巴西多元文化有什么影响

A. 为啥说巴西是民族大熔炉

巴西最有魅力的特点之一就是多种族的大融合，从热闹繁华的圣保罗到悠闲慵懒的内陆乡村，你都会看到呈现出多种深浅不同肤色和各种相貌的巴西人，你也会听到对不同族群的形形色色称谓。

在巴西被“发现”以来的500多年历史中，有过太多的来自世界各地的移民前来这里冒险或求生，历史将巴西变成了一个复杂的多民族大熔炉。巴西最早的居民是土着印第安人（indios）。第一批葡萄牙殖民者来到后与当地人通婚产生了新的人种梅斯蒂索人（mestizos），在当地出生的欧洲人叫克里奥约人（criollos），后来，大批非洲黑人被贩卖到巴西，葡萄牙人与非洲黑奴又有了黑白混血的后代穆拉托人（mulatos），黑人与印第安人的混血叫桑博人（zambos），混血种人之间的再混血形成了日益壮大的融合种族。

1888年奴隶制在巴西被废除，种族差异也变得愈来愈模糊。接着，不断涌来的移民还有意大利人、德国人、波兰人、阿拉伯人、日本人、中国人……曾经主要是白人和黑人组成的巴西人，肤色变得愈来愈黄，即使看上去很明显是巴西白人，也往往会有欧洲人、非洲人、土着人乃至东方人的混合血统。

我们在圣保罗工作期间，多次遇见土生土长的巴西人主动告诉我们说，他的祖父或外婆是中国人，或者他有几分之一的中国血统。据统计，白人在巴西人口中约占54%，黑白混血种人约占近40%，黑人占5.39%，印第安人与黄种人分别为0.16%和0.46%。

就地区分布而言，白人大都集中在经济发达的南部和东部，黑白混血种人多在北部和东北部，土着印第安人主要生活在亚马孙流域。巴西国土辽阔，大量的各族移民在不同地区形成了具有独特传统的社会群体。南里奥格兰德州是高乔人的家园，他们是葡萄牙、西班牙殖民者和瓜拉尼印第安人的后裔，以捕猎为生，拥有独特的南美洲牛仔文化。高乔山脉是意大利人移民后裔的居住地，巴西最早的葡萄园是他们开辟的。

巴伊亚州是巴西黑人的文化中心，他们喜爱的菜肴、歌舞都可追溯到遥远的非洲，巴伊亚人喜欢节日，在这个州很难碰上没有节庆活动的时候。生活在亚马孙地区的被同化的印第安人或葡萄牙人与印第安人的混血后裔，在亚马孙河两岸从事打鱼和耕作，过着简朴的自给自足生活。至于像圣保罗那样现代化、国际化的大都市，在不同的历史时期里就曾成为各国移民的首选地，他们虽不属于同一种族，却是一个富有创业精神、充满活力的群体，他们通过奴隶贸易、开矿探险和咖啡种植把圣保罗州变成了全国最富有和繁荣的地方。总之，在巴西这片土地上，亚马孙地区的印第安人和他们的祖先一样划着独木舟，巴伊亚人信奉非州的宗教，巴西南部举行德国风格的啤酒节，这一切，在巴西人看来，只是不同地区巴西人的不同习俗而已。

多种族融合的巴西与其他一些有着不同种族的国家相比，共处得更和谐，也有着更多的宽容与尊重，但不同的肤色依然是不同社会地位的印记，种族歧视依然存在，黑人和混血人种生活在脏乱的贫民区，从事社会底层的最脏最累的劳动，白人则总是属于最富有最有权威的上层，即使少数黑人进入了技术高层，也得不到与白人同等的报酬。

尽管如此，巴西在整合如此复杂的多元文化方面还是取得了出色成就，多种族的各样传统经过独特的发展融合成了一个具有特色的整体，他们有对国家的共同认知，共同的理想、共同的英雄、共同的历史乃至共同的幽默感，以及混合着各种信仰的宗教。随着社会的进步，如今有色人种的地位得到了明显改善，穿西服的黑人身影开始出现在政坛，有了有色人种的联邦议员，足球运动员贝利也成了巴西历史上的第一位黑人部长。

享有“多种族熔炉”之称的巴西，更加多姿多彩。风俗习惯巴西的风俗习惯与欧洲差不多。巴西人有时较拘礼，有时又十分随和。初见面时，人们以握手为礼，然而亲戚朋友彼此问候，也习惯拥抱、亲颊。不仅如此，就是对完全不相识的陌生人也可以拥抱、亲颊。“社交”礼仪的亲颊，是在两颊各亲一下。男女彼此亲颊问候，女人与女人也习惯如此，然而在大多数社交圈中，黑人彼此不兴这一套，而习惯握手，同时用左手在对方肩上拍一拍。比较亲近的男士彼此习惯拥抱，在对方背上重重拍打。不过，由于社会地位有高低，究竟谁该亲谁，其中有微妙的区别。

巴西人热情奔放，易交往，乐于助人。巴西人在社交场合为了表示尊重和礼貌，不会插嘴打断别人说话。不要打听巴西人工资、财物等情况。对女性，不要问其年龄和婚姻状况。巴西人毫不在乎在大众面前表露情感，他们慷慨好客，到他们家里做客，酒杯里永远有酒，盘子与咖啡杯里永远不空。

B. 巴西社会文化对抖音的影响

巴西社会文化对抖音的影响有促进文化交流，推广舞蹈文化，带动消费市场，增强娱乐性和互动性。具体如下：
1、促进文化交销贺流：抖音为用户提供了一个展示自我和分享文化的平台，巴西用户可以通过抖音分享自己的生活隐答和文化，向其他国家的用户展示巴西的多元文化和生活方式，并且了解其他国家的文化。
2、推广舞蹈文化：巴西是一个以舞蹈文化着称的国家，而抖音上的舞蹈视频非常受欢迎，为巴西的舞蹈文化推广提供了一个很好的平台。通过抖音，巴西的舞蹈文化得到了更广泛的宣传灶斗慧和传播。
3、带动消费市场：抖音上的美食、旅游等视频非常受欢迎，对于巴西的消费市场产生了一定的带动作用。巴西的美食、旅游等行业可以通过抖音进行宣传和推广，吸引更多的消费者。
4、增强娱乐性和互动性：抖音的视频内容以短小、有趣、易于分享等特点受到了年轻人的喜爱，巴西年轻人也非常喜欢使用抖音来记录自己的生活和表达自己的情感。抖音的互动功能使用户之间的交流更为便捷，增加了娱乐性和社交性。

C. 巴西和中国的文化差异

1、主要目型虚的不同。巴西文化以宗教和音乐为主，而册租枝中国文化以学习和哲学为主。
2、传统不同。巴西有丰富的多元文化，而中国有更多的传统文化。
3、社会进展不同。巴西人重视家庭和社会，而中国人更看重个人和社会的发展。
4、开放程度不同。巴西人州敏更开放，而中国人更守旧。

D. 文化多元性有什么利弊

多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。

E. 巴西特色文化是什么

首先是当地的音乐文化，巴西的文化非常丰富，形式多种多样，而且拥有世界许多地区音乐的精妙之处，非常的悦耳动听，其次是巴西的舞蹈文化，尤其以桑巴舞最富盛名，巴西的桑巴舞是巴西各种文化的完美结合，桑巴舞比较柔和，受到世界各地的影响比较大，现在已经风靡全世界。巴西的宗教文化也是非常具有特色的，巴西的教堂众多，这些教堂几乎遍布每个城市的每个角落，文化气息非常浓郁。
还有足球

F. 文化多元化对世界有哪些影响

多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。

增强生命
事物相异相合、相辅相成，不同事物聚合在一起才能产生新事物，也就是说，多样性有利于事物取长补短，创新发展；单一性使事物没有活力，经常会导致生机窒息。文化多元化是文化创新和创造的源泉。文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是有赖于对不同文化元素的重新组合。一个社会已有的文化元素越多，文化多样性就越丰富，人们的选择就越多，就越能诱发人们的灵感和创造性，文化创新的可能性就越大，创造、发明就越是丰富，文化的生命力就越强。这完全适用于全人类文化发展的基本文化规律。中国文化也是在不断吸收外来文化的过程中得到丰富和发展的，如印度佛教传入中国，极大地促进了中国哲学、宗教、文学和艺术的发展，而印度佛教也在中国发扬光大。可以说，古今中外许多着名舞蹈、音乐、文学、绘画、工艺等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精华的基础上创造出来的。没有文化的多元化发展，就不可能成就今天多姿多彩的人类文化。

维护平衡
就像地球需要保持多种生物才能达到生物平衡一样，人类文化的正常发展也需要多样性的传统与智慧。人类每一种文化都是经历了几千年甚至上万年的积淀而发展起来的，它们的经验和智慧、它们的信息库藏都是其他的文化所无法替代的。每一种文化都是在与异质文化交流与接触，并对异质文化作出选择过程中发展的。在现代文明迅速席卷全球的今天，每时每刻都不知道有多少土生土长的传统文化在消失。一种落后的地方传统文化的消失，谁也不会注意，谁也不会感到惋惜，但当一批文化群落消失的时候，文化的生态平衡就会遭到破坏。我们面临的是自然生态破坏、自然资源减少的问题。①因此，保持文化的多元化才能避免文化走入“特质化”道路，“保持其他族群的生活方式与文化特性，就如保护濒临绝灭的稀有种属一样，是为了人类全体文化的永续存在而保存”。②文化多样性给文化进化提供了丰富的选择和更大的可能，而保护文化多样性是对文化差异性的尊重，是维护文化生态平衡的必要前提。

抗拒霸权
当今世界的文化霸权主义是指某些西方发达国家，主要是美国将本国文化强加于其他国家的一种做法，其实质就是维护文化一元化。美国着名学者塞缪尔·亨廷顿着文宣称：“虽然美国的流行文化和消费品席卷全世界，渗透到最边远和最拒斥的社会……在经济、意识形态、军事技术和文化方面居于压倒优势”，但美国“要想重新唤起较强的国家优越感，还需要战胜美国存在的崇尚多样性及多元文化主义的思想”。③他得出结论说：“如果多元文化盛行，如果与开明的民主制度的共识发生分歧，那么，美国就可能同苏联一道落入历史的垃圾堆！”为了维系这种“共识”，“增强人民之间的凝聚力，就必须制造一个假想敌”。亨廷顿清醒地看到，非西方国家（比如中国和一些亚洲国家）在全球化进程中不断加强自身的文化自觉意识，已日益成为西方文化之外的另一种强大力量。为此，他才提出要学会与不同于西方文化传统的非西方民族和谐相处的文化对策，并主张要尽力去辨认西方文明和其他文明之间存在的共性因素。未来世界只能是不同民族共存的世界，时代要求每个民族不得不学会与其他民族和谐相处，否则就会丧失自己的利益，不利于自己的发展。

化解冲突
和平与发展是当今时代的主题，但当今世界并不安宁，民族冲突时有发生，如阿拉伯民族与西方民族的冲突在相当长的一段时期内愈演愈烈。化解民族矛盾，处理好民族之间的关系是各个国家和民族和睦相处的重要条件，而民族平等是民族团结和共同繁荣的基础。因为每一个民族，无论其大小，都是人类大家庭的一员，都为人类的发展作出过重要贡献，都应该是平等的。而在每个民族漫长的历史发展过程中积淀而成的民族文化，具有浓厚的民族特色，对异质文化乃至整个人类文化的发展具有重要作用，因而也应该得到尊重、理解和认同。
影响
当然，要实现这一过程，的确不是一个简单的事情。因为“全球一体化”与“文化多元化”首先就是一个悖论。“文化多元化”还是一个前瞻性的远景，还是一个仅局限在知识分子群体内谈论的话题，而“全球一体化”则是一个既成事实。虽然后殖民主义文化理论，包括赛义德的“东方主义”理论，都在批评西方中心论，并在此基础上提出了东西方在全球化进程中的关系问题，但其理论术语、思维空间、批评指向等，仍然是在西方文化语境中进行的，仍然局限于西方知识体系之内。在赛义德那里，东方主义是西方文化的产物，是西方人自我主观性的投射、权力的反映，他对西方的解构与批判，仍然是西方话语，而并非是“有关东方的真正话语”。 因此，要真正实现“文化多元化”，或者更确切一点说，在何种意义上实现“文化多元”，我们还有很长一段路程要走，这要取决于全球化的实际进程以及发展方向。
全球化带来的影响无疑是巨大的、多方面的。美国学者J·希利斯·米勒在京所作的题为《论全球化对文学研究的影响》的学术报告中，曾谈到其中的三个重要影响：第一个是“自18世纪以来作为政治与社会组织的统治形式的单一民族国家完整性与权力的下降。新的科学技术的发展已经使得商业全球化，因此，作为传统的经济组织所在地的单一民族国家在逐渐失势”；“全球化的第二个影响是它带来了许多新型的、建设性的、具有潜在影响力的社会组织以及新的团体”；第三个影响是对人自身的影响，他援引W·本杰明的话说，“新的技术、新的生产方式与消费方式这些19世纪工业化带来的变化，使人类产生了一种完全不同于过去的、全新的感性，随之而来的是在世界范围内的一种新的生活方式” 。如果用我们自己的话概括一点地讲，这三个影响分别对应着政治、经济和文化三个层次。全球化当然首先会对国家的政治权力产生制约，会实现“无限政府”向“有限政府”的过渡。随之而来的则是政府让渡出来的直接管理经济的权力，将越来越被跨国性经济组织所接替，例如在这次亚洲金融危机中，世界银行、世界货币基金组织所发挥的作用及产生的影响，可以明显地说明这一点。全球化对人自身的影响涉及到文化问题，因为无论什么样的文化，都无不以对人的关怀为自己的主要职责。随着信息化时代的来临，新的通讯交通工具、新的娱乐方式、特别是国际互联网，对人的生活方式的改变将越来越明显，对人的主观感受也将会产生越来越大的影响。“总而言之，民族国家的衰落；新的电子通讯的发展、超空间的团体；可能产生的人类的新的感性、导致感性体验变异、产生新型的超时空的人”， 这都是全球化所带来的结果。
我们需要考察全球化带给人自身的另外一个结果，即全球化带给人们的认同危机。的确， 全球化不仅使人的感性体验方式发生极大的变异，而且还随之带来了人的认同危机，这种认同危机曾发生在工业化之后，大工业化生产产生了人的异化，而信息时代所产生的人的孤独感一点也不比过去减少，甚至有加大的趋势。虽然人们可以通过打电话、看电视、在电脑互联网上搜索来建立与他人更广泛、更直接的联系，但毫无疑问，靠这种方式所建立起来的联系都无不带有一种欺骗性、虚假性，人们得到的是一大堆言语的、听觉的、视觉的现实幻影，而失去的则是作为感性与理性统一体的自我的真实体验。缺失就是需要，在这种情况下，人们自然会向往一片纯净的私人空间，自然会追寻那个安适的精神家园。近代诗哲们追问的问题是“我们是谁？”而人们可能会对“我们属于谁”这样的问题更加敏感。因此，全球化不仅带来了私人空间、精神家园的丧失，而且也产生了对私人空间、精神家园的迫切需要。这样，人们对自己民族的传统文化的认同便是非常自然的事情了。正像亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中所说的那样：“文明是最大的‘我们’，在其中我们在文化上感到安适，因为它使我们区别于所有在它之外的‘各种他们’。”我认为，文化多元化的可能性与合理性，正是基于全球化所带来的人的一种精神缺失以及由此产生的需要，正是根置于全球一体化这一现实土壤之中。

理解
文化多元化的含义也是多层次的。它不仅仅是指在全球范围内不同民族文化的共存共荣，而且它也意味着在某一单一民族国家中的传统文化对其他民族文化的宽容以及必要时的吸收，最重要的是，文化多元化还是一种新思维，它要求人们从传统的一元式思想方法转变到多元式思想方法，从绝对论转变到相对论。
要谈文化多元化，自然逃不过“文化是什么”这个头疼的老问题。迄今为止，有关文化的定义已经超过150种，在将来，数量肯定还会增加。之所以会产生这种情况，是与文化这个概念的多义性有关的；而文化概念的多义性又最有可能与文化本身的多层次性有关，人们很可能分别从不同的层面上来界说文化，这也是很正常的。我们不能接受的是那种无所不包、无限泛化的文化概念，因为这是没有意义的。在这个前提下，我们认可文化整体性概念，即将文化看成是一个整体性结构，同时我们还要注意，在这个整体性结构中，一定存在着深层结构与表层结构的区别。构成文化核心的深层结构是那些在全球性范围内将不同民族文化加以区别的文化的根本性特质，这就是本尼迪克特在《文化模式》中所说的：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式” 。如果是从这个方面来看待文化的根本性问题的话，那些诸如饮食文化、服饰文化、居住文化等等自然会被排斥在文化核心之外。在我们看来，即使真有那么一天，人们吃同样的饭、穿同样的衣服、住同样的房子，也不会使文化导向单一的一种。正像一首被广大华人所传唱的歌所说的那样：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，我们在这里所说的文化核心、文化的深层结构是流淌在每个民族的心灵中、体现着不同民族特征的东西，它既是一种思维和行为模式，同时它还包括民族信仰和价值趋向等；而语言、艺术、宗教、哲学等则是它主要的客观性载体。
作为深层结构的核心文化也不同于那种在政治、经济基础之上的、属于上层建筑的文化的概念。这种文化概念，其实质是一种意识形态，它必须与政治、经济的发展相适应，并由此产生了不同时代的文化形态，诸如封建文化、资本主义文化、社会主义文化等。在我们看来，这些文化形态只是文化结构的表层，而在这背后，还隐藏着更深层的东西，它们是封建主义时代的文化、资本主义时代的文化、社会主义时代的文化。个人主义可能是资本主义文化，而巴尔扎克的《人间喜剧》则是资本主义时代的文化。对于前者而言，它与政治、经济体制密不可分，对于后者而言，它却具有一种永恒的价值，这种价值并不会随社会体制的改变而改变。赛义德认为，文化首先“意味着那些所有的惯例，诸如艺术的描写、传达和再现等，它相对独立于经济、社会和政治领域，常常存在于审美形式之中，其中一个原则性目标是追求快乐”⑹。 作为“相对独立于政治、社会和政治领域”的文化，虽然也会受到意识形态的影响，但它同意识形态的关系绝不是线型决定论式的关系，它还具有着一些超意识形态的特质。一位中国的马克思主义者会致力于反对封建主义、资本主义制度，但这决不会妨碍他对中国传统文化的认同，而对传统文化的认同也决不意味着它对传统的生产方式、社会制度的拥护。
假如我们将这两种文化都看成是构成文化整体的东西，我们也应该看到二者在文化整体结构中的地位与作用也是不一样的。与意识形态紧密相连的体制文化构成为文化结构的表层，而体现着民族特性的文化则居于文化结构的核心（深层）。当社会的政治经济发生变革的时候，首当其冲的是引发文化表层结构的变化，并在核心周围构成一道保护地带，这个保护地带起着将冲击力引向自身的作用，保护着文化的价值核心不受到摧毁。只有在一个民族的价值信仰以及思维、行为模式彻底发生变异的情况下，也就是这个民族的文化价值核心也遭到破坏的时候，我们才可以说，这个民族的文化传统彻底断裂了，消亡了。
正是基于文化深层结构的稳定性，它才在全球性范围内为文化的多元化提供了可能性。当然，在不同的时代，文化核心、文化的深层结构会面临不同的挑战以及作出对挑战的积极回应，但所有这一切，都应该建立在保持本民族文化特色的基础之上，在此基础上，在保证本民族文化核心延续的前提下，可以无顾虑地吸收与融合来自异质文化的对本民族的整体性文化发展有益的东西，从而实现在单一民族国家中文化的多元化。或者还可以走得更远些，在保证本民族文化主导性地位的前提下，对于异质文化、他者文化的核心价值在本民族国家的存在也保持一种宽容的态度，只要它不构成对本民族文化核心价值的侵害。而要做到所有这一切，显然都有赖于一种多元化的思想方法。

应对
不可否认，中国自1840年鸦片战争之后，的确开始被迫走上了西方化的进程。与此同时，许多有识之士也已认识到，中国要自强、自立，除了“师夷长技以制夷”之外，别无其他法门。梁启超在《五十年中国进化概论》一文中说：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步 的原因，一面也是学问进步的结果。第一期，先从器物上感觉不足。这种感觉，从片战争后渐渐发动，……觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次设立起来。……第二期，是从制度上感觉不足，……所以拿‘变法唯新’做一面大旗，在社会上开始运动。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。第二经历的时间比较的很长，--从甲午战役到民国六、七年间止。……这二十年间，都觉得把人家的组织形式，一件件搬进来，以为但能够这样，万事都有办法了。革命成功将近二十年，所希望的件件落空，渐渐有点废然思返。觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。……所以最近两三年间，算是划出一个新时期来了。”
梁启超在此所说的中国在向西方学习的过程中经历的三个阶段：经济、政治和文化，分别与中国近代以来的洋务运动、戊戌变法（包括辛亥革命）和五四新文化运动相对应。这形成为近代中国社会发展的一个循环圈。值得注意的是，尽管五四新文化运动对中国的传统文化的冲击是巨大的，但也不能由此简单地得出结论说，中国的传统文化在五四已彻底断裂了。林毓生在《五四式反传统思想与中国意识的危机》一文中，曾就五四与传统的辩证关系发表过很好的意见，他用思想“内容”和思想“模式”两个不同的概念分别指称五四对传统的批判性和继承性。也就是说，五四的反传统是在“思想内容”这一层面上进行的，而在“思想模式”这一层面上，五四却继承了中国的传统。这种在“思想模式”上的继承性，主要表现在以下两点：一是中国传统中的“实践理性”仍被五四代表人物所继承。这种“实践理性”也就是林毓生所说的“真实(reality）的超越性与内涵性具有有机的关连”，也就是说，中国传统并不追求超越现象的本质真实，而是在现象中追求本质，在现实的人生中内涵着超越的意义，所以不关心身后之事。这也就是孔子所说的“未知生，焉知死”的深刻含义。二是五四精神中蕴涵着一种中国知识分子特有的入世使命感，这种使命感是直接上承儒家思想所呈现的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与“家事、国事、天下事、事事关心”的精神的，它与旧俄沙皇时代的读书人与国家权威与制度发生深切“疏离感”，因而产生的知识分子激进精神，以及与西方社会以“政教分离”为背景而发展出来的近代知识分子的风格，是有本质区别的⑼。由此看来，向西方学习，并不一定会带来中国文化传统的断裂，这是我们在考察了中国近代社会 发展在经历了经济、政治与文化的西方化循环之后得出的一个基本结论。
在进入改革开放的新时期之后，我们也似乎正在重复着这个循环。不过顺序有所变化，经济体制的改革与接受西方文化几乎是同步进行的，而政治层面的改革则显得稍微滞后。我在此所说的政治层面的改革当然不是指政治制度的改变，而主要是指管理制度的改革。对于大多数中国老百姓来说，他们最关心的是如何摆脱贫穷的问题。所以，现代化将来在很长一段时间内仍然是中国发展的目标。从现实的要求出发，经济改革要进行得顺利一些，管理体制改革已迫在眉睫。相应的，人们的一些法制观念、公民意识、财产权、工作的敬业精神等具有现代性特征的意识形态的东西也理应得到加强和改善。如果传统文化没有给我们提供这种东西，向西方学习便是必要的。这是否意味着我们要完全放弃我们自己的传统文化呢？决不是这个意思。我们不可能也没有必要放弃中国传统文化中被视为核心价值的东西。这又回到了那个老问题，即我们如何看待文化的问题。如果我们能够接受这样一种关于文化的定义，即把文化看成是一种思维与行为模式，看成是一种信仰和价值趋向，那么我们可能会对日益发展着的现代化的趋势宽容一些，可能会在某种程度上消除我们对于自己文化传统的焦虑。因为正像我们前面所说的，如果吸收和融合的是那些有利于我国经济发展、政治改善的属于西方体制文化层面的成分，这并不会导致我们自己的文化传统中核心价值的改变。而且处理得当的话，反而会加强对核心文化传统的认同。一个明显的实事是，极力宣扬中国文化价值的人常常是那些经历了西方文化熏陶的人，在西方文化背景下生活的国外华人比我们这些生活在国内的人更容易体验到对中国文化的需求。道理很简单，一种对自身文化的信念只有靠在与文化“他者”的对比中才更容易确立起来。我们如何才能做到即使我们能够充分享受现代化带来的各种便利，又不致使我们丧失自己文化的认同，我想在这一问题上大家应该是有共识的。
所以，我们既没有必要因担心中国传统的丧失而反对学习西方先进的技术及管理制度，也没有必要因为要进行现代化建设而去反对和放弃我们的文化传统。因为说到底，文化的根本问题与政治经济问题是本质不同的两种系统，两者不能用谁决定谁的单向思维来看待。我们尽可以参入全球一体化的进程，没有必要担心这会妨碍我们对中国传统文化的认同。
思想应该统一，但是，思想的统一只是个方向，它和两平行线相交于无限远一样，是在有限时间内无法实现的东西。思想是文化的重要范畴，是文化中最活跃的部分，思想的多元化是文化多元化的核心。思想的多元化有的来自世界的一体化，有的来自现实的思维。前者属于历史的积沉，后者来自社会的现实发展。
文化的发展是社会发展的重要组成部分。经济的落后会制约文化的发展，同样，文化的落后也会制约经济的发展。但是，也不排除文化的发展在某一方面脱离经济的制约超常发展的情况。如果这种超常的文化发展与具体的经济发展不相适应，那么，这种超常的文化发展同样也会制约经济的发展。所以，人类社会只有平衡发展才能持续稳定地发展。
文化的多元化表现在文化的各个方面，但是，不管是文化的整体还是在文化的哪一个具体方面都不能过快走向单一化，都必须与其它方面的多元化相适应，更应该与经济的发展相适应。

方向
保留现有文化、吸取外来文化、传承民族文化多元化就是不要把文化搞得单一枯燥。

动力
文化的基本原则就是表现，这种表现实际上是一种自我表现，是每个人内心的一种表现。因此，文化在本质上就是多元化的。这种多元性同现代社会在经济上的利益分化、政治上的个体化密切联系在一起。因此，政治民主化、经济市场化都是文化多元化的动力。

G. 巴西被称什么的社会

巴西是一个多元文化、多种族弯裂袜和多样社会的国家。然埋激而，它同时也是一个存在着源袭极大的社会不平等和贫富差距、犯罪率高、腐败问题普遍和经济霸权主义严重的国家。
在全球排名中，根据联合国人类发展指数（hdi），巴西排名不高，在2019年的排名中仅列世界第84位。此外许多社会指标显示着该国严重的社会问题，比如贫困率高，教育水平较低，医疗卫生等公共服务设施相对欠缺。

尽管巴西具有丰富的文化、资源与天然美景，但仍需要努力面对和解决国内的各种社会问题以促进国家的发展和稳定。

H. 移民巴西有哪些好处

不少人士会选择巴西移民，那么巴西移民的优势在哪里呢？下面和出国移民网一起来看看吧!欢迎阅读。

巴西移民有哪些优势

优势一：资金门槛低

巴西移民的话，申请人仅需投资15万巴西币等值的美金即可，且该投资款仍归申请人所有，无投资税，无冻结周期，存取自由。

优势二：手续简单

申请巴西移民手续只需数月，并免坐“移民监”，申请手续也非常简单，无需面签且不公开化，非常的方便快捷。

优势三：世界“通行证”

持有巴西身份，不仅可以轻易签证美、加等国，更可简单的顺利移民发达国家。巴西护照可以任行100多个国家，免签.英.法.芬.西.比.丹.摩.挪等20多国家不限时日,可以任意长期居留。

优势四：全家受惠

投资者可依法同时申请直系家属(配偶及子女，子女小于21周岁)移民并获得永久居留权。投资者友手父大于65周岁，母大于60周岁也可在投资者获得签证后申请移民，真正实现一人移民，全家受惠。

优势五：无需放弃国内一切

在投资者拿到巴西身份证后即可回国，但每次离境时间不可持续超越两年。

优势六：全民好福利

巴西是全民福利国家,实行全民免费医疗、免费教育，是目前世界上唯一把教育经费问题写入宪法的国家。而且和我们概念中的免费还有很大的区别。比如生孩子，医院不仅完全免费，而且政府还提供奶粉、尿布和卫生用品;学生读书不仅完全免费，而且政府提供课本，还免费给小学生提供一顿丰盛的午餐。所有公民60岁以后，政府提供大约400美元的最低生活保障，而且无论迁徙到哪里，都在当地领取。为了使穷人能吃上饭，政府在每个社区都建有大食堂，无论何人，每知丛人花一巴币，就可以吃一顿有菜有肉的饱饭。

优势七：多元文化天堂

巴西是以白人和混血人种为主体的多元文化社会，有"种族大熔炉"之称，对种族歧视不深，巴西有着丰厚的移民文化积淀，对各国移民，持宽容和友善的态度，利于移民迅速融入巴西社会。

申请巴西移民可谓好处多多，不仅申请难度低，而且拥有巴西身份等于打开了通向世界100多个国家的大门，并且享受和当地人一样的高水准社会福利，让子女享受世界一流教育，同时也不用放弃国内的生意或资产，拿到巴西身份以后仍可选择定居国内，这也是很多中国公民不辞万里移民到这个热情奔搭告樱放国度的重要原因所在。

I. 多元文化主义的影响力

毫无疑问，多元文化主义的这些理论威力巨大，具有很大的杀伤力。它们不仅挑战了美国强势群体的威严，而且打到了美国传统势力的痛处。更重要的是，它们触动了美国主流文化的根基，踩到了美国WASP的尾巴。由于美国少数民族人数增长快速，社会弱势群体政治意识不断增强，再加上二十世纪六十年代反主流文化思想至今仍“阴魂不散”，多元文化主义由理论转换为一种社会思潮之后，便在美国社会的各个领域产生反响，找到“知音”。不管是出于政治考虑还是出于社会正义，也不管是出于群体利益抑或是反叛心理，上至政府机构、公众舆论，下至草根社区、家庭学校，人们都大谈特谈多元文化主义，真有点言必称“多元”的味道。于是，什么东西都多元起来了：价值观多元起来了，道德标准多元起来了，生活方式多元起来了，授课语言多元起来了，婚姻形式多元起来了，家庭模式多元起来了，性行为多元起来了，等等等等，不一而足。面对这铺天盖地、来势凶猛的“多元主义”，笃信美国传统信条的保守主义势力如坐针毡。他们先是困惑迷茫，不知所措。待清醒过来，看到自己心目中的文明大厦在各种“多元力量”的攻击下出现剧烈摇晃时，他们便以“天降大任于斯”的气度出击，向多元文化主义发动反攻。

J. 巴西经济人口面积指标都不错，为什么努力这么多年，就是成不了世界强国

在提倡“和平发展、合作共赢”的时代背景下，一个国家要想成为世界强国，国家面积、人口、文化、资源、工业这些都缺一不可。巴西只有人口和面积还过得去，至于其他方面就差强人意，想要成为强国难上加难。

对一个国家最重要的就是文化，如果没有民族自信心，没有文化上的信仰，即使侥幸发展起来，也会很快沦落凡尘。想当初，苏联足够强大了吧！还不是在美国的意识形态冲击下分崩离析。所以，我们要热爱自己的国家，相信自己的民族文化，这样才能永远屹立在世界的东方。