韓國古代科舉考什麼

『壹』 古代韓國宮廷的職位是什麼

【官職的任免升降】"三省六部"制出現以後，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升遷常用以下詞語： （1） 拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。 （2） 除。拜官授職，就是授予官職的意思。 （3） 擢。提陞官職。 （4） 遷。調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。 （5） 謫。降職貶官或調往邊遠地區。 （6） 黜。"黜"與"罷、免、奪"都是免去官職。 （7） 去。解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬於一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。 （8） 乞骸骨。年老了請求辭職退休。
【爵】即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。
【丞相】是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常於宰相通稱，簡稱"相"。
【太師】指兩種官職。其一，古代稱太師、太傅、太保為"三公"，後多為大官加銜，表示恩寵而無實職。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為"東宮三師"，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，後來也逐漸成為虛銜。
【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。
【學士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有"內相"之稱。明清時奉旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。
【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂"上卿"。
【大將軍】先秦、西漢時是將軍的最高稱號。魏晉以後漸成虛銜而無實職。明清兩代於戰爭時才設大將軍官職，戰後即廢除。
【參知政事】又簡稱"參政"，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱"宰執"。

【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為"樞臣"。
【御史】本為史官，秦以後置御史大夫，職位僅次於丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。
【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為"樞密"。
【左徒】戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。
【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。
【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職。
【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。
【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以後設太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。
【長史】秦時為丞相屬官，兩漢以後成為將軍屬官，是幕僚之長。
【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以後成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部長官（尚書）的副職。
【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。
【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。
【參軍】"參謀軍務"的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以後地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，隋唐以後逐漸成為地方官員。
【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當於丞相。明清時指縣長。
【都尉】職位次於將軍的武官。
【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官。
【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州；後內地也遍設，造成割據局面，因此世稱"藩鎮"。
【經略使】也簡稱"經略"。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督並置。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高於總督。
【刺使】原為巡察官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。
【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省極地方長官，地位略次於總督，別稱"撫院"、"撫台"、"撫軍"。
【校尉】兩漢時期次於將軍的官職。
【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官。
【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。
【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱"從事員"。
【知府】即"太守"，又稱"知州"。
【縣令】一縣的行政長官，又稱"知縣"。
【里正】古代的鄉官，即一里之長。
【里胥】管理鄉里事務的公差。

『貳』 科舉制影響到哪些國家

科舉制———具有世界影響的考試制度
?中國考試在世界上佔有特別的地位,主要是因為中國擁有悠久的考試歷史.中國是考試制度的發源地,考試是中國的一大發明.在中國考試史上,最重要的是科舉考試.作為中國古代人文活動的首要內容,科舉的影響既廣且遠,它不僅在中國歷史上佔有重要的地位,而且還遠播海外,對東亞和世界文明進程產生過重要的影響.對東亞國家的影響是指歷史上日本曾在公元8至10世紀一度仿行過科舉,韓國（朝鮮）、越南曾長期實行過科舉制度；對西方的影響是指英、法、德、美等國曾借鑒科舉建立了文官考試制度.
東亞科舉文化圈
在日、韓、越三國中,日本是最早仿行科舉,同時也是實行科舉制時間最短的國家.公元7至8世紀之際,日本引進中國的律令制度,實行與唐制基本相同的貢舉制度.日本的貢舉科目主要有秀才、明經、進士、明法等四科和醫、針等二科.然而,日本科舉理論上雖人人皆可參加,實際上只限於官僚子弟占絕大多數的大學寮學生報考.因此唐朝科舉較具平民色彩,日本科舉則帶有濃厚的貴族化氣息.由於貴族干政、學官世襲,到10世紀以後,日本的大學寮基本上為貴族所把持,博士推薦大學寮中的學生參加科舉,不是依據才學高下,而是以資歷名望,致使科舉日漸流於形式化.11世紀以後,雖然在形式上還繼續實行式部省試,但考生皆由權貴推薦,應考者幾乎是無條件及第.科舉制至此已完全異化,此後再也沒有實行科舉制度,以至現代許多中國人甚至日本人都誤以為日本歷史上從未引進過科舉制.
然而,在8、9世紀,日本確實曾經實行過科舉制度,至今也還可以考證出不少當時的進士及第者.當時日本人所寫的有關科舉及第和落第詩,與唐代的同類詩歌如出一轍.如《日本詩紀》卷17菅原道真《絕句十首,賀諸進士及第》中《賀和平》詩雲：「無厭泥沙久曝鰓,場中出入十三回.不遺白首空歸恨,請見愁眉一旦開.」《賀橘風》詩雲：「四十二年初及第,應知大器晚成人.」《賀田繞》詩雲：「龍門此日平三尺,努力前途萬仞強.」《賀野達》詩雲：「登科二字千金值,孝養何愁無斗儲?」紀齊名編輯的《扶桑集》中,收有菅原淳茂的《對策及第後伊州藏刺史以新詩見賀,不勝恩賞,兼述鄙懷》詩,描寫久困科場後金榜題名的喜悅心情：「窮途泣血紀兼秋,今日歡娛說盡不?仙桂一枝攀月里,儒風四葉壓人頭.」與唐代孟郊進士及第詩異曲同工.而三善善宗《落第後簡吏部藤郎中》的「被病無才頻落第,明時獨自滯殷憂」則反映出應試落第者的痛苦.[1]這些詩都具體生動地證實了日本實行科舉制度的情形.另外,中國清代陸心源編《唐文續拾》所收菅原道真《請秀才課試新立法例狀策問征事可立限例事》、《對策文理可詳令條事》、《請被補文章博士一員闕共濟雜務狀》等文,也是有關日本實行科舉制的史料.[2]
韓國歷史上的科舉是中國域外實行科舉制最長、也最為完備的科舉.從公元958年起至1894年止,科舉制在韓國歷史上存在了936年.高麗朝科舉從唐宋科舉制借鑒而來,在一定程度上是從屬中國科舉的.高麗朝恭愍王十九年（1371年）明太祖遣使來頒科舉詔後,高麗科舉鄉會試程式一依明制,第一場試《五經》義,限500字以上,《四書》疑,限300字以上；第二場試禮樂論,限300字以上；第三場試時務策,限1000字以上,要求惟務直述,不尚文藻.中式後再考書、算、律,書則觀其筆畫端楷,算則觀其乘除明白,律則聽其講解詳審.
李朝於公元1392年取代高麗朝統治朝鮮半島後,立即繼續實行科舉制.李朝太祖元年（1392年）定科舉法,初場罷《四書》疑和《五經》義,改試講論,目的是為了「抑詞章蹈襲之弊而務得窮經實學之士」,但實行數科之後,實踐證明並不能選拔到「經學傑出之才」,於是在太宗七年（1407年）吉昌君權近上書請改定科制、罷講論而復試疑義,並乞中場罷古賦而試以論、表各一道及判一道.權近還認為「漢吏之文,事大要務,不可不重」,建議設立考試詩賦、吏文、經典、漢語的「漢吏科」,與正科同榜唱名.[3]李朝還擴大生員進士試的規模,並仿《禮記·王制》的古語,稱生員進士為「司馬」.高麗朝中葉以後一般是三年一試,每科取三十三人,李朝將三年一試稱為「式年試」,屬於「大比之科」,通常錄取人數也是三十三名,後期式年試錄取人數常達四十至五十名.李朝還根據需要臨時加科,稱為「別試」,相當於中國明清時期的恩科,凡遇皇帝登基、行幸、萬壽、太妃附太廟稱慶,冊封世子、世子行冠禮、世子入學稱慶等慶典都開別試,而且每十年開一「重試」,允許堂下官等現任官員赴考.此外還有增廣試、謁聖試、春塘台試等科目,這些式年試以外的科目少則錄取三名,多則錄取四十餘名,通常錄取人數為十餘名.李朝的科舉甚至比同時期的中國還更為頻繁,幾乎每年都開科,達到了十分興盛的程度,在社會上佔有舉足輕重的中心地位.
中國在明代,科舉已被人們視為天下最公平的一種制度,因而有「科舉,天下之公；……科舉而私,何事為公」之說.[4]萬曆十七年（1589年）,禮部郎中高桂說：「我朝二百年公道,賴有科場一事.」[5]而李朝在光海君統治期間,與中國非常類似,也有「我國公道,唯在科舉」之說.[6]當然李朝也出現不少與中國科舉類似的弊病,也不時有關於科舉存廢利弊的爭論,直至高宗三十一年（1894年）停罷科舉制為止.
越南科舉從公元1075年始,至1919年止,是東亞三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家.與高麗一樣,越南實行科舉和中國五代十國時期許多地方割據政權實行科舉有類似之處,都是看出科舉對選拔人才穩定社會有積極作用才模仿採行.越南科舉始於李朝仁宗太寧元年（1075年）,但李朝科舉只舉行過四次,且錄取人數不多,影響不大.陳朝建立後,陳太宗建中八年（1232年）設立太學生科,從太學生中考取進士,並以三甲定高下.在舉行過十次太學生科考之後,為了擴大科舉取士的范圍和影響,陳睿宗於隆慶二年（1314年）創設進士科,考取了五十名進士,越南進士科至此方才確立.
黎朝以後,則模仿中國明朝科舉.明太祖洪武三年（1370年）,朱元璋遣使頒科舉詔,准許安南、高麗、占城士人在本國鄉試畢,貢赴中國京師參加會試.明成祖永樂四年（1401年）,安南重入中國版圖,設交趾布政使司.明宣宗宣德二年（1427年）,明廷撤官吏軍民北返,安南再次獨立,黎利於次年（1428年）正式稱帝,國號大越,至明英宗正統元年（1436年）受明朝冊封為安南國王.越南黎朝的科舉出現興盛局面.與韓國科舉相比較而言,到後來越南科舉似乎與中國科舉更類似,阮朝甚至還於明命十年（1832年）在科場中引進八股文這一標准化的考試文體.[7]
總的來說,越南科舉在正規性、權威性和滿足行政職位的要求、促進社會階層流動等方面皆遜於中國科舉.但與日、韓科舉比較起來,越南模仿中國科舉在有些方面卻更到家,例如韓國科舉史上長期未設立貢院這種大規模的科舉專用考場,而越南不僅在科場中採用八股文,還建立了規制嚴整的專用試場,與中國明清時的貢院十分相似.中國科舉也是越南科舉創制時的主要依據.科舉制被東亞三國所模仿,有力地促進了中國文化的傳播和東亞科舉文化圈的形成,對各國文化水平的提升起了積極的推動作用.
科舉西傳：中國的「第五大發明」
除了被東亞國家所效法以外,科舉制對世界的重大影響更主要體現在被西方文官考試制度所借鑒.孫中山在《五權憲法》中曾說：「現在歐美各國的考試制度,差不多都是學英國的.窮流溯源,英國的考試制度原來還是從中國學過去的.所以,中國的考試制度,就是世界中最古最好的制度.」近代以來,中國不斷學習西文、西藝、西政,現代許多制度都是學習西方的產物.在反向文化交流中,科舉制是中國古代制度文明被西方借鑒的最突出的事例.
以往鄧嗣禹等人的研究雖舉出了大量資料說明英、法、美等國建立文官考試制度曾受中國科舉的影響,[8]但因為沒有舉出直接指明「這是借鑒中國科舉而來」的資料,因而被一些人認為此說尚不能確立.筆者認為,由於東西方文化和國情之間的差異,18、19世紀的歐美國家不可能像10、11世紀的高麗、越南等東亞國家那樣照搬中國的科舉制,朝鮮科舉有進士和狀元,越南科舉連貢院和八股文也學過去,這種情況只能出現在漢字文化圈的國家.而且,相對於有形的器物文化而言,無形的制度文化之借鑒總會產生「橘化為枳」的變異,也不像器物文化那麼直觀.考察西方國家是否借鑒了中國的科舉制,關鍵是看其是否吸取了考試選才的本質精神———公開競爭、平等擇優,至於考試的內容和具體方法不可能會一樣,因此,在已證明西方考試制度是將科舉考試的平等原則借鑒過去的情況下,如果我們能夠找出英美等國實行文官考試之後的明確的定性說法,則可以使科舉西傳說得到確立.
過去,科舉制曾影響歐美國家的觀點雖然存在著爭議,但許多對此問題較了解的人士還是肯定此一論點.1972年,英國歷史學家湯因比與日本創價大學創始人池田大作先生在《展望二十一世紀》的對話中就曾談到：「實際上現代英國的官吏制度,是仿照帝制中國的官吏制度而建立的.同羅馬制相比較,中國的這種制度取得了很大的成功.約在兩千年的時間里,或大或小,它成了統一中國和鞏固秩序的支柱.但它同樣是有限度的.鴉片戰爭時,在侵略中國的英國人心目中,當時的制度是極為優越的.英國人曾考慮以後英國是否也要採用.各種議論的結果,同樣在英國也確立了通過考試選拔任用行政官的制度,今天已經廣泛普及.」[9]
1870年以前記載科舉制的西方文獻至少有120種以上相關文獻,有明確的史料說明英美等國建立的文官考試制度曾受到科舉制的啟示和影響.在1896年出版的英文著作《中國環行記》一書中,美國傳教士丁韙良在談到科舉時便說：科舉是「中國文明的最好方面」,「它的突出特徵令人欽佩,這一制度在成千年中緩慢演進；但它需要（就如它將要的那樣）移植一些西方的理念以使之適應變化了的現代生存環境.當今在英國、法國和美國正在取得進展的文官考試制度,是從中國的經驗中借鑒而來的.」 [10]丁韙良十分清楚西方文官考試制度系模仿中國科舉制度而來.而特別值得我們注意的是,在包括丁韙良在內的一些人士不斷明確指出歐美文官考試制度系從中國借鑒而來的情況下,在當時歐美國家中沒有任何人否認過這一點或聲稱文官考試制度是其自身發明創立的,說明一般西方皆認可這一事實.如果這一說法站不住腳,當時就必然會聽到不同的聲音.因此,筆者認為,在找到上述當時明確指出英美等國文官考試制度曾借鑒中國科舉制的寶貴資料後,科舉西傳說可以確立.
歐美各國在18世紀以前,文職官員的選用,或實行個人贍徇制,或實行政黨分肥制.這些文官任用辦法不可避免地會導致任用私人,帶來結構性的貪污腐敗,使各種無能之輩充斥政府之中,因政黨更迭而大批撤換行政官員還會引起周期性的政治震盪和工作連續性的中斷.而科舉制實行競爭考試、擇優錄取,政權向平民開放,標榜公開取士,惟才是舉.當西方人知道遙遠的東方帝國竟然有這么一種奇妙的文官制度時,不禁產生出特殊的興趣並大加贊譽,進而仿效.比起貴族等級制或君主賜官制等選官制度來,科舉取士無疑具有其優越性.科舉考試制度雖然產生於等級森嚴的中國封建社會,但其「公開競爭、平等擇優」的精神卻具有超越封建時代的特性,是中國封建社會難得的較為公平的制度.科舉從形式上看相當公平,「朝為田舍郎」可能「暮登天子堂」,這種將相本無種、茅屋出公卿的官員選任辦法促進了社會階層流動,可以保證行政管理人員維持較高的文化素質進而提高政府工作效率,考試選才的公平客觀性又可以排除人情關系對官員任用的困擾,因此引起西方人的興趣並受到贊譽,進而借鑒科舉制,建立了現代文官考試制度.
有的西方學者認為科舉制西傳歐美並影響世界,是中國對世界文明進程的一大貢獻之一.如美國學者柯睿格1947年在《哈佛亞洲研究學報》發表的論文中便指出：「以科舉考試為核心的中國文官行政制度的創立,是中國對世界的最重要貢獻之一.」[11]中華文化在物質文明領域中對世界影響最大的是造紙、火葯、印刷術、指南針等四大發明,在精神文明或制度文明方面對世界影響最大的則是科舉制.從對世界文明進程的影響而言,在一定意義上,我認為科舉制可稱之為中國的「第五大發明」.
過去已有一些人將中國的某種東西稱為中國的「第五大發明」,如說漢字是「第五大發明」、中醫的經絡理論是「第五大發明」等等.不過,這些「第五大發明」都只是中國人自己說說而已,總不免有點「王婆賣瓜,自賣自誇」之嫌,因為這些東西並未被世界普遍採用,西方人也不這么說.但是,將科舉制與四大發明相比的首先是西方人.
早在一百多年前,已有西方人將科舉制對世界文明的影響與四大發明相比.例如,1835年7月,一位留居中國的英國人在英文雜志《中國文庫》上撰文討論中國的科舉考試制度,說英國東印度公司已採用了考試競爭原則,並預言：「這種中國人的發明創造在印度的充分發展,預示著或許將來有一天,它會像火葯和印刷術一樣,在國家制度、甚至是歐洲的國家制度中,引起另一次偉大變革.現在尚須顯示中國已經如何阻止這一制度的美中不足,就像在幾乎所有她的其他科學和技術中的不足一樣.」[12]英格爾斯當時的預言並沒有錯,東印度公司實行的文官考選制度為英國文官制度的建立積累了經驗、開辟了道路,科舉制最終通過英國對世界各國的文官制度產生了重大而深遠的影響.
科舉制是具有世界影響的古代考試制度,其重要性超出中國之外,具有相當的世界意義,更何況科舉文化對現代中國還有著廣泛而深刻的影響.因此,「科舉」很值得我們進行深入的研究.

『叄』 1894年，朝鮮廢除科舉制度，百年後韓國為何再現「科舉考試」

在我們中國的考試制度什麼時候被外國人引進？提起當穗枯好時猜鉛考試用的科舉制度，還得要從古代開始說。隋煬帝楊廣「三征高麗」而失敗，耗盡了國力，因為當時父子兩人都想控制住朝鮮特別是楊廣。

當時廢除科舉制是受日本的文化侵蝕，再現也是為了擺脫日本文化的影響，弘揚自己國家的傳統文化。

『肆』 古代的科舉開始 要考什麼東西

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最後一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。
科舉是中國古代封建統治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優則仕的一種制度科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度魏晉以來，採用九品中正制，官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔。權貴子弟無論優劣，都可以做官。許多出身脊困低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。 也是現代選拔公務員的一種制度，改名為「國考」秦朝以前，採用「世卿世祿」制度，後來逐步引入軍功爵制。隋朝——中國古代科舉制度的起源
中國古代科舉制度最早起源於隋代。隋朝統一全國後，隋文帝為了適應封建經濟和政治關系的發展變化，為了擴大封建統治階級參與政權的要求，加強中央集權，於是把選拔官吏的權力收歸中央，廢除九品中正制，開始採用分科考試的方式選拔官員，他令"諸州歲貢三人"參加考試，合格者可以做官。據史載，開皇三年（583年）正月，隋文帝曾下詔舉「賢良」。開皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，總管，刺史，以「志行修謹」「清平干濟」二科舉人。隋煬帝大業三年（607年）四月，詔令文武官員有職事者，可以「孝悌有聞」「德行敦厚」「結義可稱」「操履清潔」「強毅正直」「執憲不饒」「學業優敏」「文才秀美」「才堪將略」「膂力驕壯」等10科舉人。大業五年（609年）正月，又詔令諸郡以「學業該通，才藝優洽」「膂力驕壯，超絕等倫」「在官勤慎，堪理政事」「立性正直，不避強御」等4科舉人。大業年間，隋煬帝還設置明經，進士二科，並以「試策」取士，這標志著科舉制正式誕生了。進士一詞初見於《禮記·王制》篇，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，就是有關當時國家政治生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取士，以試策取士的辦法，在當時雖是草創時期，並不形成制度，但把讀書、應考和作官三者緊密結合起來，揭開中國選舉史上新的一頁。唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個歷史性的變化有過中肯的評價：「前代選用，皆州郡察舉……至於齊隋，不勝其弊……是以置州府之權而歸於吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚於京師春還秋住，烏聚雲合。」唐朝——中國古代科舉制度的完備隋朝滅亡後，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，並做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科常科的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視。俊士等科不經常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，後來漸廢。所以，明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目(進士考時務策和詩賦、文章，明經考時務策與經義；前者難，後者易）唐高宗以後進士科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進士出身。常科的考生有兩個來源，一個是生徒，一個是鄉貢。由京師及州縣學館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學館而先經州縣考試，及第後再送尚書省應試者叫鄉貢。由鄉貢入京應試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思明經、進士兩科，最初都只是試策，考試的內容為經義或時務。後來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經重帖經、墨義。所謂帖經，就是將經書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙帖蓋三字，令試者填充。墨義是對經文的字句作簡單的筆試。帖經與墨義，只要熟讀經傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學才能。進士科得第很難，所以當時流傳有「三十老明經，五十少進士」的說法常科考試最初由吏部考功員外郎主持，後改由禮部侍郎主持，稱「權知貢舉」。進櫻襪念士及第稱「登龍門」，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加好戚宴會，叫探花宴。宴會以後，同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進士稱為「雁塔題名」。唐孟郊曾作《登科後》詩：「春風得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。」所以，春風得意又成為進士及第的代稱。常科登第後，還要經吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進士及第後，以博學宏詞，被即刻授予「集賢殿正字」。如果吏部考試落選，只能到節度使那兒去當幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進士後，三次選試都未通過，不得不去擔任節度使的幕僚，才踏進官場。 唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走於公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。投卷確實使有才能的人顯露頭角，如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。唐太宗重視人才的培養和選拔。他即位後，大大擴充了國學的規模，擴建學舍，增加學員。 武則天載初元年二月，女皇親自「策問貢人於洛成殿」，這是我國科舉制度中殿試的開始，但在唐代並沒有形成制度。 在唐代還產生了武舉。武舉開始於武則天長安二年，公元702年。應武舉的考生來源於鄉貢，由兵部主考。考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負重摔交等。「高第者授以官，其次以類升」。而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了。 唐玄宗時，詩賦成為進士科主要的考試內容。他在位期間，曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應試者，錄取很多很有才學的人。開元年間，任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以後成為定製。宋朝——中國古代科舉制度的改革時期宋代的科舉，大體同唐代一樣，有常科、制科和武舉。宋代「重文輕武」，所以也很重視科舉考試，但後期導致選官過冗過濫。相比之下，宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進士科仍然最受重視，進士一等多數可官至宰相，所以宋人以進士科為宰相科。宋呂祖謙說：「進士之科，往往皆為將相，皆極通顯。」當時有焚香禮進士之語。進士科之外，其它科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內容上都進行了重大的改革首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進士分為三等：一等稱進士及第；二等稱進士出身；三等賜同進士出身。由於擴大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達二、三百人，甚至五、六百人。對於屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名。也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開後世恩科的先例。 宋代科舉考試宋代確立了三年一次的三級考試制度。宋初科舉，僅有兩級考試制度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正踏實於封建統治而又有才乾的人擔任官職，為之服務，於開寶六年實行殿試。自此以後，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，並正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度。殿試以後，不須再經吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第後，不準對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試後分三甲放榜。南宋以後，還要舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮，並賜宴於瓊苑，故稱瓊林宴，以後各代仿效，遂成定製。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、兩年不定。實英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進行考試，第二年春天，由禮部進行考試。省試當年進行殿試。 從宋代開始，科舉開始實行糊名和謄錄，並建立防止徇私的新制度。從隋唐開科取士之後，徇私舞弊現象越來越嚴重。對此，宋代統治者採取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱「彌封」或「封彌」。宋太宗時，根據陳靖的建議，對殿試實行糊名制。後來，宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制。但是，糊名之後，還可以認識字畫。根據袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄。考官評閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認。這種制度，對於防止主考官徇情取捨的確產生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由於政治日趨腐敗，此項制度也就流於形式了。宋代在考試形式上的改革，不但沒有革除科舉的痼疾，反而使它進一步惡化宋代科舉在考試內容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進士科考帖經、墨義和詩賦，弊病很大。進士以聲韻為務，多昧古今；明經只強記博誦，而其義理，學而無用。王安石任參知政事後，對科舉考試的內容著手進行改革，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。所謂經義，與論相似，是篇短文，只限於用經書中的語句作題目，並用經書中的意思去發揮。王安石對考試內容的改革，在於通經致用。熙寧八年，宋神宗下令廢除詩賦、貼經、墨義取士，頒發王安石的《三經新義》和論、策取士。並把《易官義》《詩經》《書經》《周禮》《禮記》稱為大經，《論語》《孟子》稱為兼經，定為應考士子的必讀書。規定進士考試為四場：一場考大經，二場考兼經，三場考論，最後一場考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對。後來隨著政治斗爭的變化，《三經新義》被取消，有時考詩賦，有時考經義，有時兼而有之，變換不定宋代的科考分為三級：解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進行，通過的舉人可以進京參加省試。省試在貢院內進行，連考三天。為了防止作弊，考官俱為臨時委派，並由多人擔任。考官獲任後要即赴貢院，不得與外界往來，稱為鎖院。考生到達貢院後，要對號入座，同考官一樣不得離場。試卷要糊名、謄錄，並且由多人閱卷。而殿試則於宮內舉行，由皇帝親自主持及定出名次。自宋代起，凡於殿試中進士者皆即授官，不需要再經吏部選試。 南、北宋三百二十年，總共開科一百一十八次。取進士二萬人以上。元朝——中國古代科舉制度的中落時期蒙古人不著重開科取仕，滅宋後一度不舉辦科舉，至元仁宗延祐二年（1315年）才再次開辦元代的科舉制度基本沿襲宋代，用「經義」、「經疑」為題述文。科舉分為地方的鄉試，和在京師進行的會試及殿試。元代科舉只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人應考；鄉試時只考兩場，要求相對較簡單。左榜供漢人、南人應考，鄉試時考三場，要求相對較嚴格。鄉試、會試考獲名單俱按種族分配元朝自仁宗至順帝時滅亡止，科舉時辦時廢，共舉辦過十六次，取士一千餘人。但元科舉所選人材通常並沒有受到足夠的重視，在元政府中產生的影響也不大。明朝——中國古代科舉制度的鼎盛時元朝開始，蒙古人統治中原，科舉考試進入中落時期，但以四書試士，卻是元代所開的先例元朝滅亡後，明王朝建立，科舉制進入了它的鼎盛時期。明代統治者對科舉高度重視，科舉方法之嚴密也超過了以往歷代科舉制度中的進士卷明代以前，學校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進學校卻成為了科舉的必由之路。明代入國子監學習的，通稱監生。監生大體有四類：生員入監讀書的稱貢監，官僚子弟入監的稱蔭監，舉人入監的稱舉監，捐資入監的稱例監。監生可以直接做官。特別是明初，以監生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以後，監生直接做官的機會越來越少，卻可以直接參加鄉試，通過科舉做官參加鄉試的，除監生外，還有科舉生員。只有進入學校，成為生員，才有可能入監學習或成為科舉生員。明代的府學、州學、縣學、稱作郡學或儒學。凡經過本省各級考試進入府、州、縣學的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個階段。院試由各省學政主持，學政又名提督學院，故稱這級考試為院試。院試合格者稱生員，然後分別分往府、州、縣學學習。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱廩膳生員，簡稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生；於廩生、增生外再增名額，附於諸生之末， 稱為附學生員，科稱附生。考取生員，是功名的起點。一方面、各府、州、縣學中的生員選拔出來為貢生，可以直接進入國子監成為監生。一方面，由各省提學官舉行歲考、科考兩級考試，按成績分為六等。科考列一、二等者，取得參加鄉試的資格，稱科舉生員。因此，進入學校是科舉階梯的第一級。 明代正式科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級。鄉試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年舉行，又叫鄉闈。考試的試場稱為貢院。考期在秋季八月，故又稱秋闈。凡本省科舉生員與監生均可應考。主持鄉試的有主考二人，同考四人，提調一人，其它官員若幹人。考試分三場，分別於八月九日、十二日和十五日進行。鄉試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐寅鄉試第一，故稱唐解元。鄉試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜後，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。 會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。於鄉試的第二年即逢辰、戍、未年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由於會試是較高一級的考試，同考官的人數比鄉試多一倍。主考、同考以及提調等官，都由較高級的官員擔任。主考官稱總裁，又稱座主或座師。考中的稱貢士，俗稱出貢，別稱明經，第一名稱會元。 殿試在會試後當年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成化八年起，改為三月十五。應試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時務策一道。殿試畢，次日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進士。進士榜稱甲榜，或稱甲科。進士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進士稱金榜題名。 鄉試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的黃觀和正統年間的商輅二人而已。 殿試之後，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其餘進士經過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年後考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其餘分發各部任主事等職，或以知縣優先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以後，朝廷形成非進士不入翰林，非翰林不入內閣的局面。 明代鄉試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決於八股文的優劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代聖賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然後闡述為什麼，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、後股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結，稱復收大結。八股文是由宋代的經義（主要來源於朱熹註解）演變而成。八股文的危害極大，嚴重束縛人們的思想，是維護封建專制統治的工具，同時也把科舉考試制度本身引向絕路。明末著名學者顧炎武憤慨地說：「八股盛而《六經》微，十八房興而二十一史廢」。又說：「愚以為八股之害，甚於焚書。」
清朝——中國古代科舉制度的滅亡
清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿族人享有種種特權，做官不必經過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉試、會試中享有特殊的優特，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以後，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢族人為最多。 科舉制發展到清代，日趨沒落，弊端也越來越多。清代統治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由於科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終於消亡。
清代狀元曹鴻勛殿試策
清人為了取得參加正式科舉考試的資格，先要參加童試，參加童試的人稱為儒生或童生，錄取「入學」後稱為生員（清代有府學、州學和縣學，統稱為儒學）。儒學和孔廟在一起，稱為學宮。生員「入學」後即受教官（教授、學正、教諭、訓導）的管教。清初生員尚在學宮肄業（有月課和季考，後來變成有名無實了），又稱為生，俗稱秀才。這是「功名」的起點。 生員分為三種：成績最好的是廩生，有一定名額，由公家發給糧食；其次是增生，也有一定名額；新「入學」的稱為附生。每年由學政考試，按成績等第依次升降。 正式的科舉考試分為三級：鄉試，會試，殿試。 鄉試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。由於是在秋季舉行，所以又稱為秋闈。參加鄉試的是秀才（生），但是秀才在參加鄉試之前先要通過本省學政巡迴舉行的科考，成績優良的才能選送參加鄉試。鄉試考中後稱為舉人，第一名稱為解元，第二名至第十名稱「亞元」。 會試在鄉試後的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是舉人，取中後稱為貢士，第一名稱為會元。會試後一般要舉行復試。 以上各種考試主要是考八股文和試帖詩等。八股文題目出自四書五經，略仿宋代的經義，但是措辭要用古人口氣，所謂代聖賢立言。結構有一定的程式，字數有一定的限制，句法要求排偶，又稱為八比文、時文、時藝、制藝。
清代科舉欽定榜
殿試是皇帝主試的考試，考策問。參加殿試的是貢士，取中後統稱為進士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。第二甲第一名俗稱傳臚。 狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院編修。其餘諸進士再參加朝考，考論詔奏議詩賦，選擅長文學書法的為庶吉士，其餘分別授主事（各部職員）、知縣等（實際上，要獲得主事、知縣等職，還須經過候選、候補，有終身不得官者）。庶吉士在翰林院內特設的教習館（亦名庶常館）肄業三年期滿舉行「散館」考試，成績優良的分別授翰林院編修、翰林院檢討（原來是第二甲的授翰林院編修、原來是第三甲的授翰林院檢討），其餘分發各部任主事，或分發到各省任知縣。
清代科舉殿試場所
清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，一個是科舉的正式考試。科舉的初步考試有這么三種，一種叫童試，一種叫歲試，一種叫科試。童試，一般又叫做「小考」。凡童子開始應初試的時候稱做「童生」，童生經過一定的考試選拔，在縣裡面選拔了以後到督學進行考試，督學考試合格就可以稱做「秀才」了。范進是多年的童生，最後終於考上秀才了。秀才每一年考一次，這也是一個選優的過程，這叫「歲試」。每三年還要參加一次大的考試，叫「科試」。每三年考一次，主要是為了推舉舉人考試的資格，通過這個考試的提名，便有資格參加舉人的考試。范進剛好趕上童試這一年也是科試的同一年，他考上了童試的第一名秀才，自然就有資格參加舉人的考試。這是科舉的初步考試接下來是科舉的正式考試，它也有三種：鄉試、會試、殿試。鄉試每三年舉行一次，即在子、卯、午、酉這四個年中的八月舉行鄉試。鄉試考中了以後就稱為舉人，舉人實際上是候補官員，有資格做官了。按清代的科舉制度規定，舉人可以到吏部注冊，可以取得一定官職，可以當縣官了。當然這個職位很少，每年大概就40人到130人的名額。舉人的名額很少，那麼舉人當中候補做官的人就更少了，這樣就往往有候補官。這是第一種鄉試。接下來是會試。會試是緊接著鄉試，在第二年的二月份舉行。鄉試是頭年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考試，叫「春試」，這就是會試。會試如果考中了，稱為貢士，貢士每年的名額大概有300名左右。會試考完以後還要進行第三場考試殿試，在會試以後的第二個月，大概在4月份前後。殿試是皇帝在太和殿親自考試，考中後就是欽定的進士，可以直接做官了。中國科舉制度最後一科金榜科舉考試的內容主要是八股文。八股文主要測試的內容是經義，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，五經里選擇一定的題目來進行寫作。題目和寫作的方式都是有一定格式的。八股文中有四個段落，每個段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，後來又叫八股。八股文在當時是非常重要的，它關繫到一個人能不能陞官，能不能科舉考試中進士陞官。所以在小說中說：「當今天子重文章，足下何須講漢唐。」「漢」是指漢代的文章，「唐」指的是唐詩，漢代的文章也好，唐代的詩歌也好，都不如當今皇帝所看重的八股文，八股文在當時是非常重要的。所以當時的人們都一門心思地撲在八股文上，只有八股文章才能敲開科舉考試的大門（秋闈） 會試 （春闈） 殿試 考場 學政巡迴案臨考場（府縣） 京城和各省貢院（省城） 京城貢院（禮部） 皇宮 （宮殿） 主考人 各省學政 中央政府特派官員 欽差大臣 皇帝 參加者 童生（儒生） 生員及監生 舉人 貢士中者名稱 生員（秀才） 舉人 貢士 進士 日期 三年之內兩次 子、夘、午、酉年八月 桂榜 鄉試次年三月 杏榜 會試同年四月 金榜 第一名 案首 解元 會元 狀元 第二名 / 2-10名為亞元 /榜眼 第三名 / 探花 從隋朝開始，各朝科舉考試科目都在不斷變化。從各個朝代科舉設置的科目和形式的變化可以看出統治階層的用人取向，也反映了不同時代的人才需求。隋文帝僅有策問，隋煬帝開考十科。唐朝考試科目很多，常設科目主要有明經（經義）、進士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學）。到明朝只設進士一科。清襲明制，但也開過特製（特別科），如博學鴻詞科、翻譯科、經濟科等。 科舉除了特製科目外，明經，進士科考的內容主要是儒家經典。考試形式在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經、策問、詩賦等，宋朝主要是經義、策問、詩賦等，到明代只有經義一門了。墨義墨義，就是圍繞經義及注釋所出的簡單問答題。在一張卷子中，這類題目往往多達30至50道。口試則是口頭回答與墨義同類的問題帖經帖經，有如現代詩卷的填空與默寫。考官從經書中選取一頁，摘其中一行印在試卷上。根據這一行文字，考生要填寫出與之相聯系的上下文。策問策問，即議論。依據考官提出的有關經義或政事問題，考生發表見解，提出對策。策問所及范圍較廣，有政治、教育、生產、管理等，比起帖經、墨義來難度更大，有的也還有一些實用價值。詩賦詩賦，唐高宗永隆二年（681）有人認為明經多抄義條，議論只談舊策還是表現不出真才實學，建議加試雜文兩篇（一詩一賦），於是開始了詩賦考試。經義，是圍繞書義理展開的議論。如果說策問還有考生發揮的餘地，經義便已經無所謂個人的思想，考生惟朝廷指定的「聖賢書」是遵。自宋朝開始，經義取代帖經、墨義，而明朝就乾脆專考經義，讀書人真正走進了「死讀書，讀死書」的死胡同。編輯本段科舉制度的影響科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想，產生了深遠的影響。 科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現象，以整頓吏制。相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國、越南均有效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之後。十六至十七世紀，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀時啟蒙運動中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平

『伍』 朝鮮半島古代有科舉制度嗎

科舉制是具有世界影響的古代考試制度，其重要性超出中國之外，影響到朝鮮、越南、日本；朝鮮、越南長期實行科舉制度，越南甚至比中國廢除科絕攜舉制度還晚，具有相當的世界意義。

朝鮮科舉始於高麗時代光宗9年（958年），光宗採用了皮清當時隨商船來到高麗的五代後周出使高麗的官員雙冀的建議，開始實施科舉。主燃宏前要是模仿唐朝的科舉制度。然而到朝鮮王朝時期才正式實施至1894年止，科舉制在韓國歷史上存在了936年，是中國域外實行科舉制最長、也最為完備的科舉。

『陸』 問國外是否有科舉制度

這種以書面考試為工具的選官制度，把古代中國塑造成了一個文質彬彬的社會，一個教育社會。

科舉制度誘導所有稍具條件的人都去讀書識字，在古代中國，村村有私塾，處處有書院。

彼時中國的識字率絕對高於西方同期。

這是科舉制度的一個非意圖後果，在前現代時代，它就實現了文化的廣泛普及，而教育在人們的觀念中，占據著舉足輕重的地位。

根本不需要發展經濟學兄讓家來論證教育對於發展的重要意義，中國人天生就對教育投資充滿熱情，甚至可以說是熱情過度。

時至今日，科舉制度已消失百年，我們自可摒棄當年廢科舉之時支持者與反對者的 *** ，公允地評價科舉制度，並探討創造性轉化的可能。

然而，悖謬的是，科舉制度中比較可取的元素似被人棄置，而其荒唐的一面卻似乎時時糾纏著今人。

○英國

「它會像火葯和印刷術一樣」

英國文官考試制度吸取科舉考試平等競爭原則和擇優錄用方法，舍棄了科舉考試空疏無用的古代經典內容，後來被其他歐美國家和日本等國仿效。

1835年，居留中國人士格爾斯指出：「科舉是古往今來的其他偉大的君主制度所無法相比的。

也許這就是他們所創造出來惟一值得保留的制度，而此制度還未被其他國家所採用。

或許將來有一天，它會像火葯和印刷術一樣，在國家制度，甚至是歐洲的國家制度中，引起另一次偉大變革。」

1847年，曾到過中國的杜麥斯出版了《中國札記》，以近乎狂熱的態度呼籲建立起向全體英國臣民開放的競爭性的考試制度，從而提高螞枝英國行政官員的水平，並促進大英帝國的團結。

1994年，韓國紀念科舉廢止100年，舉辦了模擬科舉考試，取錄了兩名狀元

1854年，由馬考萊等人向英國議會提交《印度文官制度報告書》，建議：建立完整的考試制度，考試事宜應由一位權威人士主管的考試中心全權負責；考試必須採取競爭性的筆試辦法，對考生的年齡、健康、品行也應作具體的要求；對於高級職位，應有相當於國內最高教育水平的競爭性考試。

1855年5月，經過議會辯論之後，英國實行文官考試制度。

1870年6月，新上台的帕麥斯頓 *** 頒布了《關於錄用王國 *** 官員的樞密院敕令》，規定凡要進入 *** 各部門工作，都必須經過競爭性考試。

至此，英國文官考試走向制度化和正規化。

1857年4月英國權威刊物《威斯敏斯特評論》評論說：「這些中國的『外夷』(英國人)的確只是從中國科舉考試的書籍中學到一頁而已。」

○美國

「我們在洪荒時代，中國人已在讀書」

19世紀60年代後，美國也在考慮採用擇優錄用的文官考試制度。

美國的文官考試制度基本上是仿效英國的產物，但是史料表明中國科舉制也曾在一定程度上影響過美國的文官考試制度。

1848年，威廉姆斯在《中央王國》一書中說：「從科考的結果看，中國 *** 的高官階層中的不少官員都懷有讓人極為敬佩的才能和知識，及愛國、正直和有條不紊的工作態度。

它維持了這個國家龐大的機器的運轉，也保持著一種不衰的崇文風氣。」

1870年，史皮爾(Spear，漢名施惠廉)在《最古老與最年輕的國家：中國與美國》一書中說：「中國人民的競爭使得整個 *** 管理的政治原則公開化。

聽吧！西方國家，它沒有世襲等級，或許沒有個人榮耀，它沒有財富的權力，它不主張任人唯親，它也不去迎合世俗的偏見和利益。」

1873年美國文官委員會在報告中宣稱：「當我們的大陸尚處於洪荒時代，孔子已經在講授德政，中國人已在讀書，使用指南針、火葯和乘法表。

然而東方世界這一最文明的國家對於科舉制度的運用，將比上述任何東西都更能奪走我們美國人的優勢(如果我們算得上有什麼優勢的話悶塵敏)，這其中的原因究竟何在？倘若不充分肯定中國的宗教或帝制的作用，必將無從作出解釋。」

1883年，以平等競爭為原則的文官考試法案獲得美國國會通過，該法案規定 *** 事務官的錄用，必須經過公開考試，擇優錄用。

從此以後，考試錄用事務官，成為美國文官制度的一條基本原則。

1893年，美國文官考試制度完全確立。

○日本

被權貴把持的科舉

公元7至8世紀之際，日本引進中國的律令制度，模仿唐制實行貢舉制度。

唐朝科舉制度的結果是秀才科逐漸停廢而進士科日漸興盛，但日本到公元730年以後則是秀才科逐漸獨盛而進士科式微。

日本的貢舉制度，由於貴族干政、學官世襲，到10世紀以後，大學寮基本上為貴族把持，博士推薦學生參加科舉，不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉制度日漸流於形式化。

11世紀後，形式上還繼續實行式部省試，但考生皆由權貴推薦，應考者幾乎無條件及第。

科舉制至此已完全異化。

明治時代初期，為了選拔人才，推動維新運動，1869年進入新 *** 的學者神田孝平向公議所提出了「進士及第之法」的建議書，提倡以「漢士及第法」，即中國的科舉制度為參考，樹立近代日本的官僚考試制度。

考試科目注重實用。

這項提案雖然獲得公議所通過，卻沒能得到實權人物的支持而沒得到具體實施，而人才選拔的考試制度也最終為近代的學校制度所取代。

○韓國

「我國公道，惟在科舉」

從公元958年起至1894年，韓國的科舉制在歷史上存在了936年，成為中國域外實行科舉制時間最長、也最完備的科舉。

近500年的高麗王朝，科舉制度實兼唐、五代、宋、元等諸朝制度而成。

具體而言，高麗制度直接淵源於隋和唐者，有禮部三場試、三條燭試(夜試)、試期在春三月(春試)、科目中的「賓貢科」、咒噤科等。

高麗王朝恭愍王十九年(1372年)明太祖遣使往頒科舉詔後，高麗科舉鄉會試程式一依明制，第一場試《五經》義，五百字以上，《四書》疑，三百字以上；第二場試禮樂論，三百字以上；第三場試時務策，一千字以上。

唯務直述，不善文藻。

公元1392年，李朝重新整頓衰落的科舉制度，定科舉法，初場罷《四書》疑和《五經》義，改試講論。

但實行數科之後，實踐證明並不能選拔到「經學傑出之才」。

李朝科舉比同期的中國科舉更頻繁，幾乎每年都開科，「國家用人之道，只在於科舉」。

科舉在李朝的地位不亞於科舉在中國歷史上的地位。

韓國有「我國公道，惟在科舉」，「私門塞而公道開，浮華斥而真儒出」之說。

盡管不時出現改革甚至廢除科舉的呼聲，但科舉制直至公元1894年才遭停罷。

如果不是因為日本的壓迫，科舉還將延續一段時間。

○越南

最後廢止科舉的國家

1075年始，1919年止，越南是最遲實行和最後廢止科舉的國家。

李朝建立科舉制度，模仿中國實行三場考試。

據《越史通鑒綱目》載，仁宗太寧四年(1075年)，「選明經博學者以三場試之，擢黎文盛首選入侍學。

本國科目自此開始。」

公元1807年，阮朝阮世祖開鄉試，其制度模仿中國清代科舉。

其形式內容仍然和中國科舉考試大同小異。

公元1832年，越南引進八股文作文考試文體。

公元1884年，法國和越南簽訂了《順化條約》後，法國殖民者實際上取代了越南帝王的統治，西方新學動搖了儒學的地位。

中國戊戌維新也影響到越南，中國廢除科舉制度後，越南科舉更是唇亡齒寒。

1906年，越南成立教育改進委員會，新型學校紛紛創辦，逐步取代了傳授儒學的科舉教育。

1919年，越南舉行了最後一科會試，取中23名。

此後，科舉制度在越南和世界歷史上終於完全退出了歷史舞台。

『柒』 韓國首爾再現「科舉考試」考生穿儒生服，韓國到底想干什麼

可能就是想對之前的習俗進行一種懷念什麼的吧。應該是對於文化的一種繼承，我覺得我們也應該學習的。近日，在韓國首爾昌德宮舉行了一場一年一度的「科舉考試」，韓國的科舉制是1994年開始的到2018年整整25年了，為了慶祝這個日子韓國人民特意布此大局紀念歷史，考生著儒生服應試。

網友看後指責韓國拿抄襲來的的東西炫耀，但是作為一個五千年文明古國科舉制度最先發展且最完善的國度，恐怕今天科舉制在中國已經銷聲匿跡了吧，希望國人能租枯夠重溫歷史找回當年的記憶！正在參與紀念活動的韓國人民，他們非常認真地對待此類活動，圍觀的遊客和觀眾都連連為其喝彩，稱贊韓國的科舉活動舉行的確實不錯！