韓國宗教現在怎麼樣

① 宗教之於韓國是種怎樣的存在

韓國宗教多元，大韓民國憲法保障國民的宗教信仰自由，絕大多數的韓國人（2015年統計為56.9％）無特定的信仰；韓國宗教有基督新教、羅馬天主教和佛教。根據2015年進行的韓國全國人口普查，19.7％的人口為信仰基督新教，15.5％為佛教徒，7.9％信仰羅馬天主教。基督宗教的信徒在韓國人口比例為27.6％。佛教在古代朝鮮有影響力，基督宗教在十八世紀和十九世紀發展，到了20世紀中葉，基督徒快速增長。信仰韓國傳統宗教巫教的人數也呈現上升趨勢。

② 韓國人信教嗎

歷史上，韓國人受到過薩滿教、佛教、道教和儒教的影響。在近代，基督教大舉進入韓國，從而帶來了一個可能改變韓國人精神景觀的重要因素。韓國的工業化用了20年，而西方的工業化卻經歷了兩個世紀。高速度的工業化引起了不少焦慮和疏離感，同時也破壞了韓國人平靜的心境，從而促使他們在宗教活動中尋找安慰。因此，宗教人口明顯壯大，宗教機構日益成為有影響的社會組織。

韓國憲法保障宗教自由。根據1995年社會統計調查，50.7％的韓國人信奉某種宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。
根據1995年的社會統計調查，50.7%的韓國人信教。在宗教人口中，佛教徒佔46%，其次為新教徒佔39%，天主教徒佔13%。

③ 韓國宗教場所集體感染不斷，其採取了怎樣的措施

韓國的宗教場所之所以發生這樣的集體感染，原因其實非常簡單。首先就是大規模的無防護集會，這讓病毒有了可乘之機。其次就是韓國政府公信力的喪失，導致民眾普遍不再信任韓國政府。最後就是很多韓國民眾的愚昧無知了，認為宗教可以保護自己。

最後就是很多韓國民眾的愚昧無知了，認為宗教可以保護自己。看來韓國的義務教育還是很有必要的推行的。畢竟民眾居然會相信一個神父拿著一個盆，接點自來水用手灑灑就可以免疫新冠病毒。這難道不是民眾的愚昧無知導致的么？即使不相信政府的呼籲，也應該相信起碼的科學啊。

④ 急!!!誰能給我介紹韓國的宗教~~~~~

人類活動的歷史可以追溯到大約50萬年前的舊石器時代。而韓國的歷史，往往斷定為始於公元前2333年，天神之子與一位以熊為圖騰的部落女子所生的傳奇人物檀君建立稱之為朝鮮（意即「寧靜的晨曦之國」）的第一個王國的時候。雖然在學者之間對於檀君神話的歷史真實性有爭論，但是，大家知道，古代韓國是以組成小城邦的氏族社會為其特徵的。這些氏族幾經興衰，到公元1世紀，韓半島和現在稱為滿洲的部分地方出現了三個王國，即高句麗(公元前37-公元668)、百濟（公元前18-公元660）和新羅（公元前57-公元935）。宗教自由受韓國憲法保證，因此世界上的許多主要宗教在大韓民國都很活躍。韓國最古老的宗教有薩滿教、佛教和儒教。這些宗教在國家早期文化的發展上起過重要的作用，並對人民的思想及行為產生了重大的影響。基督教在大約200年前才傳人韓國，但發展卻很迅速，是擁有信徒最多的宗教之一。此外，還有一些把這些傳統宗教的成分融合在一起的形形色色的較次要的宗教。
根據1995年社會統計調查，50.7％的韓國人信奉某種宗教。其中佛教徒10,321,012人，占信教人口的45.6%；基督教新教教徒8,760，336人，占信教人口的38.7％；天道教教徒2,950,730 人，占信教人口的13.1%；儒教教徒210,927人，占信教人口的0.9%。

一種基礎宗教：韓國的薩滿教巫師,是與神靈世界溝通的媒介,被認為能夠驅除惡運,治療疾病,並能使人們順利地由這個世界進 入另一個世界。薩滿教所包含的崇拜對象是據信存在於包括岩石、樹木、山川和天體再內的自然萬物中的無數精靈神怪。韓國薩滿教的重要方面之一是它深信死人有靈魂。薩滿教徒期望薩滿教巫師解決好人們確信存在於死人與活人之間的沖突和緊張關系。

韓國今天仍存留著這種信仰。今天的薩滿教巫師幾乎全部是女人,不像過去既可以是男人,又可以是女人。對於守 舊的韓國人而言,薩滿教是一種恐懼和迷信的宗教,但是對於新一代來說,它卻是一種多姿多彩的文化成分。薩滿教儀式,富於驅妖降魔的內容,融合了音樂和舞蹈。
參考資料：http://hi..com/cctv12usa911/blog/item/d82668fb83b6ae176d22ebff.html

直指寺 佛教於2世紀(AD372)高句麗小獸林王時傳入韓國，並相繼對百濟, 新羅也產生了巨大的影響。 被聯合國指定為世界文化遺產的佛國寺和石窟庵就是新羅佛教的藝術品。 佛教歷史悠久, 對韓國文化影響重大。 至今，韓國國內還保存有眾多建築物, 雕塑, 繪畫, 工藝品等種類多, 價值高的佛教遺產。 基督教及天主教

明洞天主教教堂 1882年同美國建交後，基督教傳入韓國。 由於基督教與朝鮮社會的基本價值觀相互矛盾, 早期信徒們曾遭受到迫害。但基督教徒積極參加反殖民運動，而且教會也促進了教育的發展, 因此逐漸被大眾所接受。 現在韓國教會還在海外進行傳教活動, 韓國國內約25%的韓國人信仰基督教。 天主教最初是被作為西方學問，由朝鮮的明朝使臣介紹而傳人韓國的,。 1784年他在北京受第一次洗禮, 回到韓國之後, 建立了天主教教堂。 當時雖受到殘酷的迫害, 仍有許多人信仰天主教。 現在天主教擁有200多萬名信徒。 儒教

儒教強調」仁」的根本重要性, 曾是古代韓國社會的共有思想。 儒教與韓國人的價值觀念相結合，對韓國人產生了巨大的影響。 儒教是韓國的倫理體系, 也是韓國人的生活方式, 及國家法律不可缺少的因素。 曾是朝鮮時代主要思想的儒教後來逐漸發展成為具有實踐意義的實學。 儒教在韓國人的意識中根深蒂固, 這一點可以從眾多的儀禮中得到證實。包括流傳至今的意識(宗廟祭禮:在宗廟的王族祭禮; 釋尊大祭:在成均館為孔子和其理論及中國和韓國的聖賢而進行的祭禮) 巫俗信仰

韓國人的生活中浸透著多種巫俗習慣。 巫俗信仰自古就蘊藏於民間信仰間，與原始社會信奉上天的信仰有著密切的聯系。 韓國巫俗信仰的突出特點是用人與魂的溝通來解決人間的問題。 這可以從現在舉行的各種儀式中看出來。
參考資料：http://www.51hanyu.com/korea/introction/200611/korea_4973.html

韓國文化與其他的某些文化不同。在那些文化中，占統治地位的宗教是單一宗教，而韓國文化則包含了很多形成其人民的思想方法和行為的各種宗教。在韓國歷史的早期，宗教和政治的作用交織在一起，但後來才被區別開來。

歷史上，韓國人受到過薩滿教、佛教、道教和儒教的影響。在近代，基督教大舉進入韓國，從而帶來了一個可能改變韓國人精神景觀的重要因素。韓國的工業化用了20年，而西方的工業化卻經歷了兩個世紀。高速度的工業化引起了不少焦慮和疏離感，同時也破壞了韓國人平靜的心境，從而促使他們在宗教活動中尋找安慰。因此，宗教人口明顯壯大，宗教機構日益成為有影響的社會組織。

韓國憲法保障宗教自由。根據1995年的社會統計調查，50.7%的韓國人信教。在宗教人口中，佛教徒佔46%，其次為新教徒佔39%，天主教徒佔13%。

參考資料:http://hi..com/6633shanghan/blog/item/f405b664ff76aff0f6365446.html

⑤ 韓國信仰什麼宗教

1、佛教

佛教於2世紀（AD372）高句麗小獸林王時傳入韓國，並相繼對百濟,新羅也產生了巨大的影響。

被聯合國指定為世界文化遺產的佛國寺和石窟庵就是新羅佛教的藝術品。

佛教歷史悠久,對韓國文化影響重大。

至今，韓國國內還保存有眾多建築物,雕塑,繪畫,工藝品等種類多,價值高的佛教遺產。

2、基督教及天主教

1882年同美國建交後，基督教傳入韓國。

由於基督教與朝鮮社會的基本價值觀相互矛盾,早期信徒們曾遭受到迫害。

但基督教徒積極參加反殖民運動，而且教會也促進了教育的發展,因此逐漸被大眾所接受。

現在韓國教會還在海外進行傳教活動,韓國國內約25%的韓國人信仰基督教。

天主教最初是被作為西方學問，由朝鮮的明朝使臣介紹而傳人韓國的,.1784年他在北京受第一次洗禮,回到韓國之後,建立了天主教教堂。

當時雖受到殘酷的迫害,仍有許多人信仰天主教。

現在天主教擁有200多萬名信徒。

3、儒教

儒教強調「仁」的根本重要性,曾是古代韓國社會的共有思想。

儒教與韓國人的價值觀念相結合，對韓國人產生了巨大的影響。

儒教是韓國的倫理體系,也是韓國人的生活方式,及國家法律不可缺少的因素。

曾是朝鮮時代主要思想的儒教後來逐漸發展成為具有實踐意義的實學。

儒教在韓國人的意識中根深蒂固,這一點可以從眾多租基的儀禮中得到證實。

包括流傳至今的意識（宗廟祭禮：在宗廟的王族祭禮；釋尊大祭：在成均館為孔子和其理論及中國和韓國的聖賢而進行的祭禮）。

4、巫俗信仰

韓國人的生活中浸透著多種巫俗習慣。

巫俗信仰自古就蘊藏於民間信仰間，與原始社會信奉上天的信仰有著密切的聯系。

韓國巫俗信仰的突出特點是用人與魂的溝通來解決人間的問題。

這可以從現在舉行的各種儀式中看出來。

(5)韓國宗教現在怎麼樣擴展閱讀：

韓國本土的薩滿教：

在古代，那裡的人經常會藉助薩滿儀式，來向神靈傳達自己的願望。

這些薩滿儀式主要分成兩種：

一種就是我們大家都知道的「跳大神」。

另一支，則是更為日常化的「行大禮」。

一般來講，跳大神只有專職的巫師才有資格進行，因此只有在遇到重大問題時，古代朝鮮人才會祭出拆升「跳大神」。

比如電影《哭聲》里，因為女兒遭到附身，主角別無選擇，才請來薩滿巫師，到家裡跳大神。

而在日常生活中，古代朝鮮人則通過「行大禮」，弊御謹來與神靈溝通。

當時的人們相信，藉助跪拜，人可以建立和神靈的聯系，並把自己的意願轉達給神靈。

⑥ 佛教曾是韓國的第一大宗教，為什麼現在信奉佛教的人越來越少了

佛教起源於印度，但現在印度很少有人相信佛教。佛教提倡「眾生平等」，反對「種姓」制度，在提倡種姓制度的情況下，應加強因果報應。

印度教非常適合統治階級的舊管理層印度。在統治階級印度的尊重下，印度教在公元11世紀變得越來越重要，在朝代印度 波羅的海結束時，伊斯蘭教軍人入侵了他們，並認為佛教提倡「一生一世等」的概念它不適合不同民族的政府，因此摧毀了僧侶，毀了廟宇並改變了人們的宗教信仰。在這種情況下，許多人印度已加入印度教或伊斯蘭教。

所以今天，印度相信佛教的人很少，相反，相信印度教和伊斯蘭教的人更多每個人都有自己的信仰。現在很多人相信科學，所以很少有人相信佛教。

⑦ 朝鮮的宗教情況

朝鮮承物讓認宗教自由。
朝鮮國內主要有佛教、天主教和基督教等。不過比起韓國，信搜陪仰的人比較少。
美國把朝鮮的政治思想——主世螞蠢體思想也歸為宗教。但朝鮮不承認。

⑧ 韓國的宗教政策

你好!
韓國不會歧視無宗教信仰的坦談人.
韓國最大的宗教是啟差基督教幾乎占所有宗教70%
其次還有佛教和天悄信皮主教
謝謝

⑨ 韓國佛教的特點

佛教東傳朝鮮半島，據三國史記卷十八等載，高句麗小獸林王二年（ 372），中國前秦苻堅遣使者及僧順道齎來佛像、經論；又二年，秦僧阿道來朝。翌年，敕為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，是為韓國有佛寺之始。又十年（384），印度沙門摩羅難陀至百濟宣教，新羅則遲至五二八年始見佛教興隆。 佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有之 習俗相融合，目的僅在祈福，此為初傳時之相容時期。至六世紀初，名師輩出，如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毗曇藏及五部律，譯出律部七十二卷，是為百濟律宗之祖；時曇旭、惠仁等並著律疏三十六卷，皆奉藏於台耀殿。高句麗僧惠慈於推古天皇三年（595）至日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟梁。 於高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦輩出如雲，其中，圓光於南朝陳時來中國游學，精通涅盤、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經八十一部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，返國後大力弘傳華嚴宗。又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後，攜回大藏經一部及諸幡幢、花蓋等，王曾命於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於十五歲來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗祖師。至新羅統一時期（668～935），佛教已漸脫離中國，樹立朝鮮佛教獨特之教學。 諸宗之中，以禪宗傳入較晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行（704～779，一名神行），信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後，有道義者，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國（821）後，欲興南宗禪法而不果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟，於智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。 禪門九山無不源於中國曹溪六祖慧能，然與中國禪宗五派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）並無關聯。九山者，實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，凈土信仰亦頗盛行。西元九三五年，新羅為高麗所敗，佛教亦出現另一嶄新之面貌。 於高麗時代（935～1392），教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期之教勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，成立天台宗，給予教禪兩宗影響甚鉅。高麗時代之佛教，正值外敵侵入與國家混亂之難局，欲以佛德或神力克服此一情勢，而有諸種法會、法席、道場、設齋等佛事之設置，此乃『祈福禳災，鎮護邦國』之國家思想的形成。據東國通鑒等載，太祖即位（918）時，即設八關會、燃燈會；翌年將都城遷往開城，於建宮殿之同時，於京內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，定國師、王師之制；時毗盧遮那懺悔法、無遮水陸會、齋僧等佛事頻繁。顯宗（1010～1031 在位）時，為攘斥契丹之兵，而發願雕刻大藏經，此即高麗藏之初雕版。於高宗（1214～1259 在位）時，因蒙古兵入侵，藏於符仁寺之初雕版全毀於戰火。至西元一二五一年，經過多年之努力，再雕版大藏經始告完成，總計六五二九卷八一二五八版，收藏於江華城西門外大藏經板堂，後移至海印寺收藏迄今。 高麗時代之高僧輩出，如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等，其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜『證真大師』之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽之心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學之均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等二派華嚴學之融合會通。 開立天台宗之大覺義天，為文宗之第四王子，十一歲出家，於靈通寺爛圓處得度，並修學華嚴教觀。於宣宗二年（1085）來宋，歸國時攜回章疏等三千餘卷，後編成『新編諸宗教藏總錄』三卷，並著有『新集圓宗文類』等十餘部三百餘卷。 高麗時代之佛教，自天台宗立宗後，原來興盛之禪宗（曹溪宗）逐漸衰頹，雖有坦然等高僧極力挽回禪宗之頹勢，卻一蹶不振，直至普照知訥時，始中興禪宗，形成一新局面。 高麗時代之佛教，於王室及為政者之保護下得以成長興盛，至西元一三九二年高麗滅亡，佛教亦隨之呈現衰勢。李朝建國後，強烈的興儒排佛思潮，令佛教趨於抑壓受難之時代。睿宗（1469 在位）曾訂定度牒之制，員額為禪宗、教宗各三十名；此外又禁止寺剎之創建。其後之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等諸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太後攝政，欲復興佛教，故佛教一度顯現再興之機，然其後因明宗親政，恢復興儒排佛政策，佛教遂再陷頹敗之勢。惟此時期仍見高僧大德，如無准己和（1376～1433）撰『顯正論』以駁斥排佛論；西山休靜（1520～1604）大振禪風，今韓國僧徒多屬此法系。與休靜法系抗禮者，有浮休善修（1543～1649）與碧岩覺性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）著「華嚴經疏隱科』、『禪源集都序著柄』，與鏡嚴應允（1703～1804）二人並稱教禪兩宗之大宗師。李朝末期，因諸師之努力，終於一八九五年解除僧侶不得入京之禁令，四年後，於京師創建元興寺，並設置『朝鮮佛教總宗務所』，朝鮮佛教乃得復甦。 一九一○年，日本並吞朝鮮，翌年發布『朝鮮總督府寺剎令』及『寺剎令施行規則』，而將教團分為三十本山（一九二四年加華嚴寺成為三十一本山），形成三十個教區。一九一二年將朝鮮佛教稱『禪教兩宗』，並以覺皇寺為中央教堂，而設置三十本山會議所。三十本山則各制定寺法，後因反對教團被總督府監督，乃於一九二一年召開全國僧侶大會，決議於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央總務院』，以統轄全國寺剎；翌年反對派亦於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央教務院』。一九二五年兩院達成協議，合並組織『財團法人朝鮮佛教中央教務院』，以為中央統一之宗務機構，統轄全國三十一本山。其後將宗名改為『曹溪宗』，並建立太古寺作為其總本山。 此外，圓佛教為新興於本世紀初之佛教宗派，創教者少太山（1891～1943）以修行門（真空妙有）與信仰門（因果報應）為基本教義，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學，以教化信徒，並創立圓光大學培育人才，教勢頗盛。 於佛教教育方面，一九○六年於元興寺創建『明進學校』以為僧侶之教育機構，該校後來改組為『佛教師范學校』。一九一六年中央總務院於漢城設立『佛教中央學林』，為培養教界人才之學林，以修身、宗乘、余乘、宗教學、布教法，及哲學、理、數、史、地等一般學科教育青年僧侶。同時在地方亦以寺院為中心而成立地方學林。然因中央學林曾為韓國獨立運動之根據地，故於一九二二年遭廢止。其後屢經變遷，而於第二次世界大戰後成為東國大學。 佛教之教育機構除上述之外，尚有中央僧伽大學，及附設於寺院之講院等。其中，東國大學及圓光大學成為韓國佛教研究之二大中心，並產生諸多傑出學者。佛教期刊、學報方面，自一九一○年發行佛教雜志『圓宗』後，陸續有朝鮮佛教月報、海東佛報、佛教振興會月報、朝鮮佛教界、佛教、佛教學報、韓國佛教學、韓國宗教、圓佛教思想等刊行。 現代韓國佛教分為十八宗派，其中，以曹溪宗與太古宗為二大主流，茲據韓國寺剎資料叢書4（1983）所載，將主要宗派之僧侶數（總數二○七五五）及信徒數（總數一一一三○○○○）列表如下。 韓國之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教約於二百年前傳入韓國，戰後基督教甚盛，其教勢幾有凌駕佛教之勢，至一九八三年，教徒人數已逾九十四萬。〔日韓佛教研究（現代佛教學術叢刊(82)）、朝鮮佛教通史（李能和）、韓國佛教史（愛宕顯昌）、韓國佛教史（金煐泰）〕

⑩ 韓國人主要信仰什麼宗教

主要信仰基督教，韓國是一個沒有自己內涵的國家，現在的文化基本是全盤西化的，韓流審美也是被西方扶持的。