巴西信什么教释迦牟尼

‘壹’ 巴西信什么宗教

巴西大多数信天主教.天主教，又称公教，但是自明朝时就沿用的名称“天主教”，已成了正式的中文代名词（因其将不使用上帝、神等词汇称呼所信仰的天主，而仅使用天主一词）。在基督教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11.3亿，占世界总人口17%，因此公教会（天主教会）一词往往指的是“与罗马教宗共融的天主教会”，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会
基督教三大派别之一。音译加特力教，意译公教。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话”至高莫若天，至尊莫若主。根据1990年统计，全世界共有信徒近10亿。395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国在政治、社会、语言、文化传统等方面的差异，影响了基督教，在其形成初期，就逐渐分成以罗马为中心的拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派，东西两派为教会最高权力和教义等问题长期争论，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，西派强调自己的普世性，称为公教。公教即天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域，成为无所不在的精神力量。直到16世纪宗教改革运动兴起，从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张，天主教向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教，扩大了影响。在20世纪，面对世界发生的重大变化，天主教一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：教宗、主教、神父和执事。治权教阶有教宗、主教、省区大主教、都主教、教区主教等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。修会由信徒组成，修士须发安贫、守贞、服从三愿，并过集体生活。除教皇之外，公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开，代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及着名神学家、教会法专家也常应邀参加。12世纪至今，天主教已召开过13次公会议。天主教第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》。16世纪时，《教会法大全》问世，20世纪初又修改简编为《天主教会法典》，1983年，又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。
天主教信奉天主，并尊玛丽亚为圣母、九品天神之上、世人的母皇、人类的主保，还尊敬圣人圣女。教义统一，基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善，他创造世界和人类，并赏善罚恶；圣父、圣子、圣神三位一体、道成肉身、圣子受难，复活升天，末日审判等。天主教认为教会为基督所创，乃基督之身，人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义，13世纪后，托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20世纪后，新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教的信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、复活、圣神降临、圣母升天定为四大瞻礼，记于专门的教历之上，每逢这些节日要举行的大型弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件圣事。圣洗、坚振、圣体是入门圣事。

‘贰’ 释迦牟尼佛是哪个世界的佛

每一尊佛都有自己的教区，最小的就是一个三千大千世界，教区最大的是阿弥陀佛，尽虚空遍法界。

释迦摩尼佛是我们娑婆世界的教主。

其他的佛世界无量无边，如药师佛的琉璃光世界，毗卢遮那佛的华藏世界等等，经中能够查到，网络里面也有很多，很容易搜索到。

最好最殊胜的佛世界就是阿弥陀佛的西方极乐世界。释迦世尊详细介绍西方极乐世界的净土经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都说明十方世界佛都劝众生往生西方极乐世界，就连被称为大乘最上的《华严经》末后，毗卢遮那佛的左右胁侍菩萨文殊、普贤都带领华藏世界五十一位次的菩萨发愿往生西方极乐世界，这也说明了华严经是无量寿经的前导，无量寿经是华严经的圆满。

根据古来大德对无量寿经的参究，西方极乐世界就好比是其他诸佛净土中最殊胜的地方，华藏世界好比美国，西方极乐世界就是美国的华盛顿特区，是同一净土的不同区域，往生极乐净土就是往生诸佛净土，但是方法更简单、更方便、不退转、成就高、能力强还成佛快。所以被十方诸佛共同赞叹、共同推荐给一切众生。

‘叁’ 释迦牟尼创立佛教之前他信什么教

原先信奉婆罗门教，是第二阶级的帝刹利，但婆罗门将人分阶级的交易不为悉多达接受，在经历了生老病死的人间悲剧，他创立了众生平等的佛教。

‘肆’ 释迦牟尼创立了什么宗教该宗教最基本的教义是什么

佛教
教义就很长了
-- 佛教基本教义
【四谛】
1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。
2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。
3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。
4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
【三谛】
即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。
【二谛】
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”
【八正道】
佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
【三十七菩提分】
佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。
五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”
七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。

‘伍’ 开创了佛教的释迦牟尼究竟是印度人，还是尼泊尔人呢

当然是尼泊尔人了，所以说有很多人都会误解释迦摩尼是印度人，但其实他是尼泊尔人。

‘陆’ 释迦牟尼福 是哪里的人呀

【迦毗罗卫国】

古印度王国名，位于今尼泊尔王国提罗拉科特附近。是释迦牟尼佛的故乡

‘柒’ 释迦牟尼是哪个国家

是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。出生于今尼泊尔南部。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家。

所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

(7)巴西信什么教释迦牟尼扩展阅读

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的。

阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育 （大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。

七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。

释迦牟尼出家的原因：

1、国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。

2、沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。

3、成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。

所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。

‘捌’ 巴西信仰什么教

巴西和葡萄牙风俗相似。信仰天主教。

巴西人大多数信奉天主教，另外也还有少部分人信奉基督教新教、犹太教以及其他宗教。他们忌讳数字“13”，他们普遍认为“13”为不祥之数，是会给人带来厄运或灾难的数字。

因此，人们都忌讳见到、听到“13”。在同客人闲聊中，不愿议论与阿根廷有关的政治问题。他们对行文或通信中，别人代签或以印章替代签字的作法是不理解的，甚至认为这是不尊重对方的表现。他们忌讳紫色，认为紫色是悲伤的色调；忌讳绛紫红花，因为这种花主要用于葬礼上；他们还把人死喻为黄叶落下，因此，棕黄色就成凶丧之色，很为人们所忌讳。忌用姆指和食指联成圆圈，并将其余三指向上升开，形成“OK”的手垫。认为这是一种极不文明的表示。对未经许可私人宅门的人是极为讨厌的。认为不怀好意的歹徒才爱这样做。送礼忌讳送手帕。他们认为送手帕会引起吵嘴和不愉快。

巴西人饮食上忌吃奇形怪状的水产品和用两栖动物肉制作的菜品；也不爱吃用牛油制作的点心。

‘玖’ 释迦牟尼是谁有何作为

释迦牟尼是世界三大宗教之一佛教的创始人，原名乔达摩·悉达多，意为“成就一切者”。释迦牟尼这一名字是在他成佛以后，世人对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。
释迦牟尼生于公元前565年，圆寂于公元前486年，共活了80岁，与我国春秋时代的孔子是同时代的人。
据我国佛经记载，在古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一个富庶的小国，这就是迦毗罗卫国(今尼泊尔南部提罗拉科特附近)。年轻的净饭王是位文韬武略样样精通之人，后与毗邻的拘利族天譬城主善觉大王的女儿摩耶结为夫妻。
王后40岁那年，才有了怀孕征兆。怀胎10月后的一天，王后生下一个男孩。只见他相貌端丽、神态安详，并无一般婴孩的哭闹表现。这就是后来成为佛祖释迦牟尼的乔达摩·悉达多。他的诞生地兰毗尼园后来成为佛教徒世代朝拜的圣地。
在皇宫优越的物质条件下，释迦牟尼一天天成长起来。
释迦牟尼天姿聪慧、悟性极佳，少年时代，便养成了爱思考、爱提问的良好习惯。其父净饭王期望他长大以后成为“转轮圣王”，有意加以培养。他命儿子同释迦族姓儿童约万人一起到教书法师跋陀罗尼(意为“普友”)的学堂学习。释迦牟尼很快就脱颖而出。对太子的博学多才，法师常常惊叹不已。除此之外，太子还学习哲学、韵文、占学、数学、历法、祭法、祈祷学、妖怪学、技艺、蛇学等多种知识与技能。
当释迦牟尼长到17岁时，释迦族姓的长辈们都来拜见国王，请求国王为太子选择贤妃!净饭王纳言下诏，召集释迦种姓年轻美貌的女子五百人，让太子挑选。释迦牟尼后来钟情于一位名叫俱夷的女子，她父亲是一名持杖者。持杖者说：我姓之宗法，须通晓技艺之人，才可把女儿嫁给他。使臣回禀国王，国王颇为不快。释迦牟尼听到后倒是极力赞同，应允七天后举行技艺。比赛那天，五百多名释迦族青年男子聚集到王宫竞技场上，约定比赛数学、文字、音律、剑术、角力、射箭、骑马、游泳、跑步等项目。释迦牟尼在全部项目中都占优势，最终获胜。持杖者心悦诚服地把女儿嫁给了他。
在当时社会里，婆罗门教是占统治地位的宗教。教义规定青年人要经历四种生活，即梵行期、家住期、林栖期、游行期。释迦牟尼就是顺从这个社会习惯，进行了四方出游。
释迦牟尼成婚后，并未改其沉思的习惯，他对见到的任何一种现象都能作长时间的思考。
一日，释迦牟尼及随从数十人乘车马从东门出游。在郊外野径旁，一个老人拄杖而过。驾车者告之：此人为老所迫，“老”非国法，众人至壮被老残。太子想象着父母妻氏乃至自己，不论此时多么年轻富有，终将老去，实在让人痛苦!于是游兴顿无，命起驾回宫。
几日后，释迦牟尼又从南门出宫郊游，行至不远，见一病人，驾车者告之：此人已被病缠身，病危常在将近死。太子心想，患病之人周身无力，即使头脑聪锐手足健全也不能料理自己的生活，多么令人痛苦!有什么办法可以免除这种痛苦呢?回宫后，他整日为寻思这个问题愁眉不展，国王见了甚是担忧。
过了几日，释迦牟尼又启请出游西门。出城不久，遇见四人抬着一具棺材迎面走来，死者家属跟在后面，捶胸顿足呼号哭泣。驾车者告之：瞻州次是已死人。释迦牟尼想，怎样才能使人返老还童、青春永驻，怎样才能使疾病远离，生命长存呢?回宫以后，闷坐苦思，忧形于色。
过了十几日，释迦牟尼始终未找到答案，于是启奏净饭王，要出游北门。刚出北门，遇见一比丘(和尚)，驾车者告之：此人名丘僧。此时丘僧走近说：解脱之道，不在王宫在山林。释迦牟尼大受震动，心想：这就是我苦苦追寻的事业啊!于是下定决心舍弃王位，离家寻找解脱之道。这时释迦牟尼已经29岁，妻子俱夷即将分娩。
北门出游回来第二天，释迦牟尼前去拜见净饭王，说道：恩爱聚会，必有离别。愿父王许我出家，为众生寻求一条解除痛苦的途径。净饭王听后非常难过，他想尽一切办法挽留太子。但释迦牟尼一心谋划着如何逃出城去。
第七天晚上，释迦牟尼趁众人困乏歇息的机会，偷偷溜出寝宫，来到马厩，叫醒车夫，让他驾车送他出城。
释迦牟尼逃出王宫，经过七天七夜的长途跋涉，离开迦毗罗卫国，来到“毗舍离城”(古印度一国名，第二次经典结集处)外跋伽婆仙人苦行林。当时矢志的跋伽正在这里苦修。释迦牟尼看见许多修苦行的婆罗门，释迦牟尼待了几日，认为修苦行不能获解脱之道，便告辞跋迦，继续寻找真谛。
却说净饭王发现太子出走后，立即派出王师大臣及许多随从，由车夫领路，急追而来。释迦牟尼正想前往摩揭陀国的灰白山中寻道，在半途就被追上。王师及大臣百般规劝，仍不见太子回心转意，于是留下桥陈如等五人跟随太子，率余下众人回宫复命去了。
释迦牟尼继续南行，他们渡过凶险的恒河，来到摩揭陀国(古印度国名，王舍城之所在国)，受到国王频毗婆罗的热情款待。
释迦牟尼带领五人渡过尼连禅河，来到河边的迦暗山修行地。此后，他先后寻访了新学派领袖、年逾百岁的阿罗逻迦罗摩和数论先师优陀迦罗摩子，并且吸收了二位大师的禅定观想方法。
释迦牟尼离开两位数论大师后，又到了伽耶，当时在尼连禅岸边的苦行村，住着许多苦行者，面对苦修盛行的当时社会，释迦牟尼一时找不到更佳的修行方法。他想：五浊使世道险恶、人心叵测，我为自身清净，破除邪谬，普渡众生，应当修禁行和苦行。于是他就这样修行了六年。《佛本行集经》中对他的修行结果有如下记载：身体羸疲，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全无力气。六年苦修，使释迦牟尼的体质大大受到了损害。
六年后的一天早晨，太子来到尼连禅河边饮水，他看见了自己投在水中的身影心中不禁悲叹：六年苦修，残身伤智，徒劳无益。若丢掉苦行，仍像先前居家沉思，或许能获得解脱之道。于是决定净身进食。
太子走进尼连禅河，在清澈的河水中洗掉了六年积沉下来的污垢。由于身体十分虚弱，洗浴后感到头昏眼花，攀着一根树枝才上了岸。
这时，一个叫善生的村姑沿河而来，她献上鲜牛乳救了释迦牟尼。随从桥陈如等三人见太子喝了牛乳，以为他意志已灭，前功尽弃，大为气恼，纷纷离他而去。
释迦牟尼不久来到佛陀伽耶的一棵毕钵罗树下。释迦牟尼端正身体，并发誓不获誓不起此坐，便默坐进入禅定境界。
他在毕钵树下连坐了七天七夜，未进一粒米粟。
到第七天黎明，释迦牟尼忽然感到长期萦绕在头脑里千丝万缕的疑难全部释然，混沌已久的大脑豁然开朗、大彻大悟了。原来，世界上的万事万物都在永不停息地变化，万物变化的惟一归宿就是因果报应。有因必有果，因果必循环。人生如舟，苦海无涯，只有断绝一切欲望，多积累施舍的善行，才能消除烦恼，才能宁静地忍受各种痛苦，得到真正的解脱。这就是释迦牟尼所证得的“正觉”。
从此，释迦牟尼成为佛陀(简称佛，意思是觉者，智者)。释迦牟尼成佛这一天是公元前五三○年农历十二月初八。那年他35岁。
此后的释迦牟尼因到处传播佛教而受人敬仰。
释迦牟尼成佛后，来到鹿野苑(今印度的波罗奈城)，寻找跟随他多年的桥陈如等五人。
释迦牟尼寻到他们后，开始向他们传授自己的法道。
释迦牟尼的初次说法，完全征服了桥陈如五人的心。他们一齐跪拜，乞求佛陀收他们为徒，这就是释迦牟尼最初的五个弟子，野鹿苑是他得道后第一次传授经法的所在地。
在鹿野苑最初说法后，释迦牟尼暂时行走在缚罗迦河的沿岸。为众人排忧解难、指点迷津，传播佛教，不久就收了弟子六十多人，师徒众人在缚迦河岸传道。后来释迦牟尼让六十佛徒分散而去，云游四海，佛教广泛地传播起来。
释迦牟尼在35岁至80岁的44年间，云游印度各地，向人们传布教法，普度众生。尽管他拥有上千名弟子、上万个信徒，仍身遭诸多不幸。当时，婆罗门教是佛教兴起前占统治地位的宗教，它严格划分人的等级优劣，以巩固统治阶级的地位。而佛教主张一切教徒皆情同手足，不论贵贱，它的教义对婆教产生了巨大冲击。于是释迦牟尼成为被诽谤和诋毁的对象。
在他晚年时候，教团还发生过分裂现象。
此外，释迦牟尼为协调僧团内部人与人的关系，使之和睦统一，为了制约比丘和比丘尼的行为，有利于他们的修行和扩大佛教影响，制定了这样那样的戒规。为此释迦牟尼也遭到非议。但他善恶兼容，不计前嫌，最终令万人倾服，受万人朝拜。
释迦牟尼为传播佛教奔波劳碌了一生，于公元前486年圆寂(涅槃)在拘尸那伽城(今印度联合省伽夏城)的跋提河边。
释迦牟尼死后，古印度各国为争夺他的遗骨(“舍利”，火化后呈珠状物)而大动干戈。后经调解，决定将遗骨骨灰分成八份，各自带回“舍利塔”供养。此外，当地人还搜集释迦牟尼的毛发、衣物，建塔封存供养。这些“舍利塔”至今古风犹存。供八方游人瞻仰、祭拜。