㈠ 韓國人為什麼要說孔子來自韓國
因為韓國本來就是屬於中國的 孔子是韓國省的~~
㈡ 為什麼韓國人說孔子是韓國人
不出所料，棒子終於對菲爾普斯下手了！2008年08月19日 星期二 08:51
韓國《朝鮮日報》報道，韓國成均館大學歷史學系教授朴芬慶表示，大約在公元前1000年，生活在朝鮮最南端、今天的濟州島附近的古朝鮮人，曾有漁民飄洋過海到達美洲大陸定居。
其中很大一部分經過遷徙,定居在今天美國馬里蘭州的巴爾的摩市,菲爾普斯家是土生土長的馬里蘭人,身上很有可能帶有韓國血統. 在內陸的馬里蘭州,菲爾普斯對與水上運動的天賦,正是祖先的基因使然!
㈢ 韓國人為什麼要說孔子來自韓國
韓國梨花女子大學教授鄭在書日前稱中國炎帝、黃帝的神話實是源自韓國,孔子、西施、李時珍也是韓國人.此言論一出引起中國網友大為不滿.
新快報12月14日報道 炎帝、黃帝的神話源自韓國——韓國學者拋出了這個說法後,中國網友大為不滿,認為「中國神話起源於韓國,這個結論本身就是韓國『神話』!」此前韓國論證孔子是韓國人,美女西施、神醫李時珍也早被劃入「韓國籍」,也同樣引發了網友的強烈質疑.
看來,炎黃子孫們並沒有輕易把「祖宗」拱手讓人.中韓兩國的文化熱論正體現出中華文化的無限生命力.
爭議
孔子西施李時珍是韓國人?
話說爭論的最高潮是一則題為「中國神話源自韓國」的消息,韓國梨花女子大學教授鄭在書主張,《山海經》中提到的炎帝、蚩尤、誇父及風伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現,很多中國神話傳說都是源自「東夷系」,炎黃的神話來自韓國.
迅速躥紅成為「網路紅人」的鄭在書發表了題為《效答客難》的聲明,說「韓民族因為和遠古東夷系種族有關聯,所以我只是想在中國神話中尋找一點韓民族遺失的遠古神話的痕跡而已」.
也有中國論文成為韓國議論的熱點,中國社會科學院比較文學研究中心主任葉舒憲的新書中指出韓民族的始祖,相傳由「熊母」所生的「檀君」實際是「黃帝」傳說的分化.葉舒憲的理論在韓國引發軒然大波,韓國大型通訊社韓聯社11月7日發表文章稱,這一主張否定朝鮮,並將檀君神話降格為「受到漢文化影響的反應」,是「無中生有」.在韓國,檀君征服中原的傳說,被作為歷史寫進教科書中.
除了炎黃之外,韓國對孔子也相當感興趣.韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典.有消息稱,韓國學者有打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產.
還有不少韓國學者認為孔子是朝鮮民族祖先的後代.按照他們的考證,朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子,西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子,孔子是宋國貴族後代,也就是韓國祖宗箕子的後代了.
同樣被歸入「韓國籍」的還有西施和李時珍.不少論壇轉載的帖子稱不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居,文化發源地,因而西施也成了韓國的「文化名人」.
而李時珍的「韓國籍」考證,則是一個自稱旅韓多年的網友介紹,在韓國的草葯材市場,《本草綱目》被視作重要文化遺產,而李時珍也被學者考證為「高麗人」.
事實
史書記載文化名人事跡功德
在漢族的神話中,炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個古老部落的首領,炎帝發明了農耕,推廣了用火,黃帝發明了舟、車、養蠶植桑等成果,二者齊頭並進,使人民安居樂業,共創華夏早期文明.
孔子,生於前552年,卒於前479年,年七十三歲.山東曲阜人.是春秋末期思想家、教育家,儒學學派的創始人,任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯,專心執教,相傳收弟子多達三千人,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖、萬世師表.
西施是春秋戰國時代的越國人,國難當頭,越王勾踐卧薪嘗膽,西施忍辱負重以身許國,把吳王迷惑得眾叛親離,後被勾踐所滅.傳說吳被滅後,西施與范蠡泛舟五湖,不知所終,一直受到後人的懷念.
李時珍更不是高麗人,李時珍是明朝時的著名醫學家,著有《本草綱目》.
熱評
中國神話源於韓國是「神話」
對於韓國學者和民眾在神話方面表現出「非常備戰」狀態,既攻且守,中國網友譏諷道：「中國神話起源於韓國,這個結論本身就是韓國『神話』!」天涯網友「逡巡者」則指出「這是對中國的一種文化侵略」.網友「xdknox」據理力爭：「高句麗壁畫上畫的是中國神話人物而不是韓國的檀君,足以說明高句麗是中國文化的,不是韓國文化!」
而在孔子和西施、李時珍的問題上,大部分網友都站在堅決捍衛他們的「中國籍」一方.天涯社區網友「中州老朽」提出：「既然韓國已經認為他們自己是商朝貴族箕子的後人,那麼不就等於承認了自己也是中國人了么?」至於孔子為什麼會「落籍」韓國,網易網友「有一說一」則稱：「難道是孔老夫子乘槎浮於海的時候偷渡到了韓國……」
至於祭孔儀式之爭,網友分為兩種意見,一種淡然處之,天涯網友「chijianluanma」說：「韓國人敬重孔子,這沒什麼不好的呀!畢竟《論語》是用漢字寫的,這就夠了.」
另一種則表示要強力捍衛儒家文化的本土化,網友「阿佑」指出：「韓國人對於儒家文化的過分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者,他們的高調只能說明自己的心虛和淺薄.諸子百家出生在中國,『罷黜百家,獨尊儒術』也發生在中國,這一點誰也否認不了.」
這些網友主張中國要大力恢復傳統祭孔儀式.「韓國的祭孔大典往往是政府主導活動,遵循的是古禮一成不變,是二百多所鄉校同時進行的全國性活動.我們的儀式變來變去沒有定式,而且有諸多不規范之處.」網友「現實者」比較了中韓祭孔的差別.
南京大學教授景凱旋則認為中韓雙方網友都應避免走進民族主義的死胡同,他說：「如果一個國家只有民族主義,沒有其他的思想價值,會產生盲目的排外情緒,阻礙自身的發展.」
應對
傳統文化要自保更要推廣
保護神話,首先應讓更多人了解神話,電視不啻為重要的表現方式,據了解,大型神話電視劇《愚公移山》已列入中央電視台2008年播出計劃.
古語有雲,「日三省吾身」.有網友認為,「神話問題」上國人更應自我反省,「試問熟悉中國神話的還有幾個人?中國自己的一些傳統文化已發生斷裂,我們應首先反思自己對傳統文化的認知,尋回我們文化的『魂』」.
還有網友提出要「以攻為守」,建議我國學者和有關方面對韓國提出的神話爭議進行爭鳴和探討,盡力還原歷史真相.
傳統文化除了「自保」,更要「推出去」,孔子學院是中國近年來推廣中華文化的重要方式.分布在世界64個國家和地區的210所孔子學院,正在用主題鮮明、形式多樣的漢語和漢文化推廣活動,吸引著人們的視野.「各國孔子學院正在面向社區,開展非學歷、開放式的漢語教學.」中國教育部長周濟說,各國孔子學院還發揮輻射帶頭作用,推動中小學開展漢語教學.
據了解,美國芝加哥孔子學院開設漢語課程30多門,現有近8000名中學生學習；美國密西根州立大學孔子學院將漢語教材編進了網路游戲；法國普瓦提埃大學孔子學院的「網上中文課堂」注冊學員2萬多人……
訪談
中華文化在韓影響根深蒂固
受訪嘉賓：張明遠
文學博士,北京師范大學珠海分校文學院院長、北師大國際華文文學研究所所長.曾任日本築波大學歷史人類學系研究員、香港樹仁大學文學院院長.出版民俗學術著作多本,其中《黃色文明》被列入「20世紀中國學術名著精華」.
記者（以下簡稱「記」）：如何看待網民的熱議呢?
張明遠（以下簡稱「張」）：這首先說明了中國傳統文化更受重視了,是一件好事.但是一些網民的言論過激了,我們還是要理性,要防止盲目民族觀念,不能因為「我們祖先闊過」,就傲然無視鄰國的歷史傳統,覺得人家都是暴發戶.
記：對韓國的文化「爭奪」怎麼看?
張：我們要承認韓國受中華文化影響深刻,但是這並不能成為「爭奪」歷史文化名人的合理理由.一方面,我們要承認韓國文化中的傳統文化有根深蒂固的一面,朝鮮李朝時代尊老子為祖先,尊道教為國教,現在韓國的國旗仍然是太極旗.但是另一方面也要看到韓國在戰後經濟恢復較快,在「去殖民地」的過程中積極尋求相應的文化地位,有一些做法也有偏差.
記：韓國墓葬發現高句麗時代的炎帝壁畫,可以證明炎帝神話源自韓國么?
張：不能.炎帝是中國古代的一個神話人物,除《山海經》外,還見於《左傳》、《國語》、《楚辭》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》和《史記》等古代典籍.從時間順序上來看,炎帝傳說的產生最遲始於春秋時期,遠遠早於高句麗王朝存在的時期(公元前37年至公元668年).
記：東夷人是韓民族么?
張：不是.據中國古代史書中記載,「東夷人」是東向望海,中國很早就有蓬萊仙境等傳說,可能源自「東夷人」.從生活環境來看,「東夷人」應該是生活在現在中國大陸東部沿海地區的居民,不會是早期生活在現在中國東北的韓民族祖先
㈣ 韓國說孔子是韓國人。其他國家會相信嗎，還是會笑掉大牙
這是造謠的
誰從 「中韓文化之爭」中受益？
在被部分中國媒體潑墨式報道多次後，韓國方面終於做出回應。韓國駐華使館給《南方都市報》發來聲明稱，對所謂韓國教授聲稱「詩人李白是韓國人」、「孫中山是韓國人」、「孔子是韓國人」、「朝鮮族發明了漢字」……等虛假報道表示「深感擔憂，並予以關注」。聲明指出，這些「中國文化被韓國」的報道，事後經查明大部分均無事實依據。有些報道是把某個人觀點當成韓國國民的普遍立場，扭曲事實真相並進行炒作。
看了這則聲明，有點哭笑不得，看來「中韓文化之爭」的鬧劇已受到韓國政府的關注。至少韓國方面擔心，這樣的新聞報道，會影響到中國民眾看待韓國的態度。這兩年寫過兩篇與韓國文化有關的評論，從網友一些「棒子」稱謂的留言，已感到了某種民族情緒，只要說起韓國，多是怨恨不屑的口吻。這種情緒的漫延，與這種臆造的「文化之爭」不無關聯。
記得前些年「哈韓」還是一種風尚，但從2005年韓國江陵端午祭在聯合國「申遺」成功開始，一場虛擬的文化之爭拉開了大幕。媒體早有解釋，江陵端午祭的源起雖與中國的端午節有關，但與端午節習俗並不相同。它主要是指當地的一種祭祀活動，祭祀的也多是韓國才有的神靈，如大關嶺山神等。它不過是以端午為時間點，韓國民眾迎送各種農業神的一種信仰活動，雖有儒教祭儀，但巫俗祭儀多是韓民族才有的文化內容。即便韓國民間過端午節，吃的也是艾子糕喝的是益仁汁，與中國端午習俗也大不相同。
在一些同源的文化圈，這是一種普遍現象，有一些習俗雖起源某地，但在漫長的歷史與文化交流中，會被周邊的國家或地區吸納和接受，並演變為自己民族的獨特習俗，這本是文化傳承與發展的一種正常狀態。
這種正常的狀態，到了一些文化官員、專家和媒體的口中，就變成了一種競爭。似乎把「申遺」當成了申請專利，其實「申遺」與申請專利完全是兩個概念。只要你申報的項目有自己獨特的歷史傳承和文化特色，同樣能「申遺」。申遺是對傳統文化保護狀態的認可，並不是對文化起源的一種官方追認。
不過不能否認的是，這種假造的「文化之爭」也確實引起一些管理部門的恐慌，使得國內這些年來對非物質文化遺產的保護有了很大進步。細察「文化之爭」背後的利益鏈，也是有受益者的，就是主管文化遺產保護的那些部門和機構，它們是想用一場假想的「文化戰爭」，來推動對國內文化遺產的保護。於是經濟領域才有的競爭意識，被引進到對文化源起的認定了。
文化最為主要的特徵，就是包容性。任何一種偉大的文化形態，絕不會只局限在一個區域中發展，古希臘文化、基督教、佛教、儒家文化都是如此。一種文化形態背後的價值與思想資源，如果適應了歷史的需要，自然會在各地落地生根。強大的文化依靠的是傳播，依靠的是對其他文化的融合，來顯示力量的，而不是靠對起源的競爭。你有再強大、再純凈的起源，在今天的民眾生活中失傳了，也終究是一種孱弱的文化。
我想所謂的中韓文化之爭，中國學術界一直是把它當作一場民間鬧劇的，很少有學者參與這種爭論。只要稍具歷史常識的人，不會參與這種爭論。中韓在歷史上淵源極深，從漢武帝起，中國就有過對韓地的管轄史。所以韓國一些學者，想在當代通過一些文化方式來剝離文化中的殖民因素，也屬一種正常心態。但歷史終究是無法改變的，尤其中國一直有修史傳統，是世界上歷史保存得最為連續而完整的國家，要想在這樣的文化中改變人們的某種歷史認知，幾乎沒有任何可能。
這是一個文化多元的時代，寬容地看待各種國際文化現象，也是一個大國應該有的文化姿態。寬容既意味著社會能容忍各種不同的聲音，不用擔心壓制；也意味人們不再用各種極端觀點，來對待自己不理解的文化現象。只有構建了這種寬容的文化心理，國民情緒才能不顯得這么變幻不定、狹隘短視。寬容並不意味著喪失生機，而是對文化現象做更多理性的思考，少一些仇視和敵意，多一些理解和溫情。只有這樣，才能把媒體資源用在那些值得批判的議題上，而不是打一些像「中韓文化之爭」這樣無聊的口水仗。
㈤ 韓國人真的都認為孔子是韓國人嗎
冷靜地講，他們並不認為孔子，李白是韓國人。
但是他們名族自豪感達到一定程度就轉化成了盲目自大和坐井觀天。
所以在中韓文化沖突的時候就有人出來抹黑，渲染韓國人的這種自大。
然後正巧滿足了一部分中國人的攻擊心理，所以事情就慢慢傳開了。
即便韓國有幾個不正常的人說過，但是剩下的99.9%的韓國人還是不那麼關心李白孔子到底是不是韓國的。
㈥ 韓國人說過孔子是韓國人 我看了下韓國學者寫得文章 他們根本沒有說過孔子是韓國人 只是說了
對於韓國人怎麼說，怎麼做很重要嗎？到時朝鮮半島統一，還指不定是誰統一誰了
㈦ 為什麼韓國能有臉說孔子是韓國人啊 這是人話嗎
韓國還把端午節成功申報為韓國的非物質文化遺產了呢！！！
這是一個有著嚴重狹隘民族主義的國家
上屆世界盃，他們為了他們的民族精神，玩了多少貓膩，愣是把義大利的三個進球吹出來，然後自己進了前四。這屆呢？小組賽就玩完了
還有在我家附近那些韓國人開的館子或者店，真是恨不得一個漢字都不寫，連菜單都只寫韓文，在別人的國土上排「外」排到這份上也夠厲害的