聖經菲律賓書四章十六節什麼意思

A. 解釋哥林多前書4章6

哥林多前書4章6—7節：
弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？
感謝主！這是保羅弟兄為哥林多教會出現的問題而在基督耶穌里寫的書信。為的是警醒哥林多教會的弟兄姊妹。
教導教會的弟兄姊妹們，不要效法（某某個人）勝於效法聖經——也就是神的話。不要把人當成偶像來膜拜了。也就是耶穌當年在教訓法利賽文士一樣的意思：他們把祖先的傳統看的比 神的誡命還重。看祖先過於 神了！ 神所賜的十誡命里的要孝敬父母，法利賽人卻教導說為了捐獻了，可以不孝敬父母。

B. 分析舊約 雅歌第四章

雅歌第四章

四1～7對戀..人..身.體的形容基珥指出本段形容所注重的主要是動態而非外形。如此，眼睛不是看起來像鴿子眼，而是有鴿子眼的動態（見一15的注釋）。
四3兩太陽如同一塊石榴新國際本作「你在帕子後的太陽如同石榴的兩半」。基珥十分合理地提出與其將之譯作石榴的「兩半」，不如解作石榴上的切口露出了裡面紅嫩的果肉。這理解回應上半節的嘴唇。若果當真如此，則譯作「太陽（穴）」的字眼應當改作「雙頰」。
四4大衛的高台按照埃及.情.歌和藝術（奈費爾提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描繪，長頸被視作美女的特徵之一。因此，將之比作高大堅固的高台十分恰當（見七4，將頸項比作「象牙台」的形容）。但考古學家卻對這建築物一無所知，它是在耶路撒冷還是另一個城市也不清楚。但比形狀更重要的是，高台是全城引以為傲，引以為榮的建築物。其他經文也有如此比喻頸項的例子（如：詩七十五5）。
四4高台懸掛盾牌本節進一步延伸象喻，以高台掛滿了盾牌（參較：王上十16～17），比喻富有或受寵愛之女子佩戴項鏈和首飾（見：箴一9；歌一10；結十六11）。以西結在「推羅的哀歌」中，形容城牆上如何懸掛了盾牌，以成全其美麗（結二十七10～11）。
四8亞瑪拿頂良人如今呼籲他所親愛的離開遙不可及的遠地高處，來與他同在一起。這象喻的意思是他迫切想要與她同在，與她的實際所在地無關。亞瑪拿是前利巴嫩山脈的山峰之一，接近亞瑪努斯河（Amanus River）的發源地。
四8示尼珥與黑門這兩個地名所指的都是黑門山（見：申三9的注釋）。按照亞述的記錄，示尼珥是在外約但北部前利巴嫩山區之內。本歌在此只是用這遙不可及之處，比喻戀人遠離所愛者的孤單感受。
四8獅子和豹子這些野獸經常是女神的伴侶，特別是美索不達米亞的愛神伊施他爾。基珥說，從新石器時代的藝術到古典希臘和羅馬時代，這個主題一直都存在。
四12園園子是欣喜和休憩之處，不難用作所親愛者的比喻。蘇美文學用這象喻，將戀人的配偶比作設備充足的園子；亞喀得箴言則將女子形容為欣喜之園。在埃及.情.歌中女子形容自己如同種滿了各種植物的田地。
四13～14香料與埃及.情.歌一樣，本段也是將所親愛的女子的美麗和魅力，比喻為芬芳的果子、樹木、香料（見：箴七17，二十七9的注釋）。珍奇植物的數量和種類之多，可能不過是戀人的「甜言蜜語」而已。所列的九種香料之中，只有三樣產於以色列（安息香樹、鳳仙花、番紅花）。緋紅色的番紅花每朵所產的香料極少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪噠則從阿拉伯半島、印度、尼泊爾、中國進口，因此極為昂貴。哪噠來自阿拉伯和北非沙漠的駱駝草（camel grass）。但另一種香料亦以此為名，稱為「真哪噠」（見：可十四3），這種香料則是來自喜馬拉雅山坡上一種植物的花朵（長於海拔13,000呎），被視為催.情.劑。沒葯、桂樹、菖蒲也都是舶來品。菖蒲來自印度出產的一種香草，這種香草今日用來製造香茅油。

C. 加拉太書的四章講的是什麼

你哪裡不懂得呢？
加拉太書的第四章其實就是一篇勸告，因為按書中所說當加拉太去在加拉太人中的傳播福音的時候，遇到了困難，這個族人雖然謹信，順服，卻只是對著產業主，而不是對著主，那麼加拉太在書中的前面部分就是要勸解他們要做神的奴僕，而不是那麼有產業的人。
接下來，加拉太耐心勸說，並回顧了以前與族人的恩情，藉以增強他們的親近之意，這樣才能更容易的得到信服，並使他們接納基督。
至於最後一段，他是講了一個夏甲和撒萊的故事，撒萊是亞伯拉罕的妻子，因不得生育所以讓妻子娶了自己的女僕夏甲，夏甲的兒子是書中按著血氣而生，而撒萊的兒子則是神早已許諾亞伯拉罕並與之訂約的。在這個故事後，加拉太解釋道：我們是憑應許作兒女的，這就有別與按血氣成人的人。我們生於應許，那麼我們更應該將心信服於神。

其實全篇的意思很簡單，就一句話，你們也是神關照下得以出生的人，那麼就應該做神的奴僕。
先解釋這么多吧，假如你還有什麼困惑，再來問，好嗎？

希望能幫到你
此題由 朱雀與幾多 編輯整理

D. 哥林多前書14章34至36節是什麼意思

黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哥林多前書註解》林前十四34】「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不準她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」 〔背景註解〕當時哥林多教會中的一些婦女，可能認為婦女已在基督里得了自由，而變得不知自我約束(參林前十一2~16)，喜歡在聚會中諸多發言，影響聚會的秩序。 〔文意註解〕「婦女在會中要閉口不言，」『在會中』原文是指在眾教會中，而不是指在聚會中；『要閉口不言』指不要說越權的話。 「像在聖徒的眾教會一樣，因為不準她們說話，」初代教會的慣例，向來不準婦女作權柄式的施教，不許女人用權柄轄管男人(提前二12)；她們可以站在蒙頭的地位上禱告或講道(參林前十一5)，意即在弟兄們的遮蓋下向主禱告並為主說話(參徒二17~18；廿一9)。 「她們總要順服，正如律法所說的，」『律法』泛指舊約聖經；舊約聖經的一貫教訓，總是要女人服從男人(參創三16)。 〔話中之光〕(一)姊妹們在眾聖徒的教會中不爭作頭的地位，乃為順服神在宇宙中的次序(參林前十一3)，所以這並不是一種不公平的事，乃是自然的，合乎神心意的。 (二)姊妹們在聚會中並非完全不要說話，乃是：(1)不在斷定教義的事上施教；(2)不對弟兄們施發命令式的教訓；(3)要站住蒙頭的地位。 【林前十四35】「她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」 〔背景註解〕當時的人以婦女拋頭露面公開說話為可恥的看法；同時古時婦女教育水平較低，對道理的領會力也較差，有可能所問的問題也較幼稚；再加上哥林多婦女信徒認為在基督里男女平等，喜歡在聚會中質詢、爭論，所以成為聚會秩序的一大妨礙。 〔文意註解〕保羅在本節的吩咐，乃基於當時的背景，建議姊妹們要把心中疑問留到返抵家中才向丈夫提出。 【林前十四36】「神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」 〔文意註解〕「神的道理豈是從你們出來嗎？」意指『難道哥林多教會是神真理的源流嗎？』 「豈是單臨到你們嗎？」意指『難道神的啟示單臨到哥林多教會嗎？』 保羅在此的問話暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。保羅有意強調以上的教訓並非單獨適用於哥林多教會，乃是普遍地應用於神的眾教會。 信耶穌基督得永遠的生命

E. 雅各書四章一到十節的講道題目

屬世與屬神之稱的雅各書。這本書告訴我們，基督徒每天的生活是征戰的生活。好像在戰場上准備作戰的士兵一樣，絲毫不能掉以輕心。我們只顧謙卑順從的來到主前，求聖靈管理我們的思想。情感，意志，決心討主的喜悅，在每件事上榮耀主名。就能靠主過得勝的生活。

一，與肉體爭戰。在第一節至第三節。

我們的肉體喜歡貪圖享受，得過且過，肯付代價，不肯花心思在永恆的市場。所以我們要與這種思想作斗爭。

二，與世俗征戰。在第四節和第五節

雅各在此提出嚴重的警告與世俗為友。就是與神為敵。許多時候，我們貪愛世界，讓聖靈擔憂。不要跟隨假神，以致神的憤怒和審判臨到他們。

三，與魔鬼爭戰。在第六和第七節。

魔鬼也會裝扮成光明的天使，讓人上當受騙，所以我們要與他爭戰。

四，要親近上帝。在第八至第十節。

我們親近神，神就必定親近我們。能在親近神時所應保持虔誠的心態。

F. 哥林多前書三章一至十六節這幾節經文我們怎樣分享怎樣代表我們的意思

感謝神！
哥林多前書3:1-16節，主要有三層意思，要這樣分享：
1、屬靈的嬰孩；
2、信仰的根基；
3、信心的工程。
1、屬靈的嬰孩，指的是體貼肉體、按著自己的喜好去生活、用自己的努力和做工得工價的思維過信仰，這樣的人是屬靈的嬰孩，不能吃干糧、只能吃奶。這樣的人表現出來的，就是嫉妒、紛爭，照著世人的樣子去行。原因是沒有按著神的應許去行，沒有順從聖靈的引導生活。
2、信仰的根基，只有耶穌基督！除了耶穌基督，再沒有別的根基！就是說，在人的心靈深處，必須確信：基督是我的生命，我的心和基督的心是合一的，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著！這個根基就是基督，沒有自我！
3、信心的工程，就是在基督的根基上來過信仰的生活。凡事若是出於自己肉體的想法、判斷、決定的時候，這個建築材料就是草木禾桔的，這個工程就存不住；凡事是出於聖經的話語、神的應許的，這個建築材料就是金銀寶石的，這個工程就存到永遠，就有獎賞！
哈利路亞！

G. 愛里沒有懼怕是聖經中的哪個章節

愛里沒有懼怕是聖經中約翰一書四章18節。

原話是：

愛里沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕里含著刑罰，懼怕的人在愛里未得完全。

愛里沒有懼怕：神就是愛，有愛就有神，神大有能力，神不懼怕任何事物，所以愛里沒有懼怕。

愛既完全，就把懼怕除去：愛完全了，沒有一點私心雜念，單純的按照神的愛去愛，那樣的愛才是完全的，當你的愛像神的愛那樣就完全了，就沒有懼怕了。

因為懼怕里含著刑罰：因為懼怕是神的刑罰，神用懼怕驅趕神以外的東西。

讀後感

誰不是一邊渴望被愛，一邊怕受傷害。誰沒期待過有那麼一個人，穿過人海，踏過荊棘，來給你一個擁抱。

可是彷彿我們太怕了，擔心自己不好，覺得自己不配。

畏手畏腳，恐懼不安，但只要相信，愛，終究總會來。那個小泡沫就是讓我們學會柔軟。柔軟的話語和柔軟的人都會更有力量。

H. （彼得前書）四章6節的原意是在教導什麼

彼得前書4:6a為此，就是死人也曾有福音傳給他們關於這一節的解釋存在很多的爭論，我的觀點是這里「死人」指的是已死的信徒，他們活著的時候，已經聽聞了福音，雖然死了，但是得著了生命。彼得前書的寫作背景是當時教會正在遭受羅馬政府的逼迫，不少基督徒為此而殉道。彼得在這個時期寫信給教會，目的就是堅固信徒，用信心勝過患難。這一節，就是對活著的信徒的安慰，雖然有逼迫和患難，但是真正的信徒卻有永生隨著他們。4:6b要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠著 神活著。下半節接續上半節，進一步解釋。受審判和活著都是一般過去式，因此彼得是指著過去的事件說話。所以這節說的是那些殉道的人，在世間接受人的審判，雖然肉身死去，但是在神看來，他們的靈卻永遠活著。藉此使得當時遭受迫害的羅馬基督徒可以得到安慰和鼓勵。

I. 腓力比書4章6一7節經文講題解

【腓四6】「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」
﹝文意註解﹞「掛慮，」指自我中心、無建設性的憂慮，它通常是對神的照顧和保護缺乏信心的表示。
「一無掛慮，」並非指對自己的事、家庭的事、教會的事或神的事，都不予正常的關切和掛心(林後十一28)，而是指對上述一切的事，我們都不需要憑自己來負責、來擔憂。
「凡事，」包括日常生活中一切大大小小的事情。
「禱告，」指一般性的禱告。
「祈求，」指專一的、懇切的特別請求。
「感謝，」是表明雖然還沒有得著禱告的答應，卻深信必得著的感恩，這是信心最高的表現。
﹝話中之光﹞(一)『喜樂』的原因在於『一無掛慮』；『一無掛慮』的途徑在於『禱告交託』。這條定律夠我們一生享用不盡，經歷不竭。
(二)信徒多少的掛慮不但是沒有理由根據，並且根本是沒有必要的，因為掛慮於事無補。
(三)信徒既擁有一位看顧我們的神，就不該有絲毫掛慮；無論我們的試煉有多重，痛苦有多深，困難有多大，總不能叫我們有掛慮的理由。
(四)我們沒有一個重擔是主所不肯擔當的；掛慮就是表示我們對主的不信，不肯將重擔交託給主。
(五)我們的心中若沒有『鉤』，就所有的憂慮都『掛』不上去，就會一無掛慮。
(六)煩惱、掛慮、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱點。
(七)信徒不該為任何事掛慮，但該為所有事禱告。
(八)向神禱告乃是我們基督徒的特權；我們無論在順境或逆境中，「凡事」都可以告訴神。
(九)我們應當將「凡事」帶到神面前去！我們沒有一件事是神認為瑣碎到不應該向他禱告的。
(十)掛慮與禱告，乃是信徒日常生活中的兩大相反力量之源。
(十一)禱告、祈求，加上感謝，乃是信徒把憂慮交給神的絕妙方法；一個會凡事禱告的基督徒，正是沒有絲毫煩惱掛慮的人。
(十二)我們若能為那些令我們掛慮的事感謝神，就會使得它們減輕了一半的壓力。
(十三)為世事掛慮的人，不能喜樂；若要喜樂，便須勝過一切掛慮。

【腓四7】「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」
﹝原文直譯﹞「神的出人意外的平安，必在基督耶穌里，警戒防守你們的心懷意念。」
﹝原文字義﹞「保守」防衛，保護，站崗，把守(軍事用詞)。
﹝文意註解﹞「出人意外，」表明遠超過人的想像和鑒賞，只有經歷過的人才能意會。
「平安，」指一種內在的安寧。
「保守，」是一種軍事用語，描寫衛兵站崗守衛的情形。
﹝話中之光﹞(一)「神...的平安」是在人的最深處，是外面的困難和騷動所不能摸到的，是一種無法解釋的、超然的平安。
(二)神的意念非同我們的意念，神的道路非同我們的道路(賽五十五8)；神的慈愛、眷顧和作為，遠超過我們所能了解的(弗三18~20)。
(三)當信徒借著禱告將掛慮卸給神時，就可享受心靈深處的平安。
(四)掛慮是仇敵攻進了我們的意念，在我們的意念里興風作浪，進而影響了我們的心懷。
(五)神所賜的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像軍兵把守城池那樣的保守我們的心，使一切的憂愁掛慮無法越雷池一步。
(六)神不是保守我們的環境，不是叫我們的環境無事，乃是叫我們的心裡有平安。
(七)心中平安、平坦的人，心裡沒有鉤，憂慮掛不上去，當然就沒有了掛慮。
(八)我們若認主是天天背負我們重擔的主(詩六十八19)，心中就會有意外的平安，這平安足能保守我們的心，不再焦慮，不再靠自己，我們即使想要去掛慮也不可能。

J. 腓立比書4章19節如何解釋

腓4:19——我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌里使你們一切所需用的都充足。

這是聖經著名的應許之一。這一節是和第18節（但我樣樣都有，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物）相連的，支取這應許的人，不但要憑信心，而且要樂於奉獻，顧念別人的需要，正如路6-38中耶穌所說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流的倒在你們懷里；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」

有人可能說，我有信心，也樂於助人，為什麼我所求的神不給我？問題出在哪裡？我想應當省察的是，你所求的是否是你所需的（對不少人來說，所要，常常不是所需），如果不是，那就是妄求，當然的不著。