俄羅斯如何發現西夏

㈠ 西夏黑水城裡有什麼西夏黑水城之劫是怎麼回事

黑水城是西夏王朝的古城遺址，暗藏著大量的佛教典籍、文獻、佛像以及各種瓷器裝飾品，譜寫著完整的西夏文明。20世紀初，陸續有外國探險家前往黑水城，並將遺址中埋藏的物品洗劫一空，這就是西夏黑水城之劫。

黑水城位於巴丹吉林沙漠深處，人跡罕至，關於黑水城有很多光怪陸離的神秘傳說，極少有人知道它准確的位置。直到20世紀初，一位俄國探險家科茲洛夫發現了黑水城遺址，前後三次帶領探險隊成員前去發掘。

科茲洛夫的大發現在西方引起了很大的轟動，繼科茲洛夫之後，又相繼有很多國家的探險隊紛紛前往黑水城探險，不過大多數都空手而歸，因為基本上有價值的文物都被俄國掠走了。這對我國考古研究來說是一個巨大的遺憾。

㈡ 《揭秘西夏陵》2┃神秘國度的大門即將被打開

在上一篇文章《賀蘭山神秘遺址揭開塵封千年的秘密》中我們提到，1972年考古隊發現一千年前的西夏墓葬群，成為了舉世矚目的焦點。西夏這個繁榮發展了190年的國家，曾與宋、遼、金先後並立。卻在短短的時間內土崩瓦解，幾乎尋不到一點蹤跡。

千年後，隨著西夏陵的發現，這個神秘國度的大門即將被緩緩打開。《宋史.夏國傳》中記載，西夏一共10位皇帝，追封了2位先帝，共12位。但是沒有最後3位帝王的陵號，很可能是因為戰亂的原因，最後3位皇帝沒有修建陵寢。

除了大體的位置和9位皇帝的陵號外，考古隊幾乎找不到其他的線索。如何從上百座陵墓中確認帝王的陵墓呢？起初大家想從陵墓規模中找到答案，因為帝王的陵墓一定是規模最大的。然而，通過實地測量後，有十幾座陵墓的規模都非常龐大，這和《宋史》中的記載有出入。

是史書記載錯誤還是背後另有隱情呢？正在大家焦頭爛額之時，突然找到了西夏歷史上著名建築師賀承珍的資料。他將為西夏陵的考古，提供極為重要的線索。

公元1020年，黨項族君王德明決定遷都懷遠鎮，也就是今天的寧夏銀川市。賀承珍負責改造他們新的都城。據史料記載，賀承珍承多次前往宋朝開封學習建築術。如果西夏的都城是參照宋朝建造，那麼西夏的陵墓也很有可能參照宋朝的帝王陵墓。而這個觀點也在《嘉靖寧夏志》中得到證實。

宋陵的整體布局十分規整，坐北朝南，中軸對稱，彰顯了中原王朝的非凡氣質。考古隊決定以宋陵為藍本，對西夏陵逐個排查。西夏陵一百多座，佔地50多平方公里，許多陵寢規格十分相似，要想從中找到帝王陵寢猶如大海撈針。

於是，大家又對西夏陵重新進行了研究，發現西夏陵的格局和宋陵也有很多不同之處。每一個西夏陵都有一個特殊區域——「月城」。黨項人為什麼要建立月城呢？

西夏建國初期並不強大，只能對宋和遼稱臣。宋陵中都有神道，兩側是高大威嚴的石像生，只有帝王才有資格修建神道與石像生。雖然西夏希望自己的陵寢有帝王的規格，受後世敬仰，然而受到當時局勢的限制，西夏都城和陵墓只能按照王的規格來建造。

因此，西夏的建築師就設計了月城，將神道和石像生安置其中。這既體現了西夏帝陵的威嚴，又表達了對中原帝王的尊重。順著這個思路，只要考古隊找到神道和石像生，就能找到西夏帝王陵寢。通過這個方法，最終確認了9座帝陵。

新的問題又來了，這9座帝陵分別屬於哪些帝王呢？

中原帝王為了防止盜墓，會隱藏墓道。但是西夏人的風俗正好相反，喜歡用土坡在地面標出墓道。這樣西夏陵就遭到了嚴重的破壞，甚至考古隊都找不到一個完整的帝王石碑，確認陵號的工作難以進行下去。

經過討論考古隊選定兩個陵墓進行深入考察：由鍾侃帶領一隊考古人員挖掘相對保持較好的6號陵。同時，對於7號陵採用地面搜查的方式進行考察。

首先在7號陵地面找到的石碑殘片上有大量的西夏文，西夏文是由西夏開國皇帝李元昊開創，1032年到1036年的4年時間內創造出近6千個文字並推廣使用。

在俄羅斯聖彼得堡的東方文獻研究所保留著一份珍貴的古代文獻《文海》，這是黨項人的文字字典。專家在《文海》中找到了5千多個西夏文字，常用的有2千多。這無疑是一個突破性的進展。

同時，6號陵的地面也整理出一個琉璃器件「龍頭魚尾」。這正是中國古代建築屋脊兩頭的脊獸——「鴟吻」，它約高1.5米，長0.8米。這件形象威武，色彩鮮明的物品成為了代表唐宋時期建築特色的國寶器物。

經過1年多的挖掘，6號陵墓室也被清理出來。鍾侃帶領的考古隊來到墓室，手電筒照到了沉睡幾百年的幕牆。眼前的景象讓考古隊員們的心涼了一大截。墓室內部殘缺不堪，被破壞地慘不忍睹。

墓室清理出來的大量鐵釘，兵器，陶瓷器幾乎全是殘片。直到最後，考古隊都沒有發現可以證明墓主人身份的直接證據。這個結果對於所有人來說，無疑是一個巨大的打擊。破壞最小的6號陵尚且是如此，其他帝陵的狀況自然不容樂觀。

考古工作十分辛苦，除了需要查閱大量的歷史文獻，還需要付出極強的體力，忍受嚴寒酷暑的考驗。其中6號陵的挖掘工作尤其艱難，墓室在地下24.5米的位置，相當於8層樓，深不見光，工作人員需要承受很大的心理壓力。

然而為了文化的傳承和發揚，考古隊員不畏艱辛，鍥而不舍的精神是值得我們尊敬和學習的。

6號陵的破壞使的考古研究又一次陷入了僵局之中。正在大家一籌莫展之時，一個年輕的後勤人員對於7號陵石碑文的執著地追求，給西夏陵的研究帶來了一個全新的局面。

他到底發現了什麼、能否確定陵墓的主人？這些疑問，將在下一期的文章中給大家答案，敬請期待~~

㈢ 《神秘的西夏》重現被歷史遺忘的民族

       一個民族在無數英雄的奉獻中走向偉大，這是一個被遺忘的傳奇，這是一個絢爛而悲壯的中國故事——《神秘的西夏》。

       2015年央視大型記錄片10集《神秘的西夏》，是以電視紀錄片的形式對西夏文化最全面、最綜合的一次展現。是我國古代歷史上由黨項人（一支來自於青藏高原的古老民族）在西北地區建立的少數民族的封建王朝。公元1038年，元昊在興慶府（今寧夏銀川）建國，國名大夏，意譯為大白高國，稱為西夏。公元1227年，西夏被蒙古所滅，西夏歷經有十個皇帝，西夏王朝總共存在189年。

        1908年，俄羅斯人科茲洛夫在中國西北的黑水城（今內蒙古額濟納）尋得10箱文物運往俄羅斯，從此打開了一個神秘王朝的大門，這里簡直就是一座埋藏了八百年之久的地下圖書館。 陌生的文字，精美的佛像，絢麗的繪畫，不計其數的典籍文獻。在俄羅斯聖彼得堡，漢學家發現這些文獻出自古代中國一個叫西夏的王朝。 無數神秘的符號各種奇特的形象，一本帶有西夏文和漢文互照的字典《番漢合時掌中珠》，一本法令文書《天盛律令》，一個來自中古時代——西夏文明，這個古老的文明吸引著全世界的關注。

     一個德國飛行員飛過賀蘭山下，拍下了矗立著很多的白色大土堆，這就是西夏王陵。

      現存的《鴟chi 吻》如此巨大的物件，王陵的地面建築瘰是多麼的輝煌？《銅牛》 讓人驚嘆西夏冶煉技術之發達，為什麼這個曾經強盛繁榮文明的民族會消失在歷史的長河中呢？被蒙古人滅亡的唐古特就是西夏，在元朝曾幫遼宋金修史，中國人有作史的傳統，但是泱泱二十四史中，唯獨沒有西夏史的任何記載，蒙古與西夏又存在怎樣的深仇大恨呢？

        現今在四川甘孜州丹巴縣、康定等聳立著數以百計的碉樓，被譽為世界建築奇跡，在青藏高原的東南，四川省甘孜地區，生活著一群自稱為「木雅」的人。他們住著高大直立的碉樓，穿著獨一無二的服裝，說著別人聽不懂的木雅語。 在中國古代典籍中，「木雅」被稱為 「彌葯」。唐代的史料記載，彌葯人就是黨項人。一千多年前， 黨項人 在最輝煌的時候，曾經建立過一個將近兩百年的國家，史稱 西夏 。

     在青藏高原的漠水白河上是黨項人的族源之地，神聖的白色是高原的主色調，後由鮮卑人建立了吐谷渾王國，黨項人不得不面臨一次大遷徒，最大的拓跋部落遷徒到河曲，吐番人又在青藏高原上盛及一時，黨項人在夾縫中生存。

      公元618年，大唐統一了經歷四百年戰亂的中國，唐太宗李世民以"自古皆中華，賤夷狄，朕獨愛之如一"，夷夏一家，在中國歷史上這是一個影響深遠的統治理念，黨項人積極主動的歸附大唐，唐太宗以開放包容平等的 羈縻政策 接納這些游牧民族，並封拓跋赤辭為都督，賜」李「姓，並效忠大唐，第二次大遷徙，唐帝國給予他們新的家園——黃土高原，一塊孕育了西夏文明的神奇的土地。在隨後兩百年的時間里，向中原文明學習，大唐給給予了生存空間和以博大的文明滋養著這個民族，黨項人也從游牧走向文明的台階。

       起義的黃巢攻陷長安，帝國危在旦夕，黨項道領拓跋思恭感恩大唐，救之，最終恢復長安，唐僖宗封他為北疆四州節度使——夏州。此後唐帝國滅亡，宋帝國建立，宋帝國想收歸夏州管理權，讓黨項人遷都汴梁。

     拓跋大首領堂弟李繼遷，他說」虎不可離於山，魚不可脫於淵「，不願遷徙，逃至地斤澤，一直不被宋帝國接受，他開始聚攏人心，積蓄力量，反判朝廷。

    15年的時間李繼遷卧薪嘗膽多次跟宋帝國發生戰爭，恢復了祖先的基業，拿下靈州建立西平府，開始向河西走廊擴張，攻戰涼州時，被詐降的部落殺死，兒子李德明即位，李德明善文，韜光養晦之策略，與宋遼交好進行貿易，各種風俗文明在這里碰撞。兒子」李元昊「出生，這一年宋遼兩國達成和解就是著名的"澶淵之盟"。李元昊將是未來不可多得的西夏王。

       公元1032年，黨項人的領袖李德明離世，兒子元昊繼承國王之位。新國王元昊下令，所有黨項人必須禿發，而且拋棄絲綢衣服改穿皮毛，還戴巨大耳環，拓跋氏在唐代被賜皇姓」李「，在宋代姓」趙「，拓跋氏從此改姓"嵬" 他本人叫兀卒。  

       而後他自製蕃書和野利仁榮（黨項貴族重臣，學識淵博，熟悉歷史）用短短4年時間以漢字為基礎創造文字達6千字（匯編12卷），並創建了很多典章制度，創建蕃學院推廣文字、學習教育，翻譯典籍（漢文、佛經、儒家典籍等）。

     在聖彼得堡《東方文獻研究所》保留著一份珍貴古代文獻《文海》黨項人的文字字典，被稱為西夏文或蕃文，文字形體方正、筆畫繁冗、結構仿漢字，但又有特點，不拘一格，是一種表義文字，分單體字和合體字。

     李元昊在興州（今銀川）找畫師去唐長安和宋汴梁繪制建築風格，以唐宋風格為基礎融合黨項人傳統建築風格，以唐玄宗建造的興慶宮而得名， 興建一座興慶府 ，這是除長安城以外西北地區最大的城池。

      後李元昊攻戰控制河西走廊恢復昔日寧靜。 李元昊擴建文字、修建都城、興修水利、攻佔河西走廊，他用6年時間完成了一系列令人瞠目結舌的國家工程。公元1038年-1227年34歲的他身穿白袍稱帝, 國號 "大白高國"，統一了四分五裂的西北地區，仿宋朝設立中書省、樞密院、御史吧等官僚機構。

     黨項人起源於青藏高原，在黃土高原崛起壯大，經過300多年，終於完成了中國的局部統一，建立自己的國家，被稱為「西夏」。

     在黨項民族的一首史詩中，歌頌了一位神勇的帝王, 他帶領無敵的軍隊，開疆拓土。史詩中描繪的這個帝王是否有跡可尋，他究竟是誰呢？  黨項人崛起的秘決」審時度勢，以攻制敵「。

     元昊稱帝必須得到宋遼兩國的承認，只能以武力取勝，才被認可。他的的謀士張元（宋人）為施展才能，助元昊實現心願。宋夏之戰，然宋朝重文輕武，將軍以文人擔任，而元昊善長游擊戰，可隨機應變，他是一個軍事天才，共發生三次大戰，在「三川口」「好水川」伏擊戰大敗宋軍，宋軍從此兵力損失慘重，再無力跟西夏抗衡，元昊以武力取勝宋遼兩國，從此宋遼夏三國鼎立。

       令人意想不到的是，西夏帝國，在元昊（為女人被太子所殺）之後，有幾十年的時間被女人統治著。在中國歷史上，這是極其罕見的現象。西夏的女人擁有與男人一樣的天空。《天盛律令》法律賦於西夏女人主宰自我命運自由的權利，戀愛自由。

      先後皇帝諒祚（沒藏太後掌權）主持建立《承天寺塔》——諒祚妻子梁氏（第二任太後，膽識過人統領軍隊大敗宋神宗的五路伐夏軍隊，尊黨項文化）梁氏兄弟掌權——兒子秉常與梁氏侄女結婚小梁氏（掌權13年 個性跋扈 好戰）秉常尊儒家文化——兒子乾順 —— 李仁孝在位54年，西夏達到鼎盛時期，羅皇後入住後宮，佛教徒精通漢文化，翻譯佛經《譯經圖》—— 兒子純佑被母親羅太後和侄子李安全策劃所殺（成為史上一大迷案）

       今武威（涼州）西夏博物館內，有個鎮館之寶《感通塔碑》，正反面用漢文和西夏文記錄了大梁太後重修涼州感通塔的盛況，在張掖市有座西夏小梁太後修建的大型寺廟——大佛寺，見證了河西走廊數千年的風雨，卧佛依然身軀偉岸。

      唐卡是一種在絲綢上進行的佛教繪畫創作的藝術，即是藝術品也是信仰在俗事的一種寄託。

       李仁孝在位54年的文化建設，見證並推動西夏文化變革的斡首沖（熟讀五經、精通蕃漢文化、畢生致力於西夏與漢文化的交流融合，儒學大師），仁孝大力推廣儒家文化，推行科舉制度，封孔字為文宣帝，西夏開創了尊孔為帝的先河，建造武威文廟，一部西夏法典《天盛改舊定新律令》（《天盛律令》）這是中國歷史上第一第用少數民族文化刊行的王朝法典。

        一本帶有西夏文和漢文互照的字典工具書《 番漢合時掌中珠》 收集了天文地理、社會風俗 、日常生活等九大類詞彙，僅有的一部保存在俄羅斯聖彼得堡。源自中原王朝的印刷術是推廣西夏文化的重要手段，西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》是世界上發現最早的木活字印本，最早的木活字和泥活字印本都出現在西夏， 再次確認了中國作為活字印刷術的最早發明權 ， 西夏一個將近一千年前的王朝捍衛了中國活字印刷術的發明權，在印刷領域西夏人留下了輝煌的一頁。

      在今寧夏博物館的鎮館之寶《鎏金銅牛》重達188公斤銅牛，是一件精美的藝術品，更是西夏從游牧文化走向農耕文化的標志。西夏文書法、西夏文瓷器、西夏文泥版畫、西夏文銅象棋、《犁耕圖》《踏碓圖》糧食加工場景，釀酒蒸餾器，鍛鐵圖中的雙木扇風箱，足以說明西夏的農耕文化的繁榮。

        西夏僅僅用了150多年的時間創造了自己的文化，在河西走廊上，黨項人、漢人、吐蕃人、回鶻人、契丹人各民族在文化上彼此影響、相互吸收，最終形成了多來源、多層次的西夏文化。在不斷在與漢文化的學習中，最終融入了中華文明的大家庭。

      公元1162年， 蒙古高原上各個游牧部族之間征戰不休， 一個前所未有的征服者出現在蒙古高原上：鐵木真(成吉思汗)，在當時的西夏，貴族和官員們普遍奢靡成風，這些縱情聲色的精英們根本想不到，遠在漠北草原，成吉思汗將會決定整個國家未來的命運。

       成吉思汗從未停止過西征的腳步，他希望西夏成為戰爭的一部分，但為一件事兩國結下恩怨。成吉思汗之前西征時曾向西夏借兵，黨頂人拒絕了成吉思汗的要求並飢笑侮辱使者和大汗，不再遵守與蒙古的約定，開始與金國攻打蒙古。

         這次成吉思汗恨黨頂人背信棄義，他以復仇而來，直接攻擊西北重鎮黑水城，抵達最後一道防線靈州，包圍西夏都城。然而這是一個充滿血性的民族，他們選擇了最後的抗爭，年邁的國相高良惠新自領兵，全民作戰，然而即使留下最後一滴血，上天也沒有幫助在死亡掙扎的黨項人，這時中興府突然地震，災難讓西夏徹底陷入絕境。

     公元1227年，西夏末帝李現在投降後被殺，在中華大地上存在了190年的西夏滅亡。

        然而，西夏末帝李現願意投降，要求一個月的時間准備，今天沒有人知道黨頂人在這一個月時間里做了什麼？據考古學家推測保護黨頂王室血脈應該是最重要的事。

       就在蒙古大軍圍攻中興府的時間里，發生了一件震驚世界的大事，成吉思汗突然駕崩了，最終死在了征服西夏的戰場上，這也是蒙古大軍對西夏深惡痛絕的原因之一，這無疑是對蒙古大軍巨大的打擊，成吉思汗留下遺言，把黨頂人全部消滅掉。然而黨項人有可能利用這最後的機會逃亡，在國相高良惠的主持下一部分黨頂精英逃出中興府。

        在北京居庸關是長城沿線的要塞，在居庸關雲台券洞的石壁上，刻有六種文字，其中一種就是西夏文，雲台券是元代建築，為什麼有西夏文呢？元史中記載，這項工程的主持者叫高智耀（高良惠孫子），原來西夏滅亡後，一部分黨項精英選擇了為元朝效力。

         歷史終究沒有忘記西夏王朝，他留給我們的珍貴遺產，這是西夏的榮耀，也是中華文明不能忘懷的榮耀。創造了燦爛文明的黨項人也未曾消失，他們以另一種形式融入到了中華的血脈之中，今天的中華大地上遍布他們的影子。

㈣ 以前學西夏史，為何得上俄羅斯學俄文

對我國很多人來說，西夏只是那個《天龍八部》中“虛竹”和“夢姑”相會的地方，記憶中好像只有唐宋元明清，對於西夏的正史記載少之又少（二十四史中沒有西夏史，只能從其他地方找點邊角料），唯一的辦法只能賴於出土文物。但問題就在於，關於西夏的重要文物和文獻資料，幾乎全數被俄羅斯佔有！

在國內，關於西夏的遺址居然僅留西夏王陵和黑水城，而且西夏王陵由於歷史上被搗毀過，所以現在看來，大多是“土堆”，而另一個遺址，黑水城，則早已被俄羅斯人掏空！

現存的唯一一本西夏文的漢語詞典，居然在聖彼得堡的東方研究所，關於西夏的學術研究成果幾乎被俄羅斯完全壟斷！以至於以前中國學者要想研究西夏歷史，繞不過的事情就是跑到俄羅斯，為了看懂俄羅斯學者的專著，還帶順帶學俄文，或者等同行的翻譯，看能不能把俄國人的著作先翻譯過來再說。

後來科技稍微發達一點了，我們能夠拿到西夏文獻的的版本（俗稱：PDF）進行研究。到了2013年，社科院的史金波教授用漢語寫成了一本《西夏文教程》，才算給這種的事情畫上一個逗號（原始史料還在人家哪兒呢，想研究？上俄羅斯吧！）。

導致如今這般尷尬的局面的“罪魁禍首”便是這一個來自俄羅斯的盜墓賊（探險家？）——科茲洛夫。

說回科茲洛夫，他在哈拉浩特完成了發掘報告後，便打算朝著殷殷嚮往的西藏而去，但是由於第一次世界大戰爆發，未能如願。後期由於受到英國的強烈反對，科茲洛夫的願望最終止步烏蘭巴托。在之後的幾年，科茲洛夫又在蒙古國發現了匈奴首領的墓葬，又是考古史上的一大發現。但是科茲洛夫晚年始終放不下當年的哈拉浩特和烏蘭巴托，在設法取得跨國許可證後，科茲洛夫再一次來到了哈拉浩特，卻因為風沙改變了地貌，最終未能找到他要找的東西，終身遺憾。

1935年，72歲的科茲洛夫最終長眠於列寧格勒郊外的療養院中。

㈤ 消失在沙漠中的古城——黑水城

消失在沙漠中的古城

黑水城——黑水河上的城，當地蒙古語稱為「哈喇浩特」（Khara-Khoto）。該城位於黑水河下游，在沙漠的南緣。黑水河就是古代傳說鴻毛不浮的「弱水」，流過巴丹吉林沙漠，灌溉著農田草場，使這里成為宜農宜牧的綠洲，而最終流入居延海中。此處為從中原往北連接蒙古和南俄草原絲綢之路的要道，從附近北周的「大同城」和出土的「居延漢簡」，可見漢晉時期歷來為軍事、交通重鎮。

關於這個綠洲的最初記載見於公元前五至三世紀的漢文地理文獻。公元前二至一世紀中國就擁有了這塊曾是匈奴人的土地。在七至八世紀，由於唐王朝的擴張，這片綠洲成了商業和戰略的重要據點，在那裡建起了城堡。從八世紀中葉起大約至九世紀中葉，這里屬於吐蕃，然後屬於回鶻人。

直到十一世紀三十年代，西夏人（漢族人稱他們為「黨項」、「納弭」或「蕃涼弭人」，老百姓自稱為「番人」、「弭葯人」，藏族人叫他們「弭良格」，一作「米納古」。——譯注）佔領了這片綠洲，重建並擴大了城池，並於此設置「黑水鎮燕監軍司」，作為北方的軍事重鎮。西夏（1038-1227）這個由黨項人為主體在中國西北部建立的少數民族政權，前期和遼、北宋，後期與金朝並立。歷經十帝，享國189年，對此地進行了長期的統治和管理。

1227年黑水城城池被成吉思汗攻佔。從蒙古佔領中恢復元氣以後，它又一次成為從甘州（甘肅張掖）到蒙古汗所在克魯倫河大本營的重要據點。黑水城在元朝擴建並成為新行政區亦集乃路的重要城市。元世祖至元二十三年（1286）在此設「亦集乃路總管府」。「亦集乃」即今稱「額濟納」，均源於西夏語音。1368年元朝覆滅以後，現在內蒙古的部分領地和亦集乃綠洲相鄰的土地曾屬於短命的北元（1370－1402），直到十四世紀末，黑水城毀於明朝的征伐。

黑水城遺址位於今內蒙古自治區額濟納旗政府所在地達來庫布鎮東南25公里處，在兩條乾涸河床匯合的荒漠台地上。內蒙古考古隊分析黑城的廢棄原因，認為「應在擴郭帖木爾失敗後不久。究其原因，元末喪亂，明廷無暇北顧，亦集乃城喪失了在政治軍事上的重要地位，政權癱瘓，人心離散，河渠不修，水道絕流，迫使生民逐水草而去，留下孤城一片。所以黑城不僅包含西夏和元代，也部分地包含了北元時期的一段 歷史 」。黑水城從明代以後，就湮沒在 歷史 的沙塵中。

探險與考察

十九世紀末到二十世紀初，是國際東方學界對中亞地區積極考察的時代。幾乎每年都有考察團去亞洲。德國人、英國人、法國人、日本人、瑞典人、俄國人都投入了很大的力量，來對中國新疆北部和南部的綠洲、甘肅敦煌、內蒙古和西藏進行地理考察。科學研究的興趣和政府的政治意圖交織在一起。對黑水城的考察，最著名的就是俄羅斯的柯茲洛夫探險隊。

俄羅斯早在十九世紀八十年代末期就萌發了對古代中亞的興趣。早在柯茲洛夫（П.К.Козлов）的成功旅行之前，俄國和歐洲許多研究者就已經開展了考察。1882年，柯茲洛夫成為著名旅行家普爾熱瓦爾斯基（ Николай Михайлович Пржевальский ）的學生。第二年，二十歲的柯茲洛夫就參加了普爾熱瓦爾斯基的第四次中亞考察。柯茲洛夫1899-1901年的蒙古－安多之行，就是沿著「黑水河」進行的。這條河的下游便是黑水城廢墟。1886年波塔寧（Г. Н. Потанин）第一次從當地居民那兒聽說有個黑水城；柯茲洛夫也是在踏上這條線路後，第一次聽說這個埋沒在沙漠中的城市。

1907－1909年「蒙古－四川考察」是柯茲洛夫的第五次中亞考察。駝隊所走的是一條連接中國中原和西部的古道。在柯茲洛夫以前很久的元代忽必烈時期，威尼斯商人馬可波羅（Marco Polo）就曾沿著這條道路進入中國。他看到一個真實的額濟納並作了記載。但是，柯茲洛夫當時既不知道他是沿著馬可波羅的足跡行走，也不知道他的前方有多麼古老的城市遺址。1908年3月19日，考察隊初次來到黑水城。當年4月1日到13日，俄國柯茲洛夫探險隊在黑水城遺址發現了大量西夏文文獻和其他文物，受到俄國地理學會和東方學家的高度重視。

1908年12月，他們受命改變到別處探險的計劃，在1909年5月底到6月初，再次到黑水城繼續發掘尋找，6月12日至6月20日發掘了黑水城西面河岸邊「著名的塔」，取得了聞名於世的重大發現。柯茲洛夫兩次發掘，總共獲得5000多號文獻，近兩千件藝術品和考古材料。這次發現，被譽為和殷墟甲骨文、居延漢簡、敦煌遺書並稱的二十世紀初最為重大的考古發現，為西夏學和其他各項研究奠定了基礎，並形成泱泱大觀的嶄新學科。

柯茲洛夫在黑水城的探險活動轟動了全世界，以至英國《泰晤士報》一度誤傳他發現的是成吉思汗的陵墓；各國探險隊也紛紛改變計劃，奔向黑水城，期望繼續有新的收獲。

1914年5月，英國斯坦因到達黑水城。他首先在城內發掘了幾處寺廟、寺塔廢址以及城西的垃圾堆，主要在城東北角的廢塔遺址K.K.Ⅲ.找到了大量寫本；而在距離城西北角大約300米的「河邊大塔」被定為「K.K.Ⅱ.」的地點，發現了西夏文寫本1100件，西夏文印本300件，漢文寫本59件、印本19件，藏文寫本13件。而實際上，現有英國國家圖書館西夏文文獻的編號約近4000號。其著作《亞洲腹地》（Innermost Asia）介紹了對黑水城及其周邊地區的考察發掘情況，詳盡介紹了編號為K.K.（蒙古語「Khara-Khoto」的英文縮寫）系列Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ各個地點的出土情況，以及對數百件文物的描述。

斯坦因繪黑水城測繪地圖

1924年，美國的華爾納也到黑水城進行了發掘，撰寫了《遙遠的中國之路》（The Long Road in China）。1927年9月28日，瑞典斯文赫定和徐炳昶、袁復禮等組成的中瑞聯合科學考察團到達黑水城，考察團僅停留了幾個小時，斯文赫定畫了佛塔和清真寺的速寫，作了簡單的測量和描述，沒有發掘。黃文弼做了些考察活動，採集了數百件文書經籍殘片。

此後的考察，就是1963年內蒙古文物工作隊、1976年和1979年甘肅省文物工作隊、1978年中國 社會 科學院 歷史 研究所、1983年和1984年內蒙古文物考古研究所聯合阿拉善文物工作站的發掘採集工作。關於黑水城的測繪和考古發掘，柯茲洛夫基本上是「盜寶人」的做法，幾乎沒有符合考古發掘程序的科學記錄；斯坦因所做的工作相對完整、科學，測繪圖也比較准確。考古的最終完成理所當然地應當也確實由內蒙古管理部門來擔當。

俄藏黑水城藝術品的價值

俄藏黑水城文獻占據傳世西夏文獻的絕對多數，是絕對重要的收藏，與之相應的黑水城藝術品也是無可替代的極品珍寶。這些材料大多數是獨一無二的，至少在兩個方面：一是在藝術史上，這些材料是繼敦煌藏經洞以後的最重要的發現，是中國美術史不可或缺的重要環節。如木板畫《佛頂尊勝曼荼羅》，金代年畫《四美圖》《關公像》，緙絲《綠度母》，麻布畫《金剛座佛》《多聞天》，絹畫《水月觀音》《唐僧悟空》《梵網經菩薩四十階點陣圖》，雕塑《雙頭佛像》，大量版畫雕板和《元中統鈔》等；二是在佛教圖像學和藏傳佛教 歷史 上，具有獨特的詮釋意義。

黑水城藝術品，作為無可替代的佛教美術作品群體，將日益顯示其在時間和空間維度上的不可缺失。時間的垂直演進上，和敦煌藏經洞資料一樣，在所涉及的所有領域中，都將引發對於舊有結論的重構和改寫，產生革命性的顛覆。比如繪畫史、雕塑史、密教史、絲綢史……比如西夏繪畫對唐、五代宮廷繪畫的繼承，比如某一畫種風格、技法、材料使用的嬗變和發展，等等。

在藝術風格和手段上，黑水城繪畫填補了從敦煌壁畫到宋元院畫的缺位，無論是對應尉遲乙僧、「張（僧繇）家樣」、「周（昉）家樣」；「吳（道子）家樣」的吳帶當風、「曹（不興）家樣」的曹衣出水，還是運用「鐵筆十八描」的折蘆、釘頭鼠尾等筆法，都能看到漸變或突變的關系；空間的橫向比較上，黑水城繪畫對於宋代、遼代、金代，甚至和吐蕃、回鶻以及中亞的繪畫的交互作用，在宋代院畫基礎上補充的民族心情和元素，都是意味深長的。對於前朝和後期文人畫、山水畫、工筆畫、花卉、仕女、人物肖像畫、水陸畫等等的關系和影響，對於吸收「夏半邊」、「馬一角」的構圖形式，都是歷歷在目、有跡可尋；在藏傳繪畫中，來自中原、印度、中亞的布局、色彩、細節的描寫，熔鑄了多元文化交流的成果。無論是宗教圖像學的詮釋，或者是純粹的技法、風格、材料、顏料分析等，黑水城繪畫都是前所未有的資料集群。

黑水城出土的藝術品，屬於三種不同的藝術傳統：漢式、藏式和中亞風格。而這些作品中，有關佛教藝術繪畫，主要以藏傳佛教為主，而藏式風格中，又依據不同年代，反映出衛藏、後藏、安多等地的技法，同時融合了印度、尼泊爾的風格；中亞樣式中融合了從波斯薩珊到回鶻的風格；而漢式繪畫中融合了唐宋宮廷院畫和宋元文人畫以及遼、金的風格。對其進行細致的梳理和綜合是很有意義的。此外，黑水城出土的藝術品所見的密教教法和中原藝術的完美結合；堪稱「中國之最」的年畫、緙絲等，對於中國版畫、織綉藝術的 歷史 和工藝學等研究都是至關重要的實物資料；彩塑、繪畫技法、顏料等諸多細節，均值得我們進一步 探索 與研究。

俄藏黑水城藝術品欣賞

從敦煌和黑水城文獻文物流失至今的100餘年間，中國的敦煌吐魯番學界和出版單位，將「二十世紀最重大的考古發現」直接轉化為「二十世紀最佳古籍整理圖書」，形成文化建設的重大戰略資源。2008年，在黑水城在古道西風中沉睡了漫長的一個世紀，而其精氣所寄的文獻和文物，則在遙遠的涅瓦河畔默默綻放一百周年之際，在時任俄羅斯艾爾米塔什博物館館長皮奧特洛夫斯基、副館長維林巴赫夫，以及中國藏品部研究館員薩瑪秀克博士的通力支持下，在西北民族大學副校長趙德安、西北民族大學海外民族文獻研究所束錫紅所長等的全力合作下，在上海古籍出版社總編輯趙昌平、社長王興康、敦煌西域編輯室主任府憲展等的努力下，《俄藏黑水城藝術品》作為上海古籍出版社「敦煌西域文獻文物集成」項目的一個重要子項目正式出版。其中公布的珍寶，有許多件堪稱現存文物中的「 中國第一」。譬如，現存最早的泥活字印本，現存最早的金代雕版印刷年畫《四美人圖》和《關公像》，現存最早的緙絲佛像《綠度母》唐卡，世界唯一保存的彩塑《雙頭佛像》，以及可以確定早於西藏地區現存元代八思巴創建黃教之前的大批藏傳佛教唐卡如《金剛座毗盧遮那佛》《星曜曼荼羅》和其他密教繪畫。本書全部採用艾爾米塔什博物館的大幅原拍底片製作，是美術史、佛教造像學、西夏學、藏學、唐卡史研究不可或缺的資料。

《俄藏黑水城藝術品》中主要收錄俄藏黑水城藝術品中的佛教美術作品，包括顯教的漢傳佛教藝術品和密教的藏傳佛教藝術品。由於時代更替，由於地域的、民族的特點，這些藝術品既表現了中國佛教史到宋遼夏金元時期的變異，也表現了黨項、契丹、女真、蒙古政權對吐蕃、回鶻、中原藝術的兼容和融合。以下摘引書中部分精美藝術品彩圖，讓我們一起向遠去的 歷史 與文明致敬。

阿彌陀佛來迎

阿彌陀佛來迎

金剛座佛

金剛座佛和八塔

葯師佛

葯師佛局部

持國天曼荼羅

多聞天曼荼羅

騎白馬的多聞天

土曜與木曜

眾星曜簇擁的熾盛光佛

普賢菩薩

騎獅子的文殊菩薩

大勢至菩薩

普賢菩薩和供養人

普賢菩薩

水月觀音菩薩

阿彌陀佛凈土世界

梵網經菩薩四十階點陣圖

㈥ 西夏國是怎麼被發現的歷史中不是沒有記載嗎

元朝脫脫修史時編纂了《宋史》《遼史》《金史》，卻獨獨沒有編纂於宋、遼、金同時代的「西夏史」，想必提問者便是據此認定史籍中沒有對西夏的記載。實際上，提問者大錯特錯了！脫脫修史時僅僅是沒有將西夏單獨列為一朝，並不是沒有修「西夏史」。因為西夏一直在宋遼、宋金的夾縫中求生存，只要里子、不要面子，經常對宋、遼、金稱臣、接受冊封。同時，西夏抵抗蒙古人最為激烈，成吉思汗鐵木真便是死於對西夏作戰時期。因此，蒙古人對西夏的敵意要遠甚於宋、遼、金。脫脫在修史時秉承了蒙古人的這一傳統思維，直接否決了西夏的正統王朝資格，把「西夏史」列入了《宋史》之中，著有《宋史·夏國傳》，等於是把西夏置於了宋王朝附庸的位置。

㈦ 西夏國是怎麼被發現的歷史中不是沒有記載嗎

西夏王朝於公元1227年被蒙古人滅國，從此消失在中國的 歷史 長河中。中國自古有記載 歷史 的傳統，下個王朝無論如何都會為上個王朝記傳，但是唯獨西夏王朝神秘的消失了，泱泱二十四史中沒有西夏的任何史冊。

關於西夏國是怎麼被發現的，這里要提到一個人——張澍。

張澍(1776~1847）：清代著名文獻學家、學術大師，涼州武威縣（今武威市涼州區）人。年猶未弱冠，於乾隆五十九年（1794）中鄉榜，嘉慶四年（1799）進士，入翰林院庶吉士充實錄館纂修。張澎性格剛直不阿，工作一絲不苟，在公文中與上級爭辯是非，因而得罪了不少上級，在仕途中並不順利。1830年，張澍引疾辭職，結束了仕宦生涯，1832年回到西安，客居城內和樂巷，從此進一步從事學術研究，整理刊印自己的著作，成為在全國頗具影響力的學者。後來患眼疾，最終失明。

1804年的某天，已經回到家鄉養病的張澍和一位朋友到清應寺遊玩，兩人一路談笑，不覺已走到寺院深處，這時張澍突然看到眼前有一個四面被人用磚泥砌封得嚴嚴實實的亭子。

這個亭子為什麼要砌封起來呢？

寺里的和尚告訴張澍，這是一個被詛咒的亭子，封在這里已有幾百年了。當地流傳著一種說法：凡是打開封磚的人，都會遭到可怕的天災報應。所以幾百年來，沒人敢靠近這亭子一步，而裡面究竟藏著什麼，現在已沒人知道了。

張澍天生膽大，對民間所謂的報應一說向來不以為然，他向和尚提出要找人來打開砌封看個究竟，還對天發誓說，開封後如有災禍，全由他一人承擔，絕不連累別人。在張澍的一再懇求下，和尚總算答應了。

隨著封磚被一點點鑿開，一塊高大的黑色石碑顯露出來。碑身呈半圓形，四周刻忍冬花紋，碑文的正面，密密麻麻地刻滿了工整的楷體字。當張澍靠近石碑，看清楚上面的文字後，不由得大吃一驚：這些乍看上去好像全都認識的文字，仔細看卻沒有一個認得。

這究竟是文字還是什麼特殊的符號呢？

張澍立刻叫人把亭子四周的封磚全部拆除，雖然這塊被詛咒了幾個世紀的石碑全部顯現出來後，傳說中的天災報應並沒有應驗，但是接下來所發生的事，卻給這位學者帶來了更大的震撼。

石碑的另一面刻著漢字，碑文內容大致是修建護國寺感應塔及寺廟的情況，與同類石碑相比並沒有什麼特別之處。然而，再往下看，一行小字立即引起了張澍的極大興趣，建碑的年款一行赫然寫著：「天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建」。張澍不知道知道「天佑民安」是什麼朝代的年號，他翻遍了所有的書籍，在一本書中找到了宋對西夏的介紹，方知「天佑民安」是西夏年號，碑上刻的奇怪字是西夏文字。

這塊石碑就是現在被稱作「天下絕碑」的《重修涼州護國寺感應塔碑》(即「西夏碑」)，它的發現不僅拉開了西夏學研究的序幕，而且還讓一個「被遺忘的王朝」———曾經輝煌一時的西夏，漸漸在世人的面前清晰起來。

關於西夏，有這樣一個尷尬的事實，就是國內學者想要研究西夏 歷史 ，有一個地方不得不去，那就是俄羅斯科學院的「東方文獻研究所」，因為幾乎所有現存的西夏文獻，都在這里。

俄羅斯人科茲洛夫曾在1909年，1926年三次到訪黑水城，並將城中出土的所有文物全部打包運回俄羅斯，據統計，光是科茲洛夫從黑水城盜掘的西夏文獻，就有超過8000餘種。

西夏是一個很尷尬的朝代，因為在二十四史中，並沒有屬於西夏單獨的史書，有人猜測說是因為成吉思汗當年戰死於征戰西夏的途中，因此元朝建立後，才沒有給西夏立史。

雖然二十四史中沒有自己的 歷史 記載，但西夏還是在世上留下了許多的痕跡，其中最重要的就是西夏文。

清末考古學者張澍就在184年於武威清應寺發現了可有西夏文的石碑，張澍也成為西夏文自西夏滅亡西夏文失傳後，第一個將他識別出來的後世學者。

至此，神秘古國西夏在清末，再次出現在人們視野，而西夏被世人所熟知，還要在西夏王陵被發現後。

1938年，德國飛行員烏爾夫在銀川拍攝的照片中，就拍攝到了西夏王陵，至此，有「東方金字塔」之稱的西夏王陵進入人們的視野，而隨著新中國成立後，考古學者們對西夏王陵的研究日益深入，神秘的西夏再次逐漸解開了面紗。

史籍中對西夏國並非沒有記載，只是記載得很少，多出現在於北宋王朝的戰爭中，而關於西夏的 歷史 ，文化，風土人情等則在中原史籍中鮮有記載。
西夏是一個以黨項人為主體民族的國家， 歷史 上，賀蘭山曾見證了黨項人的無數輝煌與興衰，雖然西夏滅亡了，但在漫漫中國 歷史 中，西夏仍舊是一顆耀眼的明珠。

元朝脫脫修史時編纂了《宋史》《遼史》《金史》，卻獨獨沒有編纂於宋、遼、金同時代的「西夏史」，想必提問者便是據此認定史籍中沒有對西夏的記載。實際上，提問者大錯特錯了！脫脫修史時僅僅是沒有將西夏單獨列為一朝，並不是沒有修「西夏史」。因為西夏一直在宋遼、宋金的夾縫中求生存，只要里子、不要面子，經常對宋、遼、金稱臣、接受冊封。同時，西夏抵抗蒙古人最為激烈，成吉思汗鐵木真便是死於對西夏作戰時期。因此，蒙古人對西夏的敵意要遠甚於宋、遼、金。脫脫在修史時秉承了蒙古人的這一傳統思維，直接否決了西夏的正統王朝資格，把「西夏史」列入了《宋史》之中，著有《宋史·夏國傳》，等於是把西夏置於了宋王朝附庸的位置。

換言之，西夏並不是沒有史籍記載，而是被元朝人出於政治需要刻意「降格」了。不僅《宋史·夏國傳》對西夏有詳細的記載，元朝的蒙文史料也有關於「唐古特」的詳細記載，而這個所謂「唐古特」就是西夏！因此，西夏自太祖李繼遷開始，所有皇帝都有詳細的世系， 歷史 事件的記載也是非常完備的，並沒有提問者所謂「西夏被發現」之說。西夏一直真實存在，自其存在之日起、直到現在，西夏從來沒有被 歷史 淹沒。

提問者想必是把清朝張澍發現西夏文字和西夏史混淆了。實際上，張澍發現西夏文字也並不是首先發現，只不過他作了專門研究、發表了「論文」而已。在張澍之前，西夏文的書籍、石刻等等一直存在，只是因為西夏的滅亡和年代的久遠，西夏文成為了「死文字」，無人能夠釋讀。久而久之，西夏文字便被人們淡忘了。而張澍的發現重新啟發了人們對於西夏文字的興趣，開始了新一輪對西夏文字的研究而已。

但是，研究並不順利，與漢字完全不同的西夏文字很難被全部解讀，直到俄國人的一次「盜墓式考古」發生才改變了這一切。晚清時，俄國人科茲洛夫在沙漠中發現了西夏黑水城遺址，並發現了大量西夏文文獻。之後，科茲洛夫將這些東西全部運回了俄國。在這批被盜文物之中，有一本《番漢合時掌中珠》，是西夏時期漢文、西夏文的對照字典。有了這把鑰匙之後，人們對西夏文字的釋讀也走上了快車道，大量西夏「死文字」被「復活」。許多淹沒在歲月長河中的西夏 歷史 也得以重見天日。

提問者顯然是一知半解，把西夏 歷史 和西夏文字給搞混淆了。西夏並沒有消失，元滅夏之後，黨項人也並沒有真正消失，而是融入到了各民族之中。關於西夏的文字記載更加是一直存在、而且相當完備。即便是西夏文字，也沒有消失，僅僅是因為年代久遠而成為了「死文字」，被人們逐漸淡忘了而已。

公元1227年被蒙古人滿載仇恨的西夏王朝終被滅國，從此消失在中國的 歷史 長河中。波斯人在史集中記載，西夏國王和居民全部遭到屠殺。蒙古秘史也記載了西夏王朝的慘烈滅亡：不留子遺，故有此記。中國自古有記載 歷史 的傳統，下個王朝無論如何都會為上個王朝記傳，但是唯獨西夏王朝神秘的消失了，泱泱二十四史中沒有西夏的任何史冊。

1804年，一個叫張澍（shu）的年輕人第一次扣響了隱秘的 歷史 之門。張澍是晚清時期著名的史學家，在涼州的清應寺他發現了一個怪異的涼亭，涼亭被磚四面砌封。因為沒有任何口傳和記載，寺院里的僧人也不知道緣由，只知道亭子已經被封存了好幾百年。這激發了張澍的好奇心，雖然遭到阻攔，但是張澍依舊堅持打開磚封，一探究竟。打開涼亭後一塊巨大的石碑暴露在了張澍的眼前，石碑的一面是漢字，另一面是一種從未見過的方正字，很像漢字，卻沒有任何人認識。這種神秘的文字，讓他感覺到他在接近一個未知的世界。

張澍在漢字的末尾看到這樣一個紀年：天祐民安五年。在張澍的記憶里，正史中所有皇帝的年號，從來沒有出現過天祐民安這四個字。難道這是一個沒有載入正史的國家么？張澍在《宋史》中找到了這樣一段記載：天祐民安元年六月，夏與宋約定綏州附近國界。夏與宋處在同一個時代，兩國曾長期征戰，夏位於中國西北，宋人稱其為西夏。天祐民安正是西夏第四位皇帝的年號，石碑上神秘的文字正是西夏文。《宋史》中的《西夏傳》記載，西夏是由黨項人建立的國家，黨項是一支來自於青藏高原的古老民族。而之後的史學家翻譯出了西夏文字，西夏也便從 歷史 的長河裡發掘了出來。

身在鬧市，心向青山

西夏的存在一直都沒有疑問啊，西夏不是沒有記載，只是沒有列入正統王朝，所以二十四史中沒有《西夏史》。

公元881年拓跋思恭參與平定黃巢之亂，此後被唐朝授予夏州節度使，封夏國公，賜姓李，這便是西夏王國的起源。

1038年，李元昊正式稱帝，至1227年被蒙古人所滅，西夏實質上存在了346年。

元朝修史，以遼宋金均為正統，所以有《遼史》《宋史》《金史》，但西夏的 歷史 則分布在這三部史書之中。

《遼史》中有《西夏外紀》

《金史》中有《西夏傳》

《宋史》中有《夏國傳》

至清朝時期，出現了許多西夏專史，比如張鑒的《西夏紀事本末》三十六卷，吳廣成的《西夏書事》，周春的《西夏書》十五卷，戴錫章的《西夏紀》二十八卷等，這些都是今人了解西夏 歷史 的原始史料。

此外，今日的學者已經能夠識別死去數百年的西夏文字，並掌握了其造字規律，這無疑對我們了解西夏的 歷史 提供了更多的依據。

不愛看 歷史 書的人，大概是從金庸先生小說《天龍八部》里知道西夏國這個國家。

西夏，並不是沒有 歷史 記載，只是沒有像同時期的宋朝、遼朝、金朝那樣單獨編史，但在同時期的宋史、遼史、金史及當時個人記載的書籍，都記載有西夏。不僅有外族文字記載，而且西夏國有自己的文字西夏文，並已經發現了很多西夏文的書籍和石刻等。還留下大量西夏古跡。最著名的就是西夏王陵，被稱為東方的金字塔。還有石窟、廟宇等。

所謂西夏，是在中原的人，自大地認為自己是地球中心，本來人家叫大夏國，因位於中原西北部，所以叫西夏。

按正式的立國時日計算，西夏存國190年（公元1038~1227年）；然而若依 歷史 實情而言，即如《宋史》所載的「雖未稱國而王其土」的夏州政權算起，則是實歷347年之久，這就要比起北宋和南宋相加之年還要多出27年了。

西夏國是由藏緬語系的黨項民族建立（中國漢族史籍中稱其為黨項，與其為鄰的突厥人、韃靼、蒙古人則稱為唐古特人，筆者認為是屬於鮮卑的一支。）

成吉思汗對西夏的征服戰爭，從1205年至1227年，先後進行過6次。其中在1209年、1217年、1226~1227年的三次大型戰爭中，蒙古國大軍都曾進據賀蘭山，包圍西夏國都中興府，進行了大規模的軍事行動。1226~1227年成吉思汗發動的最後一次滅夏戰爭，西夏百姓「穿鑿土石，以避鋒鏑，免者百無一二，白骨蔽野」。公元1227年，一代天驕成吉思汗在出征途中病死六盤山，其軍隊遂將亡帥之恨移泄西夏，最後征服西夏，進行了報復行動。

關於西夏， 歷史 上不是沒有記載，這個說法是不完全正確的，只是說翻開二十四史，里邊關於宋，遼，金史都有，唯獨就缺了西夏，但是在這幾個「史」的後面，是有西夏的記載的，就是《夏國傳》，只是做了簡單的敘述，並沒有把它單獨成史。

為什麼會出現這種情況呢？我認為，正史來說的話，如果要記錄一個政權王朝的 歷史 ，讓它單獨成史的話，首先，那個政權存在的影響力，包括經濟，面積，人口等要達到能夠成史的級別，才能寫入編史，如果政權過小，人口，面積等指標達不到，就沒有單獨成史的必要了，就有可能在我們所說的正史上簡單的記錄了，而且我們現在的二十四史主要就是記錄中原王朝和鄰近幾個較大王朝的 歷史 ，那些比較小的地方政權並沒有單獨記錄，比如大理國，也沒有單獨成史，只是地方史有記錄。

西夏作為黨項族建立的地方少數民族政權，在整個宋時是和宋遼形成三足鼎立格局的，在抗擊成吉思汗的入侵時，西夏是讓蒙古人吃盡了苦頭的，成吉思汗也是在滅夏的戰爭中受到箭傷而去世的，所以在蒙古人滅西夏以後，就對西夏進行了瘋狂的屠戮，包括西夏的文史典籍都銷毀一空，所以，能傳下來的典籍也不多，蒙古人除了屠了西夏黨項大部分精英外，連西夏的名字都改為寧夏，「安寧西夏」。

元朝建立以後，在修史過程中，由於宋遼是兄弟關系，宋金是君臣關系，所以修史就單獨修了宋遼金的三史，西夏只是順帶就過了，你也可以看作是附錄。

西夏國後面的發現，是到了清代，一個偶然的事情，就是清代著名的史學家張澍，他在一次和朋友出遊的時候，在一座寺廟發現了一個樣子怪異的涼亭，問了寺里的僧人，也說不清涼亭的 歷史 ，只知道有幾百年了，後來在涼亭後的石碑上一面發現了六個漢字「天佑民安五年」，另一面則是沒見過的文字，他依據石碑上的年號查閱了宋史，終於查到了這句話說的是西夏第四位皇帝的年號，石碑上沒見過的文字就是西夏文，也就揭開了消失的西夏 歷史 的神秘面紗的一角！

研究西夏，找史金波。

提問者真是 歷史 愛好者嗎？不讀書怎麼愛好 歷史 啊。

西夏國不是沒有記載， 歷史 資料很多。只是西夏文字失傳，沒有人認識。