巴西雨果的横打是怎么打的

① 怎么娶到莱昂诺尔公主，是准女王，而且还得要帮助她打理国家的，那是不是只有欧洲王室了

莱昂诺尔公主，系出卡佩名门，父系祖先是八世纪末、九世纪初的法兰克贵族。
卡佩家族千年荣华，是欧洲贵族中的贵族。问者就别想太多了。
首先，至今还没有听说哪个欧洲公主下嫁黄种人的。
其次，至今欧洲王族也一般是与欧洲的上层阶级通婚，比如对方同样是大贵族或大资本家之类的，嫁给医生、律师这样的中产阶级都算嫁得差的了。
别说公主打理国家，西班牙国王都没有资格打理国家的。当代的君主立宪国家的国王都是政治吉祥物。没有真正治理国家的权力了。（泰王国这样的国家立宪程度还不完全，国王仍然保有较大权力。而沙特王国之类的就是伪立宪国家，不说也罢。但至少在欧洲的君主立宪国家里，国王、大公什么的都是国家花巨资养着，基本上没有实质的政治权力。）
莱昂诺尔公主的父亲是西班牙国王腓力·卡佩。
莱昂诺尔公主的祖父是西班牙国王约翰·查理·卡佩。
莱昂诺尔公主的曾祖是巴赛罗纳伯爵约翰·卡佩。
莱昂诺尔公主的高祖是西班牙国王阿方索十三·卡佩。
莱昂诺尔公主的五世祖是西班牙国王阿方索十二·卡佩。
莱昂诺尔公主的六世祖是加迪斯公爵弗兰西斯·卡佩。
莱昂诺尔公主的七世祖是加迪斯公爵因方特·弗兰西斯科·卡佩。
莱昂诺尔公主的八世祖是西班牙国王查理四世·卡佩。
莱昂诺尔公主的九世祖是西班牙国王查理三世·卡佩。
莱昂诺尔公主的十世祖是西班牙国王腓力五世·卡佩。（波旁家族第一个西班牙国王）
莱昂诺尔公主的十一世祖是法兰西王太子路易·卡佩。
莱昂诺尔公主的十二世祖是法兰西国王路易十四·卡佩。（即威震整个欧洲的太阳王）
莱昂诺尔公主的十三世祖是法兰西国王路易十三·卡佩。
莱昂诺尔公主的十四世祖是法兰西国王亨利四世·卡佩。（波旁家族第一个法兰西国王）
莱昂诺尔公主的十五世祖是纳瓦拉国王安东尼·卡佩。
莱昂诺尔公主的十六世祖是旺多姆公爵查理·卡佩。
莱昂诺尔公主的十七世祖是旺多姆伯爵弗兰西斯·卡佩。
莱昂诺尔公主的十八世祖是旺多姆伯爵约翰八世·卡佩。
莱昂诺尔公主的十九世祖是旺多姆伯爵路易·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十世祖是拉马什伯爵约翰一世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十一世祖是拉马什伯爵詹姆斯一世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十二世祖是波旁公爵路易一世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十三世祖是克雷蒙特伯爵罗伯特·卡佩。（波旁家族的始祖）
莱昂诺尔公主的二十四世祖是法兰西国王路易九世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十五世祖是法兰西国王路易八世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十六世祖是法兰西国王腓力二世·卡佩。（改西法兰克国号为法兰西，史上第一个法兰西国王）
莱昂诺尔公主的二十七世祖是西法兰克国王路易七世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十八世祖是西法兰克国王路易六世·卡佩。
莱昂诺尔公主的二十九世祖是西法兰克国王腓力一世·卡佩。
莱昂诺尔公主的三十世祖是西法兰克国王亨利一世·卡佩。
莱昂诺尔公主的三十一世祖是西法兰克国王罗伯特二世·卡佩。
莱昂诺尔公主的三十二世祖是西法兰克国王雨果·卡佩。（卡佩家族的始祖）
莱昂诺尔公主的三十三世祖是法兰克公爵雨果·罗伯特。
莱昂诺尔公主的三十四世祖是西法兰克国王罗伯特一世。（罗伯特、卡佩家族第二个西法兰克国王，他的兄长奥托先于他成为西法兰克国王）
莱昂诺尔公主的三十五世祖是诺伊斯特里亚伯爵强者罗伯特。
莱昂诺尔公主的三十六世祖是沃恩斯伯爵罗伯特三世。
莱昂诺尔公主的三十七世祖是沃恩斯伯爵罗伯特二世。（罗伯特家族的始祖）
沃恩斯伯爵罗伯特二世是生活在八世纪末、九世纪初的法兰克贵族。他的直系父系子孙统治过法兰西王国、西班牙王国、葡萄牙王国、卢森堡公国、巴西帝国、两西西里王国等等。
罗伯特家族最初以世代家主都名为罗伯特而闻名，到雨果·卡佩后，通常被改为卡佩家族。波旁家族是卡佩家族的一个分支。

② 雨果是巴西天才乒乓运动员，T2钻石赛他能过得了樊振东这一关吗

所以说樊振东这一段时间的表现不是特别出色，但是和雨果比赛，樊振东的胜算还是非常大的，毕竟范振东在中国的乒乓球运动员当中，依然属于一线实力人物，即便他现在的表现不是特别亮眼，但本身的综合实力不容小视，而雨果作为一个巴西的天才运动员，虽然他的实力有目共睹，但是在经验上和技巧上比樊振东要差出不少。

而巴西是这几年才刚刚开始研究乒乓球，即便出现了一两个天才球员，也不可能战胜夺冠经验如此深厚的中国队，每一年都会出现一些外国的乒乓球运动员，号称天才运动员，而他们的表现却让大家非常傻眼，一旦遇到其他外国运动员的时候，这些天才球员的表现都非常出色，可一旦面对中国运动员的时候，所谓的天才光环就消失的无影无踪了。

所以我个人觉得，如果就算是巴西最会打乒乓球的运动员，在实力和综合能力方面也不可能战胜樊振东，但我个人还是希望樊振东能够尽快的振作起来，千万不要为了一两次的失利而影响自己的心态和比赛情绪，这对于任何运动员来说都是非常致命的。

③ 巴西乒乓球运动员雨果连斩名将获得卡塔尔公开赛亚军，巴西媒体怎么看

事实上巴西的小将雨果卡尔德拉诺可以战胜张本志和林高远等人进入到决赛，绝对不是运气，而是有非常强的实力，但是输给了樊振东，获得了亚军，其实对于巴西的乒乓球事业来说，已经是非常闪亮的一页。因为往年的比赛当中，中国队伍往往是前三名全拿，基本没有其他国家的事。所以说，巴西的乒乓球员已经是表现不错，至少比其他国家好很多。

在乒乓球比赛得奖之后，雨果卡尔德拉诺也没有忘本，第一个感谢的就是教练，直率坦言他的教练对他影响最大，也教授非常多技术，所以才能够拥有今天的成绩。虽然说，卡尔德拉诺战胜取得了亚军，但在巴西人的眼中已经是非常了不起的成绩。他也坦率直言，说他以前的朋友在中国人的训练下都有很大的进步，自己未来也有意向向中国人学习，从而成为冠军的种子选手。

④ T2钻石赛樊振东完胜雨果，他有机会夺冠吗

7月19日，樊振东在T2钻石联赛马来西亚站的比赛中以4—0的战绩横扫了巴西选手雨果-卡尔德拉诺，晋级八强赛。樊振东今年的状态火热，以碾压的态势赢得了比赛，成为了夺冠的热门。以樊振东的实力，如果在本次比赛中夺冠，也是大家意料之中的事。

二是樊振东需保持平常心态。樊振东是一个苛求完美的人，这在平时训练过程中是一个好事，可以让自己认真对待训练，但同时在比赛时一旦局面超出自己的预想，心态可能会不稳，容易造成溃败。在去年的比赛中，樊振东输给了雨果-卡尔德拉诺，可以说是当时比赛中的一个冷门，这也就暴露出樊振东心态可能不稳定。当然，今年樊振东已经完成复仇，相信在心态上要比去年好多了。

期待樊振东在本次比赛中取得好成绩吧。

⑤ 雨果写的浪漫主义宣言书——《克伦威尔》序》全文

《克伦威尔》序言

[法]雨果 着 柳鸣九 译

我们从一个事实出发：世界不总是由同一性质的文明，也就是说老是由同一个社会形式（这样说更为确切，虽然涵义较广阔了一些）所支配和统治。整个人类就如同我们每个人一样，经历过生长、发展和成熟的阶段。他通过了孩提时代、成人时期；而现在到达了老迈之年。在近代社会名之曰“古代”的历史时期之前，还有另一个世纪，古人称之为“神话时代”，而其正确的名称可能是“原始时代”。这就是文明从它最初的源泉发展到今天所经过的三大连续的程序。而由于诗总是建筑在社会之上，那末，根据社会发展的形式，我们来分析一下，诗在原始时期、古代和近代这三大人类发展阶段中的特点究竟是怎样的。
在原始时期，当人在一个刚刚形成的世界中觉醒过来的时候，诗也随之觉醒了。面对着使他眼花缭乱、使他陶醉的大自然的奇迹，他最先的话语只是一种赞美歌。那时，他离上帝还很近，因此，所有的沉思都出神入化，一切遐想都成为神的启示。他抒发内心之情，他歌唱有如呼吸，他的竖琴只有三根弦，上帝、心灵和创造；但是这三种奥妙包括一切，这三位一体的思想孕含万象。土地差不多还是荒芜不毛的。已经有了家庭，但还没有民族；有了父老，但还没有国王。每个种族都自由自在地生活着；没有私人财产，没有法律，没有冲突，也没有战争。一切东西都属于每个人，也属于集体。整个社会就是一个公共体。没有任何东西束缚人。人过着田园的游牧生活，这种生活是一切文明的起点，而且多么有利于孤独的幽思和奔放的梦想。他任情地工作，任情地行动。他的思想如同他的生活一样，象天空的云彩，随着风向而变幻、而飘荡。这就是最初的人，这就是最初的诗人。他年青，富有诗情。祈求是他全部的宗教，歌谣是他所有的诗章。
这种诗，原始时期的这种歌谣，就是《创世纪》。
但是，这种青年时期渐渐过去。一切的范围都扩大了；宗教变成部族，部族变成民族。……这些民族在地球上开始过于拥挤。他们彼此妨碍，彼此摩擦；由此便产生各国的冲突，产生战争①。他们互相侵犯；由此便产生民族的迁徙，产生流浪②。诗反映这些巨大的事件；它由抒发思想过渡到描写事物。它歌唱这些世纪、人民和国家。它成为史诗性的，它产生了荷马。

我们要重复指出，表现出这一种文化的，只有史诗。史诗具有好几种形式，但又永不失其特征。品达与其说是属于抒情诗的，不如说是属于史诗。如果编年史家这些在人类发展第二时期必不可少的人，去从事收集各种传说，并且开始以世纪纪年，那末，他们是白费力气了，纪年学不能把诗排斥掉；历史仍旧还是史诗。希罗多德就是一个荷马。

史诗的时代已经日薄西山。同样，它所代表的社会也面临末日，这种诗也因自我循环时日已久而陈旧过时，罗马模仿希腊，维吉尔摹临荷马；似乎为了体体面面地告终，史诗是在这最后的分娩中消亡的。
时候到了。世界和诗的另一个纪元即将开始。
一种精神的宗教，取代物质的，表面的偶像崇拜并潜入古代社会的中心，将它除灭，而在这一种衰老的文化的尸体上，播下近代文化的种子。这种宗教是完整的，因为他是真实的；它在教义和教仪之间，用道德深深地加以维系。并且首先把最重要的真理指示给人说，生命有两种，一种是暂时的，一种是不朽的；一种是尘世的，一种是天国的。它还向人指出，就如同他的命运一样，人也是二元的，在他身上，有一种兽性，也有一种灵性，有灵魂，也有肉体；总之，他就象双线的交切点，象包罗世界的两条实体的锁链间的连接环，这两条锁链，一条是物质实体的系统，一条是无形存在的系统，前者由石头一直数到人，后者由人开始而到上帝。

没有什么比古代的神谱更实际的了。它完全不象基督教那样把精神和肉体分开，而是赋予一切以形体和外貌，甚至对精神和灵智也都如此。在这里，一切都看得见，摸得着，具有感性。那些神都需要云雾来掩饰自己。他们也吃、喝、睡觉。把他们伤害了，他们也要流血；把他们伤成了残废，他们就永世成为跛子。这种宗教有一些神，也有一些半神。它的霹雷是在铁砧上锤炼出来的，在其他的成分之中，还有三道弯曲的雨线③，它的天神邱比特把世界悬吊在一根金链上；它的太阳驾上四匹马拉的大车；它的地狱是一个深渊，地理上还标志了它的出口；它的神界是在一座山上。
这样，多神教用同一种粘土来塑造种种创造物，因而就缩小了神明而扩大了人类。荷马的英雄差不多和神同样高大，阿雅克斯④冒犯朱比特，阿喀琉斯比得上玛斯⑤。我们刚才说过，基督教却相反，它把灵气和物质彻底分开。它划了一道深渊在灵魂与肉体之间，一道深渊在人与神之间。

基督教把诗引到真理。近代的诗艺也会如同基督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物。它会感觉到万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。它会要探求艺术家狭隘而相对的理性是否应该胜过造物主的无穷而绝对的灵智；是否要人来矫正上帝；自然一经矫揉造作是否反而更美；艺术是否有权把人、生命与创作割裂成为两个方面，每一件东西如果去掉了筋脉和弹力是否会走得更好；还有，是否“凡要成为和谐的那种方法”都是不完整的。正是在这个时候，诗着眼于既可笑又可怕的事件上，并且在我们刚才考察过的基督教的忧郁精神和哲学批判精神的影响下，它将跨出决定性的一大步，这一步好象是地震的震撼一样，将改变整个精神世界的面貌。它将开始象自然一样行动，在它的创作中，把阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋予灵智，因为宗教的出发点总是诗的出发点。两者互相关联。
这是古代未曾有过的原则，是进入到诗中来的新类型，由于作为一个条件，它使整个事物都有所改变，于是在艺术中发展出一种新形式。这种新类型就是“滑稽”，这种新形式就是喜剧。
请允许我们在这个问题上详加考究；因为我们刚才指出了那一种不同的特征，根本的差别。在我们看来，这一种差别把近代艺术和古代艺术，把现存形式和死亡形式区分开，或者用比较含糊但却流行的话来说，把“浪漫主义的”文学和“古典主义的”文学区分开来。

相反，在近代人的思想里，滑稽、丑怪却具有广泛的作用。它到处都存在；一方面，它创造了畸形和可怕；另一方面，创造了可笑与滑稽。它把千种古怪的迷信聚集在宗教的周围，把万般奇美的想象附丽于诗歌之上。是它，在空气、水、火和泥土里满把地播种下我们至今还觉得是活生生的、中世纪人民传说中的无数的中介物；是它，使得魔法师在漆黑的午夜里跳着可怕的圆舞；也是它，给予撒旦以两只头角，一双山羊蹄，一对蝙蝠翅膀。是它，总之都是它，它有时在基督教的地狱里投进以后被但丁和弥尔顿严峻的天才所召唤来的那些奇丑的形象⑥，有时则扔入加洛⑦这个滑稽的米开朗琪罗在其中自娱的形象。从理想世界到真实世界，是要经过无数的人类的滑稽变形。斯嘉哈莫奚⑧式，克利斯⑨式和阿尔勒甘⑩式的人物都是它的奇想的创造，这都是人的怪象的侧影，是严肃的古代完全陌生的、而从意大利古典主义中产生出来的典型。最后，还是它把南北两方的想象的色彩轮换地涂在同一个戏剧上，使斯加纳海勒在唐·璜⑾的周围蹦跳，靡非斯特在浮士德左右周旋。
而它的举止是多么自由而明朗！它多么大胆地使前一个时代如此羞涩地用襁褓包扎起来的那些奇怪的形象都跳了出来。古代的诗不得不给跛子伏尔甘安排一些同伴，但却极力用扩大他们伟岸身躯的办法来掩饰他们的畸形。近代精神保存了那些非凡的铁匠的传说，但却一下子给它加上一个截然相反并使它更加突出的特性；它把巨人变成了侏儒，把独眼巨人变成了地下的小神。正是以这同样的独创性，它把并不怎么奇怪的七头蛇代之以我们传说中土产的怪物，鲁昂的加尔古叶，麦茨的克拉—乌易，特洛依的夏尔—沙内，蒙德勒利的特赫，塔哈斯贡的塔哈斯克，这些怪物的外形如此多变，而它们这些古怪的名子又更增加了一种奇特。这些创造物从它们自己的本性里就能得到一种深沉而有力的音调，在这音调前，古代有时似乎也要却步。的确，希腊的妖怪远不及《麦克佩斯》中的魔女可怕，因而也更缺少真实，希腊神话中蒲鲁东⑿也并不是魔鬼。
照我们看来，在艺术中如何运用滑稽丑怪这个问题，足可写出一本新颖的书来。人们可以举出，近代人从这个丰富的典型里汲取了多么强烈的效果，而今天却还有一种狭隘的批评在激烈地反对它。我们的主题可能马上就要引导我们来顺便指出这一幅广阔图画中的某些特点。但在这里，我们只想说，根据我们的意见，滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉。毫无疑问，鲁本斯⒀是了解这点的，因为他得意地在皇家仪典的进行中，在加冕典礼里，在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象。古代庄严地散布在一切之上的普遍的美，不无单调之感；同样的印象老是重复，时间一久也会使人厌倦。崇高与崇高很难产生对照，于是人们就需要对一切都休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。
并且，我们也未尝不可以说，和滑稽丑怪的接触已经给予近代的崇高以一些比古代的美更纯净、更伟大，更高尚的东西；而且，也应该是这样。当艺术本身合理的时候，就更有把握使各种事物都达到最后的目标。如果荷马式的仙境与这种天国的情趣，与弥尔顿的天堂中仙使的美丽相距很远，那是因为在伊甸园的下面，有一个和多神教的地狱之底各有千秋的可怕的地狱。如果法朗塞斯伽·达·里米尼⒁和贝亚特丽不是在但丁这个把读者关进饥饿之塔迫使读者分享于哥利诺⒂可厌的餐食的诗人的笔下写来，会有这样吸引人吗？但丁如果不写得这样有力，就不可能这样动人。肌体丰腴的河神，强壮的人鱼，放荡的风神，他们有没有我们的水仙和天神那种透明的流动性？难道不是因为现代人能够想象出在我们的陵墓里有吸血鬼，食人怪，妖精，役蛇怪，大蝙蝠，僵尸和骷髅荡来荡去，这种想象才能够赋予它的妖精以那种虚幻的形状，那种为多神教的仙女所很少达到的精灵的纯度？古代的维纳斯姿容美艳，无疑地招人喜爱；但是，是什么在让·古容⒃所有的画面上散布那种精美、那种奇妙而空灵的风韵呢？是什么赋予它们以那种为生活和伟大所没有认识的特点？如果不是对中世纪雄劲遒健的雕刻术的接近，又是什么呢？
如果在这些还可以说得更为透彻一点的必要的议论之中，我们思想的线索还没有在读者的思想里面中断的话，他就一定会了解到，滑稽丑怪这一个被近代诗神所承继的喜剧的萌芽，一旦移植到比偶像教和史诗更为有利的土壤上，就会以多么旺盛的生命力生长和发展起来。实际上，在新的诗歌中，崇高优美将表现灵魂经过基督教道德净化后的真实状态，而滑稽丑怪则表现人类的兽性。第一种典型将从不纯的混合质中解脱出来而拥有一切魅力、风韵和美丽；总有一天它应能创造出朱丽叶，苔丝特蒙娜，莪菲丽亚⒄。第二种典型收揽了一切可笑，畸形的丑恶。在人类和事物的这个分野中，一切情欲，缺点和罪恶，都将归之于它；它将是奢侈、卑贱、贪婪、吝啬、背信、混乱、伪善；它将轮流扮演牙戈、答丢夫、巴西尔⒅；波罗纽斯、阿巴贡，巴尔特罗⒆；福尔斯塔夫、史嘉本、费加乐⒇。美只有一种典型；丑却千变万化。因为，从情理上来说，美不过是一种形式，一种表现在它最简单的关系中，在它最严整的对称中，在与我们的结构最为亲近的和谐中的一种形式。因此，它总是呈献给我们一个完全的、但却和我们一样拘谨的整体。而我们称之为丑的那个东西则相反，它是一个不为我们所了解的庞然整体的细部，它与整个万物协调和谐，而不是与人协调和谐。这就是它为什么经常不断呈现出崭新的、然而不完整的面貌。
研究滑稽丑怪在近代的运用和发展，这是一件有趣的事。首先，它侵入，涨溢，泛滥，象一道激流冲破堤防。它诞生之时，贯穿在垂死的拉丁文学之中，……然后，它就散布在那些改造欧洲的新兴民族的想象里。它充满在那些故事作者、历史家和小说家的想象里。它由南到北蔓延开来。它游戏在日耳曼民族的梦想中，并且同时以它的灵气唤活那些可赞美的西班牙《诗歌集》，这真正骑士时代的《依利亚特》。举个例子来说，它在《蔷薇传奇》(21)中这样描写一个庄严的仪式，一个国王的选举：

于是他们选出了一位大个子的平民
这是他们中间的头号大块头
……

要更加突出说明滑稽丑怪在第三文明期的影响，那是多余的。在所谓浪漫主义时代里，一切都表现出它与“美”之间的紧密的、创造性的结合。就以最为纯朴的民间传说而言，也无一不以一种可爱的本性表现了近代艺术的这种神秘。古代就不可能创造出《美人和野兽》。
的确，在我们刚才考察的时代里，滑稽丑怪在文学中比崇高优美更占优势，这是非常明显的。但是，这是一种反应的狂热，一种一瞬即逝的对新颖的热情；这是一个要渐渐平伏下去的最初的浪潮。美的典型不久又要恢复它的地位和权利，它并不排斥另一种原则，而是要胜过它。现在已经是时候了，让滑稽丑怪在牟利罗(22)巨大的壁画上，在维罗尼斯(23)神圣的篇幅中只占有画幅的一角；让滑稽丑怪只渗入到艺术将引以自豪的两幅《最后的审判》中去，只渗入到米开朗琪罗将用来装饰梵蒂冈的悦目而又可怕的图景中去(24)，只渗入到鲁本斯将描绘在昂魏尔斯大教堂的穹窿屋顶上的人类堕落的骇人的图案中去。在两种原则之间建立平衡的时候现在已经来到了。不久就会有一个人，一个诗王（如象但丁称呼荷马一样），来确定它。这两种敌对的天才汇合起双方的光辉，而在这种光辉之中诞生了莎士比亚。
这样我们便到达了近代的诗的顶点。莎士比亚，这就是戏剧；而戏剧，它以同一种气息溶合了滑稽丑怪和崇高优美，溶合了可怕和可笑，悲剧和喜剧，戏剧是诗的第三阶段的，也就是当前文学的固有的特性。
我们把上面所讨论的这些事实加以简要的概括，可见诗有三个时期，每一个时期都相应地和一个社会时期有联系，这三个时期就是抒情短歌、史诗和戏剧。原始时期是抒情性的，古代是史诗性的，而近代则是戏剧性的。抒情短歌歌唱永恒，史诗传颂历史，戏剧描绘人生。第一种诗的特征是纯朴，第二种是单纯，第三种是真实。行吟诗人是抒情诗人向史诗诗人的过渡，就好象小说家是史诗诗人向戏剧诗人的过渡。历史家与第二个时期一道来临，编年史家、批评家则和第三个时期同时产生。抒情短歌的人物是伟人：亚当、该隐，挪亚(25)；史诗的人物是巨人：阿喀琉斯、阿特鲁斯、奥里斯特斯(26)；戏剧的人物则是凡人：哈姆雷特、麦克佩斯、奥赛罗。抒情短歌靠理想而生活，史诗借雄伟而存在，戏剧以真实来维持。总之，这三种诗是来自三个伟大的泉源即《圣经》、荷马和莎士比亚。

为了证明新的思想（指浪漫主义者的文艺思想——译者）远非要毁坏艺术而仅仅是要把艺术改造得更坚固、更稳实，我们姑且来试着根据我们的意见指出：区分从艺术出发的真实和从自然出发的真实这两者之间的不可逾越的界线究竟是怎样的。如果象一些不长进的浪漫主义者那样把这两者混淆起来，那真有些冒失。艺术中的真实根本不能如有些人所说的那样，是绝对的真实。艺术不能提供原物。我们且试想，一个主张不加考虑地模仿绝对自然、模仿艺术视野之外的自然的人，当他看到一出浪漫主义戏剧（譬如《熙德》吧）的演出时，会作何表现。他首先一定会说，“怎么？《熙德》的人物说话也用诗！用诗说话是不自然的。”“那你要人物怎样说话呢？”“要用散文。”“好，就用散文。”如果他坚持自己的原则的话，过一会他又要说了：“怎么，《熙德》的人物讲的是法国话！”“那么应该怎样呢？”“自然要求剧中人讲本国语言，他只能讲西班牙语。”“那我们就会一点也听不懂了；不过还是依你的。”你以为挑剔就完了？不；西班牙话还没有讲上十句，他又该站起来了，并且质问这位说话的熙德是不是真正的原原本本的熙德？这位名叫彼得或雅克的演员有什么权利顶用熙德的名字？这都是虚伪。这样下去没有任何理由使他不坚持要求用太阳代替台灯，用“真正的”树木和房屋来代替那些虚假的舞台布景。因为这样一开了头，逻辑就把我们逼下去，再也停煞不住。
因此，人们应该承认艺术的领域和自然的领域是很不相同的，否则就要流于荒谬。自然和艺术是两件事，彼此相辅相成，缺一不可。艺术除了其理想部分以外，还有尘世的和实在的部分。不论它创作什么，它总是框在语法学和韵律学之间，在吴日拉(27)和黎希莱(28)之间。对于最为自由的创作，它有各式各样的形式，各种创作方法和要塑造的一大堆的材料。对天才来说，这些都是精巧的手段，对于庸人来说则是笨重的工具。
我们好象觉得已经有人说过这样的话：戏剧是一面反映自然的镜子。不过，如果这面镜子是一面普通的镜子，一个刻板的平面镜，那么它只能够映照出事物暗淡、平面、忠实但却毫无光彩的形象；大家都知道，经过这样简单的映照，事物的颜色和光彩会失去了多少。戏剧应该是一面集中的镜子，它不仅不减弱原来的颜色和光彩，而且把它们集中起来，凝聚起来，把微光化为光明，把光明化为火光。因此，只有戏剧才为艺术所承认。
舞台是一个视觉的集中点。世界上，历史上，生活中和人类中的一切都应该而且能够在其中得到反映，但是必须是在艺术魔棍的作用下才成。艺术历观各世纪和自然界，穷究历史，尽力再现事物的真实，特别是再现比事物更确凿，更少矛盾的风俗和性格的真实，它起用编年史家所节略的材料，调和他们剥除了的东西，发现他们所遗漏的并加以修理，用富有时代色彩的想象来充实他们的漏洞，把他们任其散乱的东西收集起来，把人类傀儡下面的神为的提线再接起来，给一切都穿上既有诗意而又自然的外装，并且赋予它们以产生幻想的、真实和活力的生命，也就是那种现实的魔力，它能激起观众的热情，而且首先是激起诗人自己的热情，因为诗人是具有良知的。由此，艺术的目的差不多是神圣的，如果它写作历史，就是起死回生，如果它写作诗歌，就是创作。
如果我们看到戏剧这样广泛的发展，那真是伟大而壮丽的事情：在这种戏剧中，艺术强有力地发展了自然，情节坚定而又轻快地逐步朝向结局发展，既不繁杂又不小气，诗人全面地完成了艺术的复杂的目的，那就是向观众展示出两个意境，同时照亮了人物的外部和内心，通过言行表现他们的外部形貌，通过旁白和独白刻划内在的心理，总之一句话，就是把生活的戏和内心的戏交织在同一幅图景中。
我们认为，要写这类作品，如果说诗人应该在这些东西中有所选择的话，那他选的不是美，而是特征。这也并不意味着象人们现在所说的那样去渲染一些地方色彩，也就是说，在完成了一部归根到底是虚伪和一般化的作品之后，然后在这作品上加上一些触目的颜色，这样做是不恰当的。地方色彩不该在戏剧的表面，而该在作品的内部，甚至在作品的中心，地方色彩生动地从那里自然而均匀地流到外面来，也可以说流布到戏剧的各个部分，好象树液从根茎一直输送到最尖端的树叶。戏剧应该完全浸透着这种时代的色彩；戏剧在这种色彩中就好象在空气中一样，使人在进出于其间的时候，只感到变换了世纪和气氛。要达到这种境地就需要一些钻研和努力；这样更好。艺术的大道被荆棘所阻塞，在它面前，除了意志坚强的人以外，一切都见而却步，这也是件好事。正是这种为热烈的灵感所支持的钻研会使戏剧免于一种致命的缺陷，那就是一般化。一般化是短视的和缺乏才能的诗人的毛病。在舞台的视野上，一切形象都应该表现得特色鲜明，富有个性，精确恰当。甚至庸俗和平凡的东西也应有各自的特点。什么都不应放弃。真正的诗人象上帝一样同时出现在他作品中的每一个地方。天才好象制币机一样，既能够在金币上也能够在铜钱上铸刻国王的头像。
我们并不犹疑，而这正向有诚意的人证明，我们是多么不想使艺术走样，我们毫不犹疑把诗看作是最适于防止艺术遭受我们刚才所指出的那种灾难的一种方法，看作是防止“一般化”泛滥的最坚固的堤防，这种“一般化”与“民主”一样在精神领域里到处流泛。在这里，请拥有这样多作家和作品的年青的文学容许我们向它指出一个我们觉得它已经陷入了的错误，这个错误和旧派那些不可置信的谬误相比，就太值得辩护了。新的世纪正处在成长茁壮的时期，在这时，人们能够很容易就把错误纠正过来。

要是我们有权凭自己的高兴来说戏剧的风格应该怎样，那末我们希望一种自由、明晓而诚实的韵文，它敢于毫不矫揉地说出一切，毫不考究地表现一切；它以自然的步调由喜剧而到悲剧、由崇高而到滑稽；它有时实际、有的富有诗意，它的整体既是艺术的也是灵感的，既是深刻的也是突然的，既是宽广的也是真实的；它善于适当地断句和转移停顿，以掩饰亚历山大体的单调；它爱用延长句子的跨行句甚于混淆意义的倒装句；它忠于韵律这一位受制约的王后，我们的诗歌的最高雅的风韵，我们的格律的母亲；这种韵文的表现方法是无穷尽的，它美妙和结构的秘密是无从掌握的；它好象普洛透斯(29)一样在形式上千变万化，但又不改其典型和特征，它避免长篇大论的台词，而在对话中悠然自得；它总隐藏在人物的后面；它首先注意的是要得体，并且当它成为“美”的时候，好象只不过是偶然的事，不是由它自己作主，而且它自己也不自觉意识到这点；它成为抒情的，还是成为史诗性的或者戏剧性的，这得看需要而言；它能掠过诗的各个音阶，从高音到低音，从最高尚的思想到最平庸的思想，从最滑稽的到最庄重的，从最表面的到最抽象的，从来也不超出道白场面的界限；总之，这种韵文如此美好，就好似一个从仙女那里既得到了高乃依的心灵、又得到莫里哀的头脑的人所写出来的一样。我们觉得这种韵文会“象散文一样地优美”。

我们特别要重述，舞台上的诗应该排除一切自怜自爱的东西，一切过分的要求和一切取媚的卖弄。它只不过是一种形式，一种应该承受一切事物的形式，它没有什么要强加在戏剧之上的东西，相反，它应该接受戏剧的一切：法文、拉丁文、法律条文、王公贵族的辱骂、民间的俗话、喜剧、悲剧、笑、眼泪、散文和诗，把这一切都传达给观众。如果诗人的诗句故作傲然，那真是不幸！不过，这种的形式是青铜的形式，它把思想嵌在它的格律中，在这种形式之下，戏剧是不可毁灭的，这种诗把戏深深印刻在演员的精神里，向他指点它所增减的东西，禁止他篡改它的角色，禁止他僭替作者的原意，使每一个字神圣化，并且使诗人所说过的东西在很久以后还屹立在听众记忆里。思想，在诗句中得到冶炼，立刻就具有了某种更深刻、更光辉的东西。

⑥ 樊振东哪场比赛伤到头

在2020年11月20日的比赛。

国际乒联年终总决赛展开了一场巅峰对决，中国乒乓球队地一哥，也是当今世界乒坛第一人樊振东，对上了巴西的雨果卡尔德拉诺，最终樊振东也是兵不血刃，霸气击溃雨果，再次杀入到了男单4强。

实际上本场比赛场上连续发生了巨大的插曲，还好樊振东的状态并没有因此受到太大的影响。这场比赛的第1局就出现了一个很大的插曲，当时樊振东的眼睛直接被对手一球狠狠的打到了，甚至连眼眶都显得有点肿，看起来也是非常的痛苦。

结果带着肿胀的眼眶，樊振东还是非常拼命的坚持了下来，最终在第1局以11:6的比分拿下了雨果。而且当时他被打到眼眶的时候，双方正好是打成了7:5，樊振东去捡球，接下来他就用一波4:1打爆了雨果，看着他的神勇表现，远处樊振东的教练王皓也是显得非常的开心，一直在给他鼓掌。

简介

樊振东，1997年1月22日出生于广东省广州市，中国乒乓球队运动员，效力于广东省乒乓球队、中国国家乒乓球队；樊振东是现役军人。

2008年，樊振东被八一队选中。2012年2月，进入中国国家乒乓球队； 12月，获得乒乓球世青赛男单、混双、男团冠军。5月，参加第52届巴黎世乒赛并最终止步男单第三轮；8月，获得第二届亚洲青年运动会乒乓球项目男单冠军；9月，获第12届全运会男团、男双冠军以及男单亚军； 11月，樊振东在国际乒联巡回赛波兰公开赛上成为乒联巡回赛史上最年轻的男单冠军得主。

⑦ 如果国乒在东京奥运会上无金牌入账，教练团队会怎么做

这是不可能的！

国乒向来以奥运会为周期进行人员的调整，以及整体上的战略安排和布署，所以首先从思想和重视程度上，就说明了奥运会有不可动摇的地位。

刘国梁作为一把手一直声称和团队共进退，金牌旁落他难辞其咎，但教练团队大的改动不会有，基本也就是在一队、二队之间做一些调整和男女队教练的对换之类的吧。而人才的培养上也会更加重用年轻的好苗子，加速培养，给更多的比赛机会，培养和训练的模式或许也会有所变化，这都是可以预测到的。

⑧ 樊振东被全面压制2-4不敌巴西雨果，年终总决赛出局，比赛暴露了小胖的哪些问题

和樊振东打这场比赛的是来自巴西的雨果，雨果在今年三月份的卡塔尔公开赛上0：4输给了樊振东。虽然雨果的实力确实也很不错，但是在上次的那场比赛中，惨败樊振东，可以说是被打的没有还手之力。

樊振东本人也在赛后采访分析了输比赛的原因是，没有想到雨果今天的状态这么好，力量和命中率都令人出乎意料，虽然有面对困难的准备，但是还是对雨果这么好的状态而出乎意料，也在一直找破解方案，会赛后认真总结经验。其实樊振东这个在场上慢热的情况确实也是很影响他的发挥，希望可以尽快克服。

⑨ 巴西乒乓球运动员雨果是南美洲实力最强的乒乓球运动员吗

现在应该是，最近两年巴西雨果水平上升很快，2019卡塔尔公开赛击败前世界排一的中国运动员林高远。

⑩ 樊振东4:0击溃大黑马巴西神奇小子雨果，夺得乒乓球卡塔尔公开赛男单冠军！你怎么看

谢邀！樊振东作为唯一进入决赛的中国选手，以大比分4:0击退本届公开赛最大黑马巴西神奇小子雨果，值得庆贺。笔者观看了全程比赛，可以说樊振东打得并不轻松，甚至有点被动。悬殊的比分不能反映双方真正的实力。樊振东胜在经验！下次再相遇，樊振东有没有必胜把握？这个不敢打包票。所以，整个国乒都要重视起来，否则巴西这个雨果假以时日，将是国乒最大劲敌！