政策是很開放的，只要向政府機構合法注冊登記就可以，各種信仰都不會被歧視，而韓國只有一個民族，沒有民族矛盾可言。所以說IS在中東利用教派矛盾和民族矛盾聚集支持者的條件，在韓國應該全然不存在。可是就是這樣一個地方都能冒出來IS分子，不是奇怪么？
其實還真不奇怪，只要看看韓國宗教信仰的現實情況，我們就會的出來一個全然不同的結論。

朴槿惠黯然下台
前不久鬧得天翻地覆，最後總統朴槿惠黯然下台鋃鐺入獄的問題就很有代表性了。真正讓她進了牢房的「親信門」捅出了一個驚天的事實，朴槿惠所有的國策大政原來都被一個邪教頭子崔順實所把持。
在韓國邪教的勢力有多大，可能不了解情況的人沒法想像。

文鮮明（左）與妻子在首爾主持新人集體婚禮
最出名的邪教「統一教」的頭子文鮮明在創教之後，開始只是追逐個人色慾熱心跟女信徒「交流」，不過因此沒少碰壁。很快他學乖了，轉換方向以斂財為主，要求信徒「全身心奉獻」，也就是不能自己入教還得拽三個頭來，並且上交以前三年的總收入，才算是合格，其路數跟傳銷大差不差。

韓國統一教舉行「集體婚禮」現場
經過幾十年的經營已經擁有百萬級別的信眾，他本人藉此斂聚了驚人的財富，再藉此投資造船、汽車和其他各個行業，最終擠進了控制韓國的財閥圈子。「功成名就」之後，他乾脆開始插手半島統一，同時大力向世界各地拓展影響力，甚至還跑去會見過當時的美國總統尼克松。
文鮮明是如此的成功，當然會引來一大堆效仿者。學著他自稱耶穌再世然後組織起各種「教團」的人幾乎多過了路邊的野狗，其中混出「名堂」的也很有幾位，上面說過的那個崔順實的老爹就是其中一個。雖然這個教團老爹那輩子不如文鮮明，可是人家勝在女兒能騎到了總統頭上把持國家大政，可謂勝出一籌。

早年的朴槿惠在演講，旁邊是崔太敏
可以說東亞國家社會各自有特點，日本最奇葩的就是黑社會公開合法存在，韓國的特點恐怕就是邪教滿街。這當然跟各自經過特殊的歷史時期有關。
半島在進入近代之後遭受了滅國夷族之痛，原本占據統治地位的儒家思想雖然還能在家庭環境和社會規范中存在影響，但是無法再作為一個民族國家自身精神的立足點了。西方向半島滲透的過程中也確實做了一些傳播文化和推廣教育醫療的工作，又因為日本侵略者當時還輕易不敢得罪西方國家，所以基督教會在實際上確實啟蒙並且庇護了大批早期的民族革命和獨立運動領袖。

佇立於塔洞公園的「三一運動」浮雕
朝鮮戰爭之後南北分別立國，北方用無神論的社會主義作為了基本國家意識形態，而南方要想凝聚國民精神就只能轉向了基督教，當然這其中既跟當時韓國政府里大批高層人物成長於教會教育體系並且跟西方關系密切的因素，也未嘗沒有他們試圖藉此強調自己要融入另一個陣營的意思。
基督教在韓國蓬勃興旺的發展到今天，大約40%的人口都自認是基督教徒，不過么到底有多少人是從屬於類似於「統一教」那種教團就不好說了，但是只要看看統一教徒和韓國人口的比例，我們也能猜測一個七七八八了。

近年，這些邪教組織開始把觸手伸向學生族群
任何人都不可能徹底割斷自己成長的歷史，一個國家和民族也是同樣。不管怎麼下決心滿身找原有文化的因素並且立馬痛除之而後快，他們腦子里的思維仍然還會是老一套，對於任何新事物的接受最後都會經過他們那個沒有改變的思想內核進行一番改造。
興旺發達的基督教傳播讓韓國有了如此大的信徒基數，那麼就總不乏出現類似於文鮮明那種聰明人，他們會對其進行各種適合自己口味和方便自己發財的改造。在東方國家社會中來自於原始信仰的神秘主義當然可以成為推波助瀾的工具，只要教主先宣布自己其實是耶穌轉世（或者別的什麼法子跟上帝沾邊），再來點能讓信徒覺得說到心坎里的言辭，劃拉起來一批人給他抬轎子就不是難事。
有人抬轎子，能擺足架勢就能唬住更多的人信，於是教團就可以好像滾雪球一樣膨脹起來。
如果說法不責眾讓政府沒法管，顯然不能解釋邪教泛濫的現象，其實藏在背後的還有一個韓國的發展策略問題。

五十年代的韓國
韓國這些邪教團體的頭子們在聚斂財富之後總是會想著讓「錢生錢」，這就正好讓「漢江奇跡」期間急需大批投資的韓國政府和經濟界對其求之若渴。他們完全可以在現行的政治框架之內讓自己得到更大的權勢和財富，不需要好像中國的「白蓮教」那種去大破現行制度進行利益爭奪。
因此如果結論說，韓國社會的怪異現象一方面是因為歷史形成的政治取向需要，另一方面就是畸形的「財閥金權」政治的結果。
當金錢和權力攪和在一起之後，教主們可能會真的越來越相信自己忽悠人那一套，真的把自己當做了神仙，干出來一些無法無天的事情，也會被政府機構有意無意的捂住了，就這么邪教和政府隱形的結合起來。

Nanking university人類觀察學家Mr Huo說過，跳大神活動如果只是作為民俗表演賺不了什麼錢，作為宗教理論儀式會贏得百倍溢價
如果不是上次是因為保守派內斗到了刺刀見紅的地步，又有幾個人能想得到一個邪教頭子其實才是掌握韓國最高權力的人呢？
在如此一個氣氛之下，社會大眾中很容易出現一個傾向——如果現實中遭遇挫折和精神空虛，趕緊去到宗教中尋求解決，那邊各種宗教團體其中就包括邪教正張開血盆大口等著你呢！！當這種行為成為了人人都見怪不怪的事情時候，一個人彷彿很自由，這個教團的說法不對我胃口那就換一個，選擇很多呢！當然終於有人跑去選擇了IS這種邪教就是毫不奇怪的嘍！

⑸ 韓國佛教的特點

佛教東傳朝鮮半島，據三國史記卷十八等載，高句麗小獸林王二年（ 372），中國前秦苻堅遣使者及僧順道齎來佛像、經論；又二年，秦僧阿道來朝。翌年，敕為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，是為韓國有佛寺之始。又十年（384），印度沙門摩羅難陀至百濟宣教，新羅則遲至五二八年始見佛教興隆。 佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有之 習俗相融合，目的僅在祈福，此為初傳時之相容時期。至六世紀初，名師輩出，如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毗曇藏及五部律，譯出律部七十二卷，是為百濟律宗之祖；時曇旭、惠仁等並著律疏三十六卷，皆奉藏於台耀殿。高句麗僧惠慈於推古天皇三年（595）至日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟梁。 於高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦輩出如雲，其中，圓光於南朝陳時來中國游學，精通涅盤、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經八十一部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，返國後大力弘傳華嚴宗。又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後，攜回大藏經一部及諸幡幢、花蓋等，王曾命於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於十五歲來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗祖師。至新羅統一時期（668～935），佛教已漸脫離中國，樹立朝鮮佛教獨特之教學。 諸宗之中，以禪宗傳入較晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行（704～779，一名神行），信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後，有道義者，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國（821）後，欲興南宗禪法而不果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟，於智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。 禪門九山無不源於中國曹溪六祖慧能，然與中國禪宗五派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）並無關聯。九山者，實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，凈土信仰亦頗盛行。西元九三五年，新羅為高麗所敗，佛教亦出現另一嶄新之面貌。 於高麗時代（935～1392），教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期之教勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，成立天台宗，給予教禪兩宗影響甚鉅。高麗時代之佛教，正值外敵侵入與國家混亂之難局，欲以佛德或神力克服此一情勢，而有諸種法會、法席、道場、設齋等佛事之設置，此乃『祈福禳災，鎮護邦國』之國家思想的形成。據東國通鑒等載，太祖即位（918）時，即設八關會、燃燈會；翌年將都城遷往開城，於建宮殿之同時，於京內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，定國師、王師之制；時毗盧遮那懺悔法、無遮水陸會、齋僧等佛事頻繁。顯宗（1010～1031 在位）時，為攘斥契丹之兵，而發願雕刻大藏經，此即高麗藏之初雕版。於高宗（1214～1259 在位）時，因蒙古兵入侵，藏於符仁寺之初雕版全毀於戰火。至西元一二五一年，經過多年之努力，再雕版大藏經始告完成，總計六五二九卷八一二五八版，收藏於江華城西門外大藏經板堂，後移至海印寺收藏迄今。 高麗時代之高僧輩出，如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等，其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜『證真大師』之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽之心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學之均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等二派華嚴學之融合會通。 開立天台宗之大覺義天，為文宗之第四王子，十一歲出家，於靈通寺爛圓處得度，並修學華嚴教觀。於宣宗二年（1085）來宋，歸國時攜回章疏等三千餘卷，後編成『新編諸宗教藏總錄』三卷，並著有『新集圓宗文類』等十餘部三百餘卷。 高麗時代之佛教，自天台宗立宗後，原來興盛之禪宗（曹溪宗）逐漸衰頹，雖有坦然等高僧極力挽回禪宗之頹勢，卻一蹶不振，直至普照知訥時，始中興禪宗，形成一新局面。 高麗時代之佛教，於王室及為政者之保護下得以成長興盛，至西元一三九二年高麗滅亡，佛教亦隨之呈現衰勢。李朝建國後，強烈的興儒排佛思潮，令佛教趨於抑壓受難之時代。睿宗（1469 在位）曾訂定度牒之制，員額為禪宗、教宗各三十名；此外又禁止寺剎之創建。其後之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等諸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太後攝政，欲復興佛教，故佛教一度顯現再興之機，然其後因明宗親政，恢復興儒排佛政策，佛教遂再陷頹敗之勢。惟此時期仍見高僧大德，如無准己和（1376～1433）撰『顯正論』以駁斥排佛論；西山休靜（1520～1604）大振禪風，今韓國僧徒多屬此法系。與休靜法系抗禮者，有浮休善修（1543～1649）與碧岩覺性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）著「華嚴經疏隱科』、『禪源集都序著柄』，與鏡嚴應允（1703～1804）二人並稱教禪兩宗之大宗師。李朝末期，因諸師之努力，終於一八九五年解除僧侶不得入京之禁令，四年後，於京師創建元興寺，並設置『朝鮮佛教總宗務所』，朝鮮佛教乃得復甦。 一九一○年，日本並吞朝鮮，翌年發布『朝鮮總督府寺剎令』及『寺剎令施行規則』，而將教團分為三十本山（一九二四年加華嚴寺成為三十一本山），形成三十個教區。一九一二年將朝鮮佛教稱『禪教兩宗』，並以覺皇寺為中央教堂，而設置三十本山會議所。三十本山則各制定寺法，後因反對教團被總督府監督，乃於一九二一年召開全國僧侶大會，決議於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央總務院』，以統轄全國寺剎；翌年反對派亦於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央教務院』。一九二五年兩院達成協議，合並組織『財團法人朝鮮佛教中央教務院』，以為中央統一之宗務機構，統轄全國三十一本山。其後將宗名改為『曹溪宗』，並建立太古寺作為其總本山。 此外，圓佛教為新興於本世紀初之佛教宗派，創教者少太山（1891～1943）以修行門（真空妙有）與信仰門（因果報應）為基本教義，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學，以教化信徒，並創立圓光大學培育人才，教勢頗盛。 於佛教教育方面，一九○六年於元興寺創建『明進學校』以為僧侶之教育機構，該校後來改組為『佛教師范學校』。一九一六年中央總務院於漢城設立『佛教中央學林』，為培養教界人才之學林，以修身、宗乘、余乘、宗教學、布教法，及哲學、理、數、史、地等一般學科教育青年僧侶。同時在地方亦以寺院為中心而成立地方學林。然因中央學林曾為韓國獨立運動之根據地，故於一九二二年遭廢止。其後屢經變遷，而於第二次世界大戰後成為東國大學。 佛教之教育機構除上述之外，尚有中央僧伽大學，及附設於寺院之講院等。其中，東國大學及圓光大學成為韓國佛教研究之二大中心，並產生諸多傑出學者。佛教期刊、學報方面，自一九一○年發行佛教雜志『圓宗』後，陸續有朝鮮佛教月報、海東佛報、佛教振興會月報、朝鮮佛教界、佛教、佛教學報、韓國佛教學、韓國宗教、圓佛教思想等刊行。 現代韓國佛教分為十八宗派，其中，以曹溪宗與太古宗為二大主流，茲據韓國寺剎資料叢書4（1983）所載，將主要宗派之僧侶數（總數二○七五五）及信徒數（總數一一一三○○○○）列表如下。 韓國之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教約於二百年前傳入韓國，戰後基督教甚盛，其教勢幾有凌駕佛教之勢，至一九八三年，教徒人數已逾九十四萬。〔日韓佛教研究（現代佛教學術叢刊(82)）、朝鮮佛教通史（李能和）、韓國佛教史（愛宕顯昌）、韓國佛教史（金煐泰）〕

⑹ 朝鮮信仰什麼教

朝鮮信仰什麼教
朝鮮族也是多信仰民族。現在有區別。

韓國人信奉最多的是基督教、道教、佛教次之。

中國朝鮮族人信奉佛教、基督教、其他神教次之。

北朝鮮：實在不知道，但佛道教還是有基礎的。

朝鮮人信奉什麼教
朝鮮族也是多信仰民族。現在有區別。

韓國人信奉最多的是基督教、道教、佛教次之。

中國朝鮮族人信奉佛教、基督教、其他神教次之。

北朝鮮：實在不知道，但道教還是有基礎的。
朝鮮允許宗教信仰嗎
朝鮮的宗教有佛教、基督教和天道教

佛教作為傳統信仰，在朝鮮還有不到一萬名教徒，在中國的一些佛學會議上還會出現

基督教在朝鮮戰爭後受到密切關注，已經日漸式微

天道教相對興盛，金日成的啟蒙老師就是天道教教徒
朝鮮人有什麼宗教信仰嗎
朝鮮信教的人比較少，但是諸如：佛教、天道教，還是有一些的，可以肯定的是，完全沒有 *** 教。
朝鮮文化的宗教信仰
朝鮮半島最初的原始宗教是薩滿教。隨著朝鮮半島與中國的交往，佛教和儒教後來由中國傳入朝鮮半島。佛教在高麗王朝時期曾紅極一時。但在朝鮮王朝時期，佛教曾受到限制。 佛教寺院和佛教徒只能在鄉村存在，不許在城市出現。取而代之的是儒教。儒家思想成為朝鮮半島的國家理念。直到現在儒家思想對朝鮮半島還有著深厚的影響，尊敬長輩的儒家思想依然是朝鮮半島家庭的重要部分。長期以來，這些宗教信仰在朝鮮半島一直和平共存。
朝鮮人有什麼宗教信仰嗎?
朝鮮最多見的宗教是佛教，還有基督教，其他的沒聽說過，似乎沒有 *** 。
韓國信仰什麼宗教
佛教。

根據2008年社會統計調查，50.7％的韓國人信奉某種宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。...
韓國人主要信仰什麼宗教
16世紀西方天主教傳教者開始來到朝鮮半島傳教，一直到日本入侵朝鮮之前，朝鮮天主教被朝鮮統治者視為異端文化而長期打壓。日本入侵朝鮮之後，擔心破壞與西方的關系，對天主教的干涉反而減少，天主教利用混亂局面加強宣教，實現了本地化。因此20世紀初，當韓國獨立運動興起時，國內已出現了大量的天主教徒。1948年，南北兩韓在蘇聯美國操縱下分別各自獨立建國之後，南邊進一步追隨美國，天主教得到了進一步發展，信徒的具體資料沒有，但可以達到60%以上，按5000萬人口計算，韓國天主教信徒可達3000萬以上。至於北朝鮮，一切宗教皆在打壓之下，所以天主教沒有發展，只有寥寥 萬餘人。受此影響，中國國內的朝鮮族人也有很多信天主教的。但另一方面，由於數千年受儒家文化影響，韓國又是一個受儒家影響的國家。信仰天主教也使韓國的經濟得到了迅速的發展，關於宗教對經濟文化的影響，有機會我再和你研究。
朝鮮族有什麼信仰嗎？
他們只信金正恩
有些人說北朝鮮人民好 有信仰 這些都是什麼人？為什麼這么說？
誰說朝鮮好把它發配朝鮮吧

⑺ 急!!!誰能給我介紹韓國的宗教~~~~~

人類活動的歷史可以追溯到大約50萬年前的舊石器時代。而韓國的歷史，往往斷定為始於公元前2333年，天神之子與一位以熊為圖騰的部落女子所生的傳奇人物檀君建立稱之為朝鮮（意即「寧靜的晨曦之國」）的第一個王國的時候。雖然在學者之間對於檀君神話的歷史真實性有爭論，但是，大家知道，古代韓國是以組成小城邦的氏族社會為其特徵的。這些氏族幾經興衰，到公元1世紀，韓半島和現在稱為滿洲的部分地方出現了三個王國，即高句麗(公元前37-公元668)、百濟（公元前18-公元660）和新羅（公元前57-公元935）。宗教自由受韓國憲法保證，因此世界上的許多主要宗教在大韓民國都很活躍。韓國最古老的宗教有薩滿教、佛教和儒教。這些宗教在國家早期文化的發展上起過重要的作用，並對人民的思想及行為產生了重大的影響。基督教在大約200年前才傳人韓國，但發展卻很迅速，是擁有信徒最多的宗教之一。此外，還有一些把這些傳統宗教的成分融合在一起的形形色色的較次要的宗教。
根據1995年社會統計調查，50.7％的韓國人信奉某種宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。

一種基礎宗教：韓國的薩滿教巫師,是與神靈世界溝通的媒介,被認為能夠驅除惡運,治療疾病,並能使人們順利地由這個世界進 入另一個世界。薩滿教所包含的崇拜對象是據信存在於包括岩石、樹木、山川和天體再內的自然萬物中的無數精靈神怪。韓國薩滿教的重要方面之一是它深信死人有靈魂。薩滿教徒期望薩滿教巫師解決好人們確信存在於死人與活人之間的沖突和緊張關系。

韓國今天仍存留著這種信仰。今天的薩滿教巫師幾乎全部是女人,不像過去既可以是男人,又可以是女人。對於守 舊的韓國人而言,薩滿教是一種恐懼和迷信的宗教,但是對於新一代來說,它卻是一種多姿多彩的文化成分。薩滿教儀式,富於驅妖降魔的內容,融合了音樂和舞蹈。
參考資料：http://hi..com/cctv12usa911/blog/item/d82668fb83b6ae176d22ebff.html

直指寺 佛教於2世紀(AD372)高句麗小獸林王時傳入韓國，並相繼對百濟, 新羅也產生了巨大的影響。 被聯合國指定為世界文化遺產的佛國寺和石窟庵就是新羅佛教的藝術品。 佛教歷史悠久, 對韓國文化影響重大。 至今，韓國國內還保存有眾多建築物, 雕塑, 繪畫, 工藝品等種類多, 價值高的佛教遺產。 基督教及天主教

明洞天主教教堂 1882年同美國建交後，基督教傳入韓國。 由於基督教與朝鮮社會的基本價值觀相互矛盾, 早期信徒們曾遭受到迫害。但基督教徒積極參加反殖民運動，而且教會也促進了教育的發展, 因此逐漸被大眾所接受。 現在韓國教會還在海外進行傳教活動, 韓國國內約25%的韓國人信仰基督教。 天主教最初是被作為西方學問，由朝鮮的明朝使臣介紹而傳人韓國的,。 1784年他在北京受第一次洗禮, 回到韓國之後, 建立了天主教教堂。 當時雖受到殘酷的迫害, 仍有許多人信仰天主教。 現在天主教擁有200多萬名信徒。 儒教

儒教強調」仁」的根本重要性, 曾是古代韓國社會的共有思想。 儒教與韓國人的價值觀念相結合，對韓國人產生了巨大的影響。 儒教是韓國的倫理體系, 也是韓國人的生活方式, 及國家法律不可缺少的因素。 曾是朝鮮時代主要思想的儒教後來逐漸發展成為具有實踐意義的實學。 儒教在韓國人的意識中根深蒂固, 這一點可以從眾多的儀禮中得到證實。包括流傳至今的意識(宗廟祭禮:在宗廟的王族祭禮; 釋尊大祭:在成均館為孔子和其理論及中國和韓國的聖賢而進行的祭禮) 巫俗信仰

韓國人的生活中浸透著多種巫俗習慣。 巫俗信仰自古就蘊藏於民間信仰間，與原始社會信奉上天的信仰有著密切的聯系。 韓國巫俗信仰的突出特點是用人與魂的溝通來解決人間的問題。 這可以從現在舉行的各種儀式中看出來。
參考資料：http://www.51hanyu.com/korea/introction/200611/korea_4973.html

韓國文化與其他的某些文化不同。在那些文化中，占統治地位的宗教是單一宗教，而韓國文化則包含了很多形成其人民的思想方法和行為的各種宗教。在韓國歷史的早期，宗教和政治的作用交織在一起，但後來才被區別開來。

歷史上，韓國人受到過薩滿教、佛教、道教和儒教的影響。在近代，基督教大舉進入韓國，從而帶來了一個可能改變韓國人精神景觀的重要因素。韓國的工業化用了20年，而西方的工業化卻經歷了兩個世紀。高速度的工業化引起了不少焦慮和疏離感，同時也破壞了韓國人平靜的心境，從而促使他們在宗教活動中尋找安慰。因此，宗教人口明顯壯大，宗教機構日益成為有影響的社會組織。

韓國憲法保障宗教自由。根據1995年的社會統計調查，50.7%的韓國人信教。在宗教人口中，佛教徒佔46%，其次為新教徒佔39%，天主教徒佔13%。

參考資料:http://hi..com/6633shanghan/blog/item/f405b664ff76aff0f6365446.html

⑻ 基督教和韓國的歷史淵源

基督教傳入韓半島是19世紀末門戶開放時西歐傳教士們以建學校，建醫院為有合法入駐韓國起。
現今已發展到每四位韓國人當中就有一名是教徒的程度。基督教在韓國如此發展是有必然原因。
基督教傳入韓國後並不是只是傳教。
如日佔時期基督教成為韓國民族獨立和啟蒙運動的發源地之一。在韓國歷史反對日本的重要運動的3.1運動中也留下了不少的足跡和鮮血。還對當時通過自主辦宗教學校的名義讓很多人學習本民族語言和文字，對提高民族意識和在日本佔領下可能會容易喪失的民族文化的整體性起到了很重要的因素。
在解放戰爭中爭取西方支持和援助，還對當時共產主義者或其他愛國人士提供了大量的援助對解放戰爭起到了一定的作用使解放後得到了廣大國民的信賴。
在南北戰爭中教會用解放戰爭時得到的信任讓流離失所的人們得到了當時最好的《家》。還用物質上補貼那些未被人民軍<<解放>>下來的難民們讓當時的基督教在人們的心目中的地位和神聖性得到了非常大的提高。
在這種情況下教會逐漸脫離了西方化。逐漸趨向於本土化。讓更多的人去信仰。讓更多的人去信賴。
雖然在1970·80年韓國民主化運動多發時發揮了一點不良影響。但對韓國人心目中的基督教的影響力並沒多大退縮。
以這種歷史觀點來看基督徒數量劇增也是必然因素。