俄羅斯教育家有哪些人

1. 俄國教育心理學家之父是誰

俄國教育心理學之父——烏申斯基

（1）俄羅斯教育心理學的奠基人

（2）代表作：《人是教育的對象》

康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基(1824-1871)是19世紀俄國教育家，被稱為"俄羅斯教育心理學的奠基人"。 康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（1824—1871）是19世紀俄國教育家。畢業於莫斯科大學。

曾任法律專科學校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學院學監。曾因傾向進步而被解職，並被遣送出國，滯留國外達五年之久。

在烏申斯基的教育著作中，《論公共教育的民族性》（1857）一文佔有重要地位。此文是針對當時俄國主張抄襲其他民族教育制度的西歐派以及抱殘守缺的「國粹」派（斯拉夫派）而提出來的。

在此文中，烏申斯基將民族性理解為每個民族由其歷史、地理和自然條件所形成的特點，主張以教育的民族性原則為教育學體系的基礎，指出教育的民族性原則的特徵是具有本民族特色，不盲目抄襲（但不排斥借鑒）別國的教育制度，將祖國語言置於教學的基礎，教育權應還之於民等。

教育的民族性思想也貫穿在烏申斯基的其他著作中，並成為烏申斯基最具特色的教育思想之一。

2. 烏申斯基的生平事跡和教育活動有哪些

烏申斯基(1823年～1871年)是俄國著名的民主主義教育家。1824年出生於俄國莫斯科以南的圖拉城。父親是一個稅務官員。在受過完整的中等教育後，1840年進入莫斯科大學法律系學習。在大學里，烏申斯基接觸了大量俄國和西歐進步的文藝作品，1844年以優異的成績獲碩士學位。1846年被任命為一所法律專科學校的代理教授。1848年以後，俄國統治者加緊對進步教師的監視和迫害，1849年，烏申斯基被作為一個政治上不可靠的「自由思想家」而解除了教授職務。由於生活所迫，他在內務部當了五年小職員，在雜志上發表了不少文章，參加教育問題的討論。1855年烏申斯基重新開始了他的教育活動。他在一所孤兒院當教師，後又任學監(沙俄時代的學校行政之銜，位於校長之上)。這期間他更加註意教育問題的研究，並發表了一系列教育論文，如《論公共教育的民族性》、《學校三要素》等。

1859年，烏申斯基調任斯莫爾尼貴族女子學院的總學監，開始了一系列卓有成效的教育改革。斯莫爾尼貴族女子學院是1764年開辦的一所修道院式的女校，學校中充滿了封建的腐朽和落後。烏申斯基合並了原來的貴族女子部與市民女子部的課程，使所有在校女子接受同等的教育。此外，他還擬定了新的教學大綱，把本族語、俄國文學放在首位，增加了自然科學類科目，採用實物教學，要求進行物理實驗。尤其重要的是，他建議「建立一個專門師范班，以便使七年級(最高年級)的優秀女學生可以自願留在這個班裡一至兩年，作為師范實習生而進行教學和教育方面的實習」。這是俄國第一所培養女教師的學校，為俄國女子師范教育奠定了基礎。

為保障改革的進行，烏申斯基聘請了許多進步人士來校任教，每周四還召集進步教師和學生交流教育思想，討論教學問題，傳播資產階級精神。他利用擔任「國民教育部公報」編輯之便，發表了一批具有新思想的文章，主要有《勞動在心理上和教育上的意義》、《祖國語言》、《師范學校章程》以及低年級的俄語讀本《兒童世界》(上、下冊)。

烏申斯基的改革一開始就受到守舊振的反對和誣陷，他被指控為信仰無神論和有反政府的自由思想人，1862年被辭退，沙皇政府迫於烏申斯基的聲望，派遣其長期出國考察女子教育。

1862年至1867年，烏申斯基對瑞士、德國、法國、比利時、義大利等國的教育進行了考察和研究，完成了許多有價值的教育論著，如《祖國語言》及著名的《人是教育的對象》等。1870年患肺病去世。

在19世紀60年代俄國的社會改革運動中，烏申斯基是一位進步的資產階級民主主義者。他反對沙皇政府的統治和腐朽的農奴制，擁護解放農奴，為祖國的自由發展而奮斗。他雖未達到革命民主主義者別林斯基、車爾尼雪夫斯基的思想高度，但在某些方面受到了他們的影響，主張民族性原則，要求男女教育平權，要求普及教育。烏申斯基以其短暫的一生為俄國教育事業做出了傑出的貢獻，人們稱他是「俄國教育科學的創始人」、「真正的人民教育家」、「俄國教師的教師」。

3. 蘇聯著名教育實踐家蘇霍姆林斯基的一生是怎樣的他的作品有哪些

蘇霍姆林斯基是蘇聯著名的教育實踐和教育理論家，蘇聯教育科學院的通訊院士。

接下來給大家講講關於他的一生吧！蘇霍姆林斯基於1918年出生在烏克蘭的一個農民家庭，1933年他從家鄉的一所七年制學校畢業，在1937年夏天進入了克列明楚格師范學院預備班，不久就轉入該學院的語言文學系學習，他從17歲就開始當小學教師，在1935年~1938年期間他先後在兩所學校教烏克蘭語言與文學，1936年他一方面努力工作，一面以函授教育的意義的方式在波爾塔瓦師范學院學習語言文學，在獲得初級中學烏克蘭語言文學教師資格，在1938年獲得了高級中學烏克蘭語言文學教師的資格證書，在學業結束時，他和朋友們一起立下終身在農村工作的誓言。

以上就是小編對問題的回答，如有錯誤，敬請諒解。

4. 俄羅斯名字中帶「斯基」的名人有哪些

1，費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基

費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский，1821年11月11日-1881年2月9日），俄國作家。陀思妥耶夫斯基出生於小貴族家庭，童年在莫斯科和鄉間度過。1846年發表第一部長篇小說《窮人》，受到高度評價。1848年發表中篇小說《白夜》。

2，彼得·伊里奇·柴可夫斯基

彼得·伊里奇·柴可夫斯基（俄文：Пётр Ильич Чайковский/英文：Pyotr Ilyich Tchaikovsky，又譯為柴科夫斯基，1840年5月7日-1893年11月6日），十九世紀偉大的俄羅斯作曲家、音樂教育家，被譽為偉大的「俄羅斯音樂大師」和「旋律大師」。

3，尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基

尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基（俄語：Николай Алексеевич Островский/英語：Nikolai Alexeevich Ostrovsky，1904年07月30日-1936年12月22日），前蘇聯著名無產階級革命家、作家，布爾什維克戰士。

4，亞歷山大·涅夫斯基

亞歷山大·涅夫斯基（Alexander Nevsky，1220年5月30日-1263年11月14日），十三世紀俄羅斯人的領袖，諾夫哥羅德大公。因在涅瓦河打敗瑞典人被稱為涅瓦河英雄，在冰上之戰打敗立窩尼亞騎士團而名聲大振。

5，德米特里·魯多夫斯基

德米特里·魯多夫斯基，畢業於國立莫斯科外國語師范學院西班牙語系。2004-2012年《圖片藝術工作室》（Art Pictures Studio）電影製片廠總經理，俄羅斯影視製片人。

5. 著名教育家烏申斯基的代表作是

俄國教育家烏申斯基代表作《人是教育的對象》

6. 蘇聯米丁斯基的生平是什麼

米丁斯基是蘇聯的教育學家，是教育起源論勞動勞動起源說代表人物。其主張教育的勞動起源說，教育起源於勞動過程中社會生產需要和人的發展需要的辨證統一。

蘇聯教育學家米丁斯基認為鑒於公元前2500的埃及學校是人最早的有史可查的古老學校。所謂的宮廷學校是國王法老在宮廷中設立的學校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學生學習完畢後，接受鍛煉，之後分別委以重任為官吏。

(6)俄羅斯教育家有哪些人擴展閱讀

勞動起源說主要代表人物：蘇聯的教育家米丁斯基、凱洛夫。勞動起源說是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導下形成的。

勞動起源說的核心主張是勞動創造了人。自從恩格斯提出了勞動創造人類的理論，指出人類能夠從動物狀態中脫離出來的原因是勞動以後，人類學的研究又有了很大發展，收集到的資料愈來愈豐富，完全證明了恩格斯的科學論斷。

7. 教育家蘇霍母林斯基

蘇霍姆林斯基（1918——1970）是蘇聯當代最有名望的教育家。出生於烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀於波爾塔瓦師范學院函授部，畢業後取得中學教師證書。1948年起至去世，擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學——巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，並獲兩枚列寧勛章和1枚紅星勛章等。
蘇霍姆林斯基在從事學校實際工作的同時，進行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕甫雷什中學》、《公民的誕生》等教育專著。
立志從教
蘇霍姆林斯基的小學、中學生活，一直是在本村學校度過的。這是一座七年制的學校，雖然學校設施條件極為普通，但這里卻有一批較好的師資力量。這對從小受到家庭良好熏陶的蘇霍姆林斯基來說，是一個極好的環境。他的善良天性在這里得到了充分的發展，知識能力得到了迅速的拓寬。他在家經常主動幫助父母鄰居做事，在學校里是位品學兼優的學生，得到了當時校長伊萬·薩維奇和教務主任布師科夫斯基的重視和關懷。然而對他影響最大的要數啟蒙女教師安娜·薩莫伊洛英娜。
這位女教師在教育工作中，不僅是孩子們的老師，也是孩子們親密的夥伴。蘇霍姆林斯基覺得這位女教師象一個女魔法師，她知道一切美的秘密。她講課時學生們都有濃厚的興趣，所教的知識常被學生銘刻在記憶之中。她常帶孩子們到大自然中去，引導學生思考許多問題，學習了不少東西，明白了許多道理……我們攝下了這樣的一個事件：
在山花爛漫、萬物生機昂然的季節，有一天下午，安娜·薩莫伊洛英娜帶學生們來到了森林，這對蘇霍姆林斯基來說是再熟悉不過的地方了，他平時就到這里來玩。但女教師的解說，讓他接觸了許多過去沒有注意到的新事物和很多使他感到驚奇的東西；看這顆盛開的椴樹在幫助蜜蜂釀蜜；瞧那個蟻穴——過去是蘇霍姆林斯基出自惡作劇曾用棍子去桶它，而現在老師說這個蟻穴有迴廊和廣場，有幼兒園和糧倉……原來是一個童話般的城市。他感到不和老師一起來。就不會發現世界上這么多美好的東西。當孩子們領略了這大自然美好的風光，急沖沖准備回家的時候，她還有一新招：「孩子們，為爺爺、奶奶、爸爸、媽媽採集些鮮花吧。當孩子們關心長輩的時候，長輩會感到高興，而鮮花——這是關懷和敬愛的標志。……」蘇霍姆林斯基接受的就是這樣的教育。
這使幼小的蘇霍姆林斯基不僅愛上了書本，愛上了同伴，愛上了大自然，而且他更尊敬這位老師。他嚮往著自己的知識能同老師一樣淵博，嚮往能象老師一樣。從這時起，蘇霍姆林斯基逐步樹立了從事教師這一神聖職業的志向。因此在七年制學校畢業時，他毅然決定報考師范院校，後來一步一個腳印，從一個普通的教師成長為一名偉大的教育家。
反思失誤
蘇霍姆林斯基在他的教育實踐中也曾有過這樣的失誤。
那時，他剛參加工作。一個名叫斯捷帕的男孩，由於過分活潑、頑皮，在一次玩耍中無意把教室里放著的一盆全班十分珍愛的玫瑰花給碰斷了。對此，蘇霍姆林斯基大聲斥責了這個學生，並竭力使這個闖禍的孩子觸及靈魂，吸取教訓。事後班上孩子們又拿來了三盆這樣的花，蘇霍姆林斯基讓孩子們用心輪留看護，唯獨斯捷帕沒有獲准參加這項集體活動。不久這個學生變得話少了，也不那麼淘氣了。年輕的蘇霍姆林斯基當時想，這倒也好，說明自己的申斥對這個學生起了作用。
可是不愉快的事件在他斥責這位學生的幾周之後的一天發生了。這天放學後，蘇霍姆林斯基因事未了，還留在教室里，斯捷帕也在這里，他准備把作業做完回家。當發現教室里只有老師和他倆人時，斯捷帕便覺得很窘，急忙准備回家。蘇霍姆林斯基沒有注意到這種情況，無意中叫斯捷帕跟自己一起到草地上去採花。這時斯捷帕表情迅速變化，先苦笑了一下；接著眼淚直滾了下來，隨後在蘇霍姆林斯基面前跑著回家了……
這件事對蘇霍姆林斯基觸動很大。此時，他才明白了，這孩子對於責罰，心裡是多麼難受。他開始意識到自己以前的做法，是不自覺地對孩子的一種疏遠，使孩子感到了委屈。因為孩子弄斷花枝是無意的，而且對自己的行為感到後悔，願意做些好事來補償自己的過失，而自己卻粗暴地拒絕了他這種意願。對這種真誠的、兒童般的懊悔，報之於發泄怒氣的教育影響，這無疑是對孩子的當頭一棒。
此後，蘇霍姆林斯基吸取了這一教訓，在以後的工作中很少使用責罰。通常，他對由於無知而做出不良行為後果的兒童，採取寬恕態度。他認為，寬恕能觸及學生自尊心最敏感的角落。
「不要死背」
蘇霍姆林斯基擔任校長之後，曾多次提出：「要思考，不要死背」的口號，然而人們卻很少知道，觸發他產生這一思想的契機，卻是在一次聽小學低年級語文教師講課的課堂上。
一天上午，蘇霍姆林斯基同往常一樣，去聽一位小學低年級語文教師的課。課堂上的最初幾分鍾，學生們正緊張地思索著老師提出的一個個問題。這位青年教師開始叫學生回答問題，蘇霍姆林斯基認真地記錄下了學生的回答，可是學生們的回答，並不能讓他感到滿意。他發現學生使用的許多詞和片語在他們的意識里，並沒有很鮮明的表象，跟周圍世界的事物和現象聯系不起來。學生們僅僅是重復別人的思想，讓人聽到的僅僅是一些被學生硬擠出來的、笨拙的、背誦下來的句子和片語。它們的意思是什麼，似乎學生並沒有搞清楚，蘇霍姆林斯基想：「為什麼學生的回答總是那樣貧乏、蒼白無力、毫無表情呢?為什麼在這些回答里常常缺乏兒童自己的活生生的思想呢?」這時課正在進行中，只聽見教師提示學生；「課後要復習，詞意、句式一定要記住，下節課提問……」聽到這里，蘇霍姆林斯基皺起了眉頭，思維再也集中不到聽講上了。
他想到，難道教學擺在學生面前的唯一任務就是識記、保持和再現?看來自己工作還存在缺陷，自己在實踐中已經解決了的問題，還沒有及時推廣到廣大教師中間。這時一年級學生娜塔莎的一篇作文，在他頭腦中再次清晰地映現出來：
「這是夏天的事兒，颳了一陣大風，大風把一粒長著毛茸茸翅膀的種子帶到了草原上，種子落到了草原上的青草叢里，青草驚奇地問：『這是誰呀』，種子說：『這是帶翅膀的花兒。我准備在這兒，在草叢里生長。』青草高興地歡迎新來的鄰居。冬去春來，草兒發青了。在種子原來落下的地方，露出了一根粗壯的莖，在它的頂上，開出一朵朵黃色的花兒，它是那麼鮮艷，就象一個小小的『太陽』。『啊!這原來是蒲公英呀!』青草說。」
這是帶學生觀察了花的形狀，顏色，這種花與那種花不同的特點，引導學生把閃爍的陽光、白色的花瓣、忙碌的蜜蜂、顫動的樹枝、悠閑的小蝴蝶等這些事物之間相互聯系起來看，然後讓學生充分想像，自編出各種有關花的故事。
學生能寫出這樣的作文，說明詞已進入了學生的精神生活，雖然表達還帶有給他們所講的童話故事的影響，但這是他們自己的語言。會思考已成為這類孩子的顯著特點。對於學習效果差的學生，總聽到一些教師議論是「愚笨」、學習不努力，現在看來，不能不說教師慣用的傳統教學思想造成了孩子智能的局限，從而導致學生不會學習——不會觀察、思考、推論，只好依靠死記硬背。現代學校的整個教學體系需要加以科學的改進，應當建立在三根支柱上；鮮明的思想、活生生的語言和兒童的創造。看來教師在課堂上不僅要教給學生一定范圍的知識，還要加強學生的思維訓練……
「當！當！當！……」下課的鈴聲打斷了蘇霍姆林斯基的思考，可是現在他已想好了下次校務會議上的一個議題，這就是「如何讓學生學會思考。」他將要向全校師生提出「要思考，不要死背」這個口號。
循循善誘
蘇霍姆林斯基對小學生的教育，方法上靈活多樣。他把運用民間童話故事作為自己在學校教育的方法之一，並且收到了良好的效果。我們僅從他運用這一方法的眾多教育實例中擷取其中的一個片斷。
這是暑假後的一天，蘇霍姆林斯基所帶的三年級甲班准備去野營訓練。考慮到所帶東西較多，其中一個學生建議，兩個人結成一對，有的東西可以合用，這樣可以減輕旅途負擔。建議受到班主任蘇霍姆林斯基的贊揚，孩子們開始自由組合，呈現一片歡樂的場面。大家都有了對子，唯獨平時自以為是而妄自尊大的學生安德烈卡沒有對子，他在一邊哭泣著。
蘇霍姆林斯基把安德烈卡叫到一邊，問明情況，知道是同學都不願和他組合成對。這孩子委屈地認為，是同伴們嫉妒他。蘇霍姆林斯基深知這個學生的天性，認為這是一個很好的教育時機，便直接了當地對安德烈卡說：「你要明白，安德烈卡，最困難的就是迫使自己去感覺。你迫使自己去感覺，那你就會以另一種目光看你的同學、去看人。如果你老是認為，你是最聰明的人、最有才能的人、最好的人，那麼到頭來你就會成一個最孤立的人……」
「但是，實際上我就是在解題上比誰都強，並比誰都快地背會詩歌……多少次您自己都說：『'好樣的，安德烈卡，安德烈卡學習了，現在就懂了……』我比誰都懂得多，這難道是我的錯?」孩子哭得更傷心了。
蘇霍姆林斯基還能用什麼語言再去解釋呢?說教顯然對這個孩子沒有多大效果。他思索著如何對這位男孩子進行解釋，才能讓他懂得、認識並相信……
「安德烈卡，咱們找個蔭涼的地方坐下，我給你講一個故事，這個故事與我們這件事十分相似，願意聽嗎?」安德烈卡點點頭。他們來到大橡樹的樹蔭下，坐在一條長凳上，蘇霍姆林斯基講了一個「菊花和蔥頭」的故事：
「在一個農村老大娘的住處旁，長著一株菊花。菊花老是沾沾自喜：『你們瞧，我多美啊!在這地方我是最美的』，在菊花旁邊長著一棵蔥頭，一顆普普通通的蔥頭。夏末，蔥頭熟了。綠色的莖葉蔫了，蔥頭散發出辛辣的氣味。
菊花扇動鼻子。『呸，你發出一股多難聞的味道呀!』它對鄰居說到。『我真感到奇怪，人們干嗎要種這種植物呢?想必是為了薰跳蚤……』蔥頭沒有作聲，它把自己視為灰姑娘。
這時，大娘從屋子裡走出來朝菊花走去。菊花屏住了呼吸。她想：大娘馬上就會說，她的花多美啊。菊花由於心滿意足，已經感到有點飄飄然了。大娘走近菊花卻彎腰拔起了蔥頭。大娘端詳著蔥頭，驚呼了一聲：『多好看的蔥頭啊!』
菊花感到困惑了：難道蔥頭會被認為是好看的嗎?」
聽完了這個故事，安德烈卡眼淚已經幹了，從這個故事中他好象悟出了一條道理：人各有所長，各有所用，不能自作聰明，看不起同學。他羞愧地低下了頭，一言不發。
蘇霍姆林斯基採用這種講童話故事的方法，使小學生易於接受，並從類比中受到了應有的教育。這無疑是一個偉大的創造。
挽救「困難生」
在蘇霍姆林斯基領導的巴甫雷什中學里，形成了這樣一個觀念：就是相信一切孩子都能被教育好。這里沒有「差生」的概念，只存在「困難學生」或「難教育學生」的說法。在教育實踐中，對這類學生一般不單純由某個教師去進行教育，對他們進行教育往往是整個集體的義務。蘇霍姆林斯基一生中就教育過178名「難教育的學生」，這178名學生都有一個艱難的教育過程。每周蘇霍姆林斯基都要走訪困難孩子的家庭，以便深入了解形成他們道德的最初環境，他跟家長們、家長的鄰居們，教過這些孩子的老師們進行交談。
這一天，他來到了小學生高里亞的「家庭。」這個「家」給他留下了這樣一個印象：高里亞是個非常不幸的孩子，他從小失去了父親，母親在他剛滿周歲時，又犯了嚴重的罪行，被判處十年徒刑。高里亞從小住在姨母家，姨母把他看成額外的負擔。高里亞成了一個典型的「難教育學生，」這就是他的家庭背景。
原來，高里亞從上學一個月後，大家就對他產生了一個鮮明的形象：這是一個懶惰成性、常會騙人的學生。在短短的一段時間里，他就表現出了「難教育」的特點。秋天，當高年級學生植樹時，他有意破壞了幾株樹苗的根部，並向全班同學誇耀自己的「英雄行為」。有一次課間，他把手伸進別人的書包，拿出課本，用墨水把它弄臟，再放回原處，並以天真無辜、泰然自若的態度來欺騙教師審視的眼光。還有一天，他們班去森林遠足考察，他一路上撞這打那。當班主任一位女教師故意不理睬他，向其他學生講解山谷、丘陵、山和沖溝的有關知識時，他走到全體學生面前，做出滑稽動作，還登上峭壁往下看。老師旁敲側擊地提醒：「同學們，不能走近沖溝邊緣，跌下去很危險!」他突然高聲喊到：「我不怕!這個沖溝我滾下去過!」說著就捲起身子滾了下去……
蘇霍姆林斯基根據家訪的情況，找來班主任等有關教師共同分析高里亞上述行為產生的原因。他提出了自己的看法：高里亞對自己的行為所抱的態度，是故意裝出來的、不自然的。家庭環境的影響，使高里亞對人們失去了信心。對他來說，生活中沒有任何神聖的、親切的東西。蘇霍姆林斯基的看法對教師們思想觸動很大。大家一致認為，高里亞所以不好，是因為過去只看到他惡劣，放盪的一面，而沒有主動關心、挖掘他身上閃光的地方。這個學生表現出來的缺點，是在向周圍的人對他漠不關心、冷淡無情的態度表示抗議。這樣的分析增強了教師們的同情心、關注之情、教育的敏銳性和觀察力。
一次，蘇霍姆林斯基發現這個孩子單獨玩耍，好象很隨便的樣子，他把高里亞請進了生物實驗室，要高里亞幫忙挑選蘋果樹和梨樹的優良種子。雖然高里亞裝出不屑栽培樹苗的樣子，可是孩子的好奇心還是佔了上風，他們兩人一起做了兩個多種頭，直到很累為止。這件事引起了高里亞的極大興趣，當班主任再次去高里亞家時，已發現他正在施肥栽樹。此後班主任老師因勢利導，在班級栽樹活動中，讓高里亞指導別的孩子們。及時的發現和鼓勵溫暖著這個孩子的心靈。雖然後來高里亞曾多次反復出現不良傾向，老師們卻著眼於長善救失，循循善誘。「功夫不負有心人」，在這個教師集體的共同教育下，這個孩子在三年級時，光榮地加入了少先隊，以後還經常幫助有困難的其他同伴，為集體默默地做好事。高里亞好像重新變成了另一個人了。
從這里可以看到蘇霍姆林斯基的一個教育信念：熱愛孩子、關心尊重孩子，相信一切孩子在教育中能夠向好的方面轉變。
「特殊獎勵」
蘇霍姆林斯基在對學生的教育過程中，善於因勢利導，進行積極的鼓勵，激發學生心靈的火花。人們把這贊為「特殊獎勵。」
一次，蘇霍姆林斯基把12歲的兒子謝廖扎叫到眼前，給了兒子一把新鐵杴，並對他說：「兒子，你到地里去，量出一塊長寬各一百個腳掌的地塊，把它刨好。」兒子很高興地拿了鐵杴，來到地里就刨了起來。
在沒有用慣鐵杴之前，謝廖扎感到很費力。隨後幹得越來越輕鬆了。可是待到他用鐵杴准備翻出最後一杴泥土時，鐵杴把折斷了。
謝廖扎回到家裡，心裡感到忐忑不安：父親一旦知道鐵杴壞了，會怎麼說我呢?「爸爸，您可別怪罪我」，兒子說：「我讓家裡失掉了東西。」「什麼東西?」父親問。「鐵杴壞了。」這時，蘇霍姆林斯基並沒有責怪孩子，而是問：「你學會刨地了沒有?刨到最後，是覺得越來越費勁，還是感到越來越輕鬆了呢?」
孩子回答：「刨到最後，越來越輕鬆了。」這時蘇霍姆林斯基說：「看來你不是失，而是得」。孩子疑惑不解。他繼續說：「願意勞動了，這就是最寶貴的收獲。」這時孩子一顆忐忑不安的心頓時平靜下來了。這不僅是精神上得到了一種愉悅，而且孩子從中看到了勞動的價值，樹立起了良好的勞動觀點。
還有一次，一年級女學生季娜的祖母病得很重。季娜想給祖母采一朵鮮花，使她在病中得到一些歡樂。但是，時值嚴冬，到哪裡去找鮮花呢?這時她想到學校的暖房裡有許多菊花，其中最美的一棵是全校師生都極為喜愛的那朵藍色的「快樂之花。」季娜一心想著重病的祖母，忘記了學校的規定，她一清早就走進暖房，採下了那朵「快樂之花。」
這時，蘇霍姆林斯基走進了暖房，當他看到季娜手裡的菊花時，大為吃驚。但是，他很快注意到了孩子眼裡那種無邪的、懇求的目光。他向季娜問明了情況後，非常感動地說；「季娜，你再采三朵花，一朵給你，為你有一顆善良的心；另外兩朵送給你的父母，為他們教育出了一個善良的人。」
「嬌花」問題
深夜，靜悄悄，蘇霍姆林斯基正伏案寫作。現在他又在進行著一個新的課題的研究，這就是關於那些由於記憶過於孱弱而能力較差兒童的教學問題。
這樣的孩子，人們通常稱之為「智能低下者」；而蘇霍姆林斯基則把他們比作人類「嬌嫩的花朵」，雖為數不多，但每年總會有兩三名。據蘇霍姆林斯基對這些孩子學習結果的觀察分析，他們的精神生活十分空虛貧乏，常常被列入留級生的行列，往往還要多次重讀。因此在教員休息室里常有人談論這種學生。
現在他就是針對這些兒童的特點來研究對他們的教育與教學問題。他全神貫注地想著、寫著，突然，皺起了眉頭，停下筆來。他遇到的一個問題，就是究竟應如何對待這類兒童?這時他又想到了白天發生的一幕：
那是在教員休息室，當一位女教師知道有一個重讀一遍的低智能兒童還要留級、被校長同意的消息後，她眼裡含著淚水追問蘇霍姆林斯基：「怎麼還能在學校里留這樣的學生?要知道，他簡直是個糊塗蛋，性格又那麼壞！是個不可造就的人。」
對這位老師的焦躁心情，作為校長、同事的蘇霍姆林斯基是能夠理解的。一般學校是不會接收這樣的孩子的，因為這類孩子看起來思維正常，可是他們的記憶「輪子」卻轉得很慢，還可能「空轉」；他們智能較低，往往使教他們的老師陷入苦惱。但他不能默認這位教師的觀點，依然有信心地進行了反駁：
「我認為，他不是沒有希望……」
「請您看看他怎麼回答三六得幾……或者聽聽他怎麼朗讀……」「依我看，應當把這種孩子說成是人類最脆弱、最嬌嫩的花朵。」蘇霍姆林斯基溫和地說，「他們來上學，象人們所說的，腦子差勁，這不能怪他們……」
「應該送他們去上特殊學校。」
「可我認為，我們的人道使命在於挽救他們，讓他們回到正常的精神生活和美的世界裡來……」。
「您只是出於憐惜才這樣講」。
「正是這樣，是出於憐惜和同情」。
看來要教育好這些孩子，首先應端正教師們所持的態度。這時他從回憶中又回到了思考這個問題上來子。「這些孩子的思維到底有什麼特點?」「應該告訴教師們注意些什麼呢?」他又提筆寫道：「思維、兒童的記憶，的確應是從這里開始的——從赤子之愛和憐憫之心，從驚奇和贊嘆，從兒童生活中發出的種種事件的情感色彩開始的。」教師應牢牢記住「學校教育中的智育目標不僅在於發展和充實智能，而且也在於形成高尚的道德和優美的品質。教師絕不應持片面觀點，放棄對這些孩子的全面教育。」

8. 俄國教育心理學奠基人

康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基(1824-1871)是19世紀俄國教育家，被稱為"俄羅斯教育心理學的奠基人"。
康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（1824—1871）是19世紀俄國教育家。畢業於莫斯科大學。曾任法律專科學校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學院學監。曾因傾向進步而被解職，並被遣送出國，滯留國外達五年之久。
在烏申斯基的教育著作中，《論公共教育的民族性》（1857）一文佔有重要地位。此文是針對當時俄國主張抄襲其他民族教育制度的西歐派以及抱殘守缺的「國粹」派（斯拉夫派）而提出來的。在此文中，烏申斯基將民族性理解為每個民族由其歷史、地理和自然條件所形成的特點，主張以教育的民族性原則為教育學體系的基礎，指出教育的民族性原則的特徵是具有本民族特色，不盲目抄襲（但不排斥借鑒）別國的教育制度，將祖國語言置於教學的基礎，教育權應還之於民等。教育的民族性思想也貫穿在烏申斯基的其他著作中，並成為烏申斯基最具特色的教育思想之一。