韓國榆父母是哪裡人

Ⅰ 當代神話讀書會群雜志2018-11-30——以古鑒今

道德經的解讀

——來自群友【莫雙聞】分享

我覺得這兩條一下子讓我滿心歡喜，然後就一步一步往裡走。到現在十幾年過去了，我只能說《道德經》有點像巴赫的音樂，看著非常簡單，越看越復雜。這個世界上很多事情就是這個道理，看著很復雜的，最後仔細一想非常簡單，看著很簡單的，越來越復雜。巴赫如此，我覺得《道德經》也如此。

老子恐怕是一個特具有微博精神和微信精神的人，五千字，81條，把《道德經》就弄成了全世界翻譯各個語種發行量僅次於《聖經》的一本書。歷朝歷代多少人靠這五千字活著，我覺得五千字特別好，我帶我的研究生的時候，兩年的學制起碼要抄兩遍《道德經》，一點不復雜。這要是五萬多字就比較麻煩了，更不要說50萬字。

後來我發現50萬字的書五六個字說清楚，但是這五千字的東西越繞越繞不明白，我越往裡看，越覺得總能看出新意。生命之書很重要的一點就在於不僅是它重要，還在於你每一個生命歷程，由於你的歷程總可以跟它碰撞出新的東西，這也正是音樂要比文字我覺得更重要的，也不能說重要，更容易與人相伴的原因，因為音樂是在文字停止的時候才開始，當文字無法說清的時候，音樂才開始。因此你不同的年齡碰撞出同樣的旋律，但是你感覺不同的起承轉合，我覺得生命之書一定要有這樣的意義，不同的年歲碰到的是不一樣的東西。

小學生看《道德經》，抄，相當於成語，名人名言。20多歲抄《道德經》，會覺得這里頭有一些話挺有意思，很酷。到三四十歲的時候可能要解困惑，六七十歲的時候甚至變成養生了，你的每一個階段都要與之對應。接下來要說《道德經》是什麼，為什麼它會成為我的生命之書。

正道與迷道還是有很大區別， 貪嗔痴 之道為迷，戒定慧之道為正。

只有放棄一切，同時又被一切所遺棄的人，只有那些對一切都漠然置之，只看到自己與無限生活在一起的人，才能真正找到自身的根源，才能有幸窺視生活的全部底蘊。這是偉大艱難的一步。柏拉圖曾把這一步與死亡相比。「步入這個門的人，請放棄一切希望吧！」詩人但丁在地獄門口看到的這句話，在另外的意義上也可以寫在哲學的入口處。誰要真正地進行哲學思考，就必須放棄一切希望，擺脫所有的追求，拋開所有的慾望。他不能企求得到任何報酬，也不想了解任何別的事情，只能感到自己在孤獨可憐地存在著。為了獲得一切，必須首先放棄一切。這一步是沉重的、艱難的，和步入海洋、離開最後一條海岸時的那一步是一樣的。

——謝林

切忌從他覓 迢迢與我疏

我今獨自往 處處得逢渠

渠今正是我 我今不是渠

應須恁么會 方得契如如

——洞山禪師的《過水頌》，一首禪詩。

寓言二首（其一）

                王安石

  太虛無實可追尋，葉落松枝謾古今。

  若見桃花生聖解，不疑還自有疑心。

英國小說家司各特早年頗致力於詩，後讀拜倫著作，知道自己在詩的方面不能有大成就，便丟開音律專去做他的小說。這是能為某一種學問而擺脫開其他學問之引誘的。孟敏墮甑，不顧而去。郭林宗問他的緣故。他回答說：「甑已碎，顧之何益？」這是能擺脫過去失敗的。

佛家法相一宗把叫作「我」的肉體分析為「扶根塵」。和龜毛兔角同為虛幻，把「我」的通常知見都看成幻覺，和鏡花水月同無實在性。這可算把自我看成極渺小。可是他們同時也把宇宙一切，自大地山河以至玄理妙義，都統攝於圓湛不生滅妙明真心，萬法唯心所造，而此心卻為我所固有。所以「明心見性」, 「即心即佛」。這就無異於說，真正可以叫作「我」的那種「真如自性」還是在我，宇宙一切都由它生發出來，「我」就無異於創世主。這對於人性卻又看得何等尊嚴！不但宗教家，哲學家像柏拉圖、康德諸人大抵也還是如此看法。我們先秦儒家的看法也不謀而合。儒本有「柔懦」的意義，儒家一方面繼承「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走」那種傳統的謙虛恭謹，一方面也把「我」看成「與天地合德」。他們說：「返身而誠，萬物皆備於我矣，」「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，與天地參矣。」他們拿來放在自己肩膀上的責任是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。這種「頂天立地，繼往開來」的自覺是何等尊嚴！

                    —朱光潛

讀《一去二三里》

——群友【招加】

《一去二三里》確實是本好書，第一眼看到這書是被那土裡土氣的封面吸引的，作為一名從村裡走出來的娃，身上永遠褪不去也不想褪去的就是鄉土的味道，那是我的根。猶如開篇《遠山》中的那句：我從遠山走來，待著泥土和山野的氣息。永遠記得開拖拉機翻地時濺得滿身泥土的樣子，還有和小夥伴們在田野里玩累了躺在草地上聞著一鼻的花香。兒時的苦，如今想來也造就自己略顯固執堅韌的性格。

        那時的我，有著一個城市的夢，希望哪天，能夠帶著家人在城裡有個立足之地。如今，在廣州城生活了十幾年，時常抬頭望望這里的天空，看到的是滿眼的霧霾。有時，會有想逃離這個城市的想法。「想找個遠離城市的地方，開三分地，蓋一間房。」但事實上，無論這個城市如何郁霾，如何擁擠，依然無法離開。我想或許有一天，我會回到村裡，翻修一下老屋，置幾件傢具，傢具里最重要的是要有個大大的書架，上面擺滿了鍾意的書。然後，要有一套茶幾，淘幾個茶杯，閑時泡上一壺紅茶，翻幾頁書。小院子里做個雞籠，養幾只母雞，下的蛋不賣，左鄰右舍一家送幾個。也是挺好的。

        雙喜在「那個春天，我放棄了屬於自己的小公司，放棄了七年來一直沒有碰撞出激情的地方。我拿起相機，奔向想去的地方。或許，我僅僅想要的，只是那份自由自在。」額滴神吶~這不就是來一場說走就走的旅行嗎？

        這些年，工作繁忙，總是行色匆匆，是機場、高鐵站的常客。行李箱里，總不忘塞上那麼一本書，想著路上可以看看。然而旅途勞累，一上飛機、高鐵就想抓緊時間休息，沒多久就呼呼大睡。塞在行李箱里的那本書，常常原封不動的回來，就好像它也出了一趟差。想想，也是「很久沒有完整地讀過一本書了」。旅遊，也是一樣。不僅僅是經濟上的窘迫，還有工作上的壓力。只有看看別人的游記，安慰下躁動的心了。其實，說不定哪一天我也擁有這莫大的勇氣，拿起相機幫娘子拍幾張照片，P的美美噠，然後申請點經費跟老李子浪跡天涯去。

        看追風少年華仔的故事，華仔說：他喜歡騎行和攝影，他看倦了故鄉的田園和山川，卻又無法離開。可是他哪裡知道：他厭倦的山水田園，在我們看來，是如此的秀麗壯闊。其實，這或許就是你看我好，我看你好。最後，大家都沒有好好珍惜眼前那一抹亮麗的風景。生活，或許就是這么的矛盾吧？

        家是每個人的港灣。每次回家，自己喜歡吃的家鄉小吃，老媽會早早起來忙個大半天給自己做。從廚房裡飄來那熟悉的味道，心裡頭有一種瞬間被裝滿的感覺，暖暖的。可大家是否知道，當兒女不在的時候，母親的廚房是冷冷清清的，她們平時或許就煮那麼點面條果腹，不是因為巧婦無米，而是沒有你們的陪伴。當父母親老了，而我們離家又如此的遠，他們，是很孤寂的。別只顧著工作，常給父母親打打電話，簡單的幾聲問候也好。

3月份開始看的《一去二三里》，一邊看一邊想起過往的一些生活，或許是因為離家不算遠，縈繞在心頭的鄉愁只有淡淡的一抹。感謝雙喜帶來這么好的照片和文字，心裡頭好像被一汪清泉沖過，明亮了許多。

吾姓氏源流

——林彥懷

吾太始祖，殷王子比干，黃帝後，子姓，孔子稱殷有三仁者也。為商太師，諫紂，紂曰：「吾聞聖人心有七竅。」遂令剖心。夫人媯氏負六甲，避而隱長林石室，誕一子，以所居處取名堅。周興商亡，武王姬發聞之，以所居地賜姓林。林堅者，吾姓始祖也。

降至東晉太寧，林祿鎮守晉安，是謂八閩之祖。至唐開元，十六世林披公為九牧祖。

宋末，先人自閩遷徙至潮州府桑浦山麓，因山有古塔而名村塔下。一世祖賢隱公，歷七百餘載，至吾身祖字輩已二十三世矣。

近考世系，雖概如上。然細究之，則難以銜系也。蓋信史之稀缺而口傳之多謬誤也。噫！天下博學之士其可教我乎？

時戊子年九月三十日（2008.10.28）

讀了《一生伏首拜陽明》20111207

——林彥懷

1、同年代人，也許初識王陽明要一直到高中學唯物主義與唯心主義哲學觀點的時候讀到作為被批駁舉例的王守仁說：「你未見此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此說不在你心外。」因而王守仁被當作一代唯心論宗師而被批判，高中應試考生也頗不喜歡這位「大佬」吧（且不說教科書曲解此話，作為一種普及化的教育，便極力向「青苗」灌輸唯物是正確世界觀，唯心是錯誤世界觀，則顯然強盜）。

2、陽明 「火」起來被青年人所認識，最近應緣於《明朝那些事兒》作者把陽明寫成了一個「神」。然而對一位有自己創見的儒學大宗師來說，光知道其「牛哄哄」的事跡顯然是非主流的。

3、我之識陽明，則淵源於故里風物。陽明入室弟子薛侃在我們村修建了「宗山書院」，傳播王學，於是時的嶺南蔚為一時學界盛況。薛侃是陽明弟子中威望較高的一位，然而現代除了嶺東地區，則鮮有人提及，人們一談到陽明弟子，則徐愛、王龍溪、王艮之輩矣。——對潮州地區儒學影響較大者，先為韓愈、後則陽明。

4、陽明的《傳習錄》，是其主要哲學思想載體，由於是語錄和書信，所以言辭比較淺白，然而談的是「哲學」，所以初讀依然不好理解，特別是一些受了「明事兒」影響而去讀《傳習錄》的人，似乎剛開始會有心理落差，若是缺乏「四書」、宋學的基礎，則更難懂。然而《傳習錄》是越讀越有味道的，淺嘗輒止不單無味，也未必理解。

5、錢穆大師的《陽明學述要》，則更不是只有興趣的人所入門的讀物了。

6、《一生伏首拜陽明》，初看想棄之，以為 走「明事兒」的套路，頗多詼諧之言，史料取捨亦有點隨心所欲。然而抵不住對陽明的喜愛，一路讀了下來，到後面卻「頗正經」。作者最高明的地方在於不用自己的想法去理解陽明，而是直接引用陽明的詩、文、語錄，從而在讀者心中構築起陽明「文化理念」（還真不好用「哲學」這個詞）的模型，讓讀者比較「正念」地讀到、了解到一些陽明思想，這一點頗難得。作者功力原因或者寫作思路問題，作為一本介紹或者說有點「立傳」意味的書，顯然太過單薄和「局部」（不好用「片面」這個詞）。就陽明學，也只簡單說明了「心即理、致良知、知行合一」，並最終提及「四句教」，太過簡單。不過值得肯定的是簡單之中說明白了。我想在糾結「花明花寂」這句話的人，應該能夠在這本書中得到些許了悟。

7、如果從「明事兒」一路過來的讀者，讀本書，放下心態，把陽明從「神」到「人」重新從另一個角度去認識一下，是不錯的選擇吧。如果是正兒八經讀史，又想深入陽明學的，此書還是不推薦吧。市面上出來一本《大儒王陽明》，上次在書城稍微翻了一下，似乎是比較全面的版本，然而看網評說有錯別字現象，因此暫時消了念頭。但又下單了一本《王守仁評傳》。現在我讀書似乎陷入一種反復，喜歡一個人或一本書，是會不斷地買不通過版本來閱讀，這要是從效率上或效果上來說，作為一個普通讀者而非研究者，其實不好吧。像以前，光胡適的傳記，就看了三種，這次又下了《舍我其誰：胡適（第一部）》。嘿嘿嘿……

【莫堡主】看到彥懷同學讀王陽明的歷程，有點感受，隨意說幾個觀點：一、他的人生歷程的確磨難多，經歷的很多，是為經驗基礎；二、他當初格竹子，說明其痴，對真理不舍，也是後來開悟的人格因素，我在五華里塘村駐村時也是一片荒竹，終日相對，因此當時也讀了一段陽明，有所小悟，尤其信服「心放光明」；三、陽明乃儒釋道結合、碰撞的結果，尤其是與禪宗結合形成「心學」，「無善無惡心之體」乃禪宗描述；四、知行合一乃最終結果，出世然後入世乃真正大丈夫，知其然而知其所以然，然後身體力行也，令我想起研究印度精神瑜伽和尼采等思想的徐梵澄晚年一句「還是儒學好」的含義。@林彥懷

《高島易斷》讀書分享

——【十一】  

一

這是一本日本19世紀的書，作者叫高島吞象，據載非常擅長易卜，其後將一生的占卜活動記錄成書，為《高島易斷》，純粹以易經的爻文來解占，不過度聯想，所分析的內容不離字面。

記載的卜例都很准，當然也不排除有先射擊後畫靶的效果。

二

易學千年，流派眾多，有漢代象數派、晉代義理派、道家易學、圖書學派、朱子易學、心學派、至清代有朴學易學，大家雲集。

高島並沒有形成一個派系，所以現時大學的選修課或通常介紹的書，也並不會提及這個人這本書。他以儒學的觀點層層推進，解析經文，和占卜中得到的卦象。

本書倒像是一本授課講義，以講明白為准，略有發揮，不過度外延。

三

他純粹地從經文中去解朴占卜中的事項，源於他對《周易》的極大信任。而這個信任源於占卜時「至誠無息」四字，可以簡括為誠心正意，神定慮靜。

這個過程是無智的，天生萬物，唯一氣生、陰陽變化而已。

以無智的狀態，而與天地自然成一氣，以求得自然【亦即神】變化的啟示，表現在卦辭上。

具體的占卜方式，有人說是復原了漢代的古占方式，即以蓍草為占，而高島本人自己說「假捻紙片以代蓍」，所以，於他而言，更重要的是「至誠無息」，占卜形式是可選擇的。

四

本書的凡例，

1，以先花大力氣講述一卦的涵義，大多以君民、父子、夫妻為述義。

2，然後小段分析《象傳》。

3，總卦的占卜的喻義。

4，各爻文的意義，和占卜的判斷。

5，實例，如某人問，本地生意艱難，欲搬去東京，另謀事業，請占前途吉凶。

五

舉乾卦的九四爻為例。

爻辭是：或躍在淵，無咎。《象傳》曰：或躍在淵，進無咎也。

字面解析是，也許飛升，也許留在空位處，無所謂。《象傳》表示，進更好。

高島的析義是，

如果問營商，可能販貨海運會有波濤遇險的因素。又可能是物價一時暴漲。

換在今日，則可能是可能漲停可能跌停，但你買的會漲停。

假如問功名，則是一舉成名的情況，大吉。

近日我國高雄市長韓國瑜，競選過程就很合乎卦象，如果他有求占的話。

六

這本書很有趣的是，無論古今中日，相距200年，大家問的東西都差不多：

友人某來，請占商業之盛衰，筮得……

某顯貴來，請占氣運，筮得……

親友某來，其妻有娠，請卜男女，筮得……

某會社社長，來請占氣運，筮得……

明治某年，駐英公使某罹病，友人憂之，請餘一占，筮得……

友人某來，近日有一貨物可居奇獲利，請佔一卦，以定盈虧，筮得……

有買了古畫，來求占卜真偽的。

有家中進了賊，問要怎麼追緝的。

有問明治二十八年眾議院的形勢的。

有問明治二十七年中日戰爭的結果及善後的。

高島聲名既盛，結交有顯貴，成功預測了甲午戰爭前前後後，更得大名。

但是書中大部分仍是以普通人的種種疑慮為主，疑而不決，則問於卜。

諸如此類，古今相通，問功名、問營商，問疾病、問失物，問家宅、問生男生女。

翻開書來，縱使地隔千里，時跨百年，因為這些問題，親友某，社長某，雖然不知姓名，但卻栩栩如生，就好像身邊的同事，電視中的名人。

本書讀來不費力氣，如長輩之書信，行文略古樸。展現的一個明治時代，而這個時代放之於漢唐宋明清皆可，有人，有一樣的人，有一樣的猶豫不決。

  高島尊崇儒家，重洋之外，講述孔夫子之思想，以文王為道德力量，稱贊文天祥的《正氣歌》，這種文化的力量，源流的共通，令我們對當下的國際關系，在文化角度的著眼點上，更加要有思考。

七

編外。

本書號稱八百例，可能有刪節，實際出版只五百零三例。我算過。

准。

Ⅱ 韓國瑜想復出被台媒體人打擊，這是怎麼回事

韓國瑜從一個“菜農”起家，可以說這其中經歷了多少心酸，又經歷了多少挫折，這其中只有他一個人知道，他有人生的低潮期，但是時光總歸會來到他的身邊的，而這個機會也就來了，他到了高雄，2018年派遣他到高雄競選市長。

所以他的再復出不過是一種笑話，因為他的能量已經被耗盡了，而台灣的媒體人自然也都不看好他的前景。

Ⅲ 一個農民可以領取八千塊養老金台灣人的實際生活水準是什麼

人均 GDP超過三萬美元，石油價格僅為每升6元，曾經是世界上最大的外匯儲備，而農民的養老金也是8000元。所有這些奇奇怪怪的傳聞都是從台灣省傳出來的。
台灣這個中國最發達的省份，在過去40年裡，如今被台灣人戲稱為「老破窮」，竟然還有台積電這個世界一流的工廠。
中國台灣省的經濟發展程度是怎樣的?一般台灣人的生活水準如何?我們和一群台灣的朋友聊天。
上大學時，我曾購買一部名為《我們台灣這些年》的書籍。這位作家寫此書的初衷是為了增進兩岸民眾之間的相互了解，這本書暢銷，並於2018年推出了一部續集。
文字朴實無華，作者從一個平凡的人的視角，剖析寶島人民數十年的人生變化，遠勝於網上的喧囂。
互聯網經常為了博人眼球而故意誇大某些東西。例如，在六月，當大陸石油價格飛漲的時候，有人在台北打出一張95的價格，一公升只有6.7元，而內地的價格則高達9元。
我把錄像帶給一個台灣的朋友，他無所謂地說:「我們一年要交上好幾千元的車稅，而且一年都不用開車。
你的稅收等於大陸的石油價格。」他常跟我說台灣的情況，跟內地年輕人一樣，都是:工資低，房價高，休假少，工作多;年輕人都去台北，是因為留在家鄉沒有前途，就像北上廣一樣。
在中國，也有相同的問題。
台灣目前是一個典型的「工業晚期」，人均 GDP高達三萬多美元，比內地高出三倍，但仍以百分之二至三的速度緩慢地保持在歐美的水平。
與台灣人交談多了，你就會發現，他們並不在乎 GDP，他們更在意的是「最低收入」與養老金問題。
我還記得，在我工作的時候，我是在台灣接待一個顧客的。這位顧客也是個年輕人，剛剛入職，我們的年齡差不多，可以談得來。談起工作，他興致勃勃地問道:「你的薪水是多少?」
我為了公司，也為了自己的名聲，故意報了一個很高的數字。他一臉的憤慨:「現在的中國，已經比台灣強多了!我們的最低工資是二十二 K!」
台灣的最低工資今年已升至5800元。這是全島最低的薪水，只要肯到台北工作，薪水起碼要翻一番。台北一家普通餐館的服務生，薪水可達一萬元以上。
台北的消費自然更高，租住、吃住、玩，每個月要七八千，這對於年輕人來說，幾乎是不可能攢下的。
台灣的退休金問題更讓人擔心，原來「軍公教」的退休者，不僅有豐厚的退休金，還有18%的年息。
18%意味著什麼?大陸一般的理財年化率只有百分之五，台灣的「軍公教」，將存款放在銀行，一年只收18%的利息，不會有任何投資風險。這件事情鬧的很大，最後還是決定每年將利率下調18%，直到取消為止。
為「軍公教」提供的津貼，將會被平攤到「老農養老金」里。「老農養老金」，即台灣農民的養老金。
台灣農民在目前的最低工資水平下，每月繳納58元至580元，22年後可領取3000至8000元的養老金。這幾乎和內地二線城市的退休人員差不多了。
台灣老百姓所關注的社會問題，大多與工資、養老金、物價等相關。至於團結，除了網上的鍵盤俠們，很少有人會將這件事和自己的利益聯系在一起。
歸根結底，台灣人並不在乎團結的問題，因為他們知道，這是沒有意義的。如果對面是認真的，台灣就沒有機會了。當然，嘴上還是要說的。人都是要臉的!
面對未來的大勢無能為力，台灣人民更加註重當下的生活。一位台灣的年輕朋友告訴我，他對工作一點也不在意，從來不加班，因為工資足夠。
他只想著每年出國旅遊，夏威夷，馬爾地夫，普吉島，斯里蘭卡......
台灣有許多象他一樣的青年。他們稱之為「小確幸」，它的含義就是，即使是微不足道的人，也會有自己的快樂。
我的朋友告訴我，台灣有能力、有志氣的年輕人都離開了，要麼到內地，要麼到美國，台灣的人都想當「小確幸」，沒有任何壓力。
「小確幸」們會羨慕那些在內地做的不錯的台灣人，會在網路上酸他們:「太平洋沒有蓋子，賺到了錢，就說對岸吧!」
總的來說，台灣近年來的經濟的確是在衰退。台積電、「護台神山」、電子等行業，都沒有足夠的能力與內地抗衡。
高雄象徵著台灣的衰落。20年以前，高雄還是遠東最大的港口。高雄的集裝箱吞吐量，每年超過日本頌咐的神戶，韓國的釜山，新加坡，中國的香港。
高雄港口的發展，得益於台灣的工業蓬勃發展。美元像洪水一樣湧向台灣，你能想像台灣曾是世界上最大的外匯儲備么?
如今高雄港，用韓國人的話來說，就是「老」!給我碎!可憐!
「老」的意思是，年罩源輕人都走了，留下的是老年人;「破」就是基礎建設落後，破敗不堪;「窮」的意思是，沒有一艘商船會來高雄，高雄人的收入也在物櫻態不斷下滑，看不到前途。
在中國人的地域性觀念里，我能說自己的故鄉是壞的，而不是別人。韓國瑜直言高雄衰落的事實，原以為高雄民眾會對此感到不滿，不料卻在高雄民眾中激起了廣泛的反響。
所幸台灣在過去的二十多年裡，人民生活過得很好。物價穩定，工資增長緩慢，工人權益得到了嚴格保障。台灣是不可能免費996的，八個小時以上的，都要加班費，每個月都要有8天的假期。
有些人認為，台灣省在過去的二十多年裡，一直在忙著內亂，錯過了發展的機會。曾經的亞洲四小龍，如今卻是台灣一家獨大。
這是對的，也是錯的。
台灣在 GDP方面，與韓國，新加坡，香港，都要遜色一籌。但是，就總體的生活品質而言，台灣還是有一些優勢的。
例如香港的房子，一平就是二十萬，而台灣最昂貴的台北市大安區，也不過五六萬一平，其餘的縣城，也就是一兩萬。此外，台灣只有1.6%的貸款利率，很低的利息，可以讓年輕人有機會買房子。
但是台灣的年輕人卻對高房價頗有微詞，埋怨「台北一套房要一二千萬，這是地主聯合起來搞房地產的陰謀。」
台灣的年輕人很少會向父母要錢來買房子，他們寧可租房子也不願意，最主要的原因是，他們擔心30年的房貸會影響他們的生活品質。
一年都不能再出國旅行了。總之，台灣的年輕一代要比內地和香港少得多。
台灣的貧富差距也得到了很好的控制。雖然最低工資是5800元，但要雇一名保安或清潔工，起碼要7000元，要知道，這是台灣的平均水準，並不只是台北這么大的都市。台北的月收入為11000元，屬於中等收入階層。
在2022年台灣「十大高薪」產業中，消費類電子製造業排在第一位，而消費類電子製造業則與富士康的電子裝配類似，一個普通的裝配工人每月能有13000元的收入;第二位是半導體行業，台積電等大公司的員工，每個月的工資都在12000元左右。
從消費類電子產品到通信領域排名第10的企業，二者的營收相差不到3000元。另外，上述員工可以在沒有加班的前提下，每個月可以有8天的休息時間。
你可以說，台灣人民是在滿足自己的利益，沒有上進心。畢竟，寶島上，已經有不少有野心的人離開了。台灣經濟衰退，人民生活舒適，台積電帶來的利潤，加上對大陸的貿易盈餘，足夠他們十多年。
但長遠看來，我對台灣的前途並不樂觀，說得好聽些是樂天知命，說得不好聽就是混日子。
台灣人，特別是年輕人，像鴕鳥一樣，一心一意地過著舒適的日子。他就像是一頭扎進了泥土之中，對周圍的一切都漠不關心。

Ⅳ 韓國瑜想復出被台媒體人打擊，為何說他不如退隱

韓國魚在被罷免之後一直就沒有消停，目的就是為了刷新自己的一個存在感，好讓人不要忘記他，最近韓國瑜又要開始了他的表演，根據國民黨中評委所說，朱立倫和韓國瑜這兩位前任市長，依舊是國民黨在2024年大選時候的主力。對此有評論員就表示了，如果不能被平凡的話韓國瑜還是隱退得了。

許多網友也表示韓國瑜不會來台北或者桃園參選，這樣一個被高雄市民罷免的人物，卻想讓台北和桃園的人接受你覺得可能嗎，這明顯就是把北邊的市民當傻子了。韓國瑜想贏光是韓粉是抬不動的。