法国如何成为道教研究先驱

❶ 道教在我国以及世界的地位

老子是我国古代杰出的思想家之一。以他为奠基人的道家文化是我国传统文化的重要组成部分。但由于千百年来，作为封建统治阶级“官方哲学”的儒学在人们意识深处所淀积的潜在影响，同时也由于我们对老子以及道家思想的重视和研究不够，致使一提起传统文化，就总是习惯地将儒学抬出来，甚至有意无意地把二者等同起来。这种状况，近年来所改变。陈鼓应教授的“道家主干”说可以说是起了震聋启目的作用。它不但引起了学界的重视，而且也激发了深入探讨这一问题的热情。于是众说纷纭：儒家主流说、道家主干说、儒道互补说，一派生动活泼的争鸣景象。
关于这个问题，我曾从伦理学的角度，在题为《正确认识和评估道家的伦理思想及其历史地位》一文(《中州学刊》96年第1期)中谈过一些个人的看法。简单说，上述各说虽各有一定道理，但都是以偏概全，执一而是。中国传统文化，无论从形态上看，从内涵上看，都是多元的，而且是互补的。儒家思想的存在发展及其被尊为官方哲学，这不是谁的个人意志，而是古代中国的特殊社会历史条件决定的。它是在以自然经济为基础的封建专制主义宗法等级制的文化土壤中生长起来的东西，最适合这种社会的要求。墨、道、法诸家，虽都曾在短期内成为"显学"，但也最终为儒家所吸收。所以，儒学主流说不是妄谈，它反映的就是这一基本历史事实。但它不但忽视了道家和佛家思想在中国传统文化形成发展过程中的作用和地位，而且还忽视了它自己的发展、改造和完善也正是由于吸收了道家和佛家尤其是道家的哲学世界观而后才完成的这一事实。我们可以这样说：如果没有道家思想，也就不会有儒学的最高形态--宋明理学。所以儒家主流说是见木不见林。那么，儒道互补说呢?它虽看到了道家，但却忽视了佛家。佛学虽是一种宗教学说，但它作为一种人生哲学，却具有其深刻性和独特的价值。它虽然不是中国土生土长的东西，但它对中国古代政治、文化、思想、学术乃至文化艺术以及整个国民性格形成的影响是一点也不能低估的。但不要忘记它之所以能在中国这块古老的土地上找到自己的生长点，却是通过道家思想的中介来实现的。如果没有道家思想，也就没有佛学的中国化。所以，我说中国的传统文是一个多元一体化的结构。英国着名学者李约瑟博士在其名着《中国科技史》中曾说过这么一段说："无论如何，儒家和道家至今仍构成中国思想的背景......中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。"如果我们可以像李约瑟那样把中国传统文化比作一棵大树，那么，这棵大树的根系就是道家，其主干就是儒家，而佛家则是依附在这棵文化大树上的枝叶。它们互相区别，又互相依存、互相补充、互相溶合，而形成三位一体的多元互补结构。道家思想既是这棵大树的深根，那么老子--作为道家的创始人和代表者，他在我国传统文化中就处于哲学奠基人的地位，这就是不言而喻的事了。
老子不但在中国历史上有着重要历史地位，而且在世界范围内也有着广泛的社会影响。
如所周知，我国古代有三大圣人，即文圣孔子、武圣孙子和哲圣老子。他们都具有世界影响，对世界的文明和进步都做出过杰出的贡献。但若论其影响的广泛性，则轩轾立见。孔子固然圣明，他所创立的儒学即使在今天仍有着巨大的生命力。但他的思想影响却主要只限在东亚一带，即所谓“儒学圈”。所以它的影响是有限的。那么《孙子》呢?他虽在唐代就开始走向世界，并在日本的发展史上起过重大作用。近代以来，它又越过大洋，到达欧美，并跨过高原，远至阿拉伯世界。美国人甚至还用它去指挥海湾战争。但若论其研究成果或论着数量，则去《老子》《道德经》甚远，《道德》在世界上普及的程度仅次于《圣经》和《共产党宣言》，这远非《孙子》所能望其项背。就国内情况而论，据我所知，有关《孙子》的着述共约500种，而《道德经》据严灵峰《诸子知见书目》所录，就有1500种；而据我们所掌握的资料，则在1700种以上。国内情况如此，那么外文译着呢?《孙子》共约200种(其中日人着述约160种)，而《道德经》则有550种(其中日人着述约330种)，若将近十数年来的成果算进去就超过600了。而从其涉及的语种范围来讲，《道德经》也远较《孙子》为广。《孙子》只有十余种，而《道德经》则有20余种，除日、英、法、德、意、荷、俄等国外，还有瑞典、丹麦、挪威、芬兰、土耳其、印度，而且又有梵文、拉丁文、希伯来文和世界语。其中除日文外，以英文和德文的为最多(英文本90。德文本78)。

《道德经》走向世界的具体情况，我们不太清楚，只知道日本文明时代(相当中国明代嘉靖年间)的着名儒者清原宣贤有一本《老子经抄》，这是日本最早关于《道德经》的着述。以后就多起来了，而且涌现了一大批老子学者如林道春、僧泽庵、武内一雄、石田羊一郎和波多野太郎等。
《道德经》进入西方世界为时较晚，是在十六世纪西方传教士到中国之后。据李约瑟的考证，最早的传本有三：一是十七世纪末比利时传教士卫方济的拉丁文译本，二是十八世纪初法国传教士傅圣泽的法文译本，三是十八世纪末德国神父格拉蒙特的拉丁文译本。近代译本当以1842年圣朱利安的法文译本与1870年施特劳斯的德文译本最为有名。

❷ 中国道教怎样流传到欧洲的

道教在欧洲（转）
应中国宗教文化交流协会和中国道教协会的邀请，巴塞罗那清静宫和西班牙道教协会四名分别来自欧洲和北美洲的外国道教弟子，于农历三月三瑶池仙会日从巴塞罗那动身，随同西班牙道教协会会长田诚阳师父前来参加4月22日至27日在西安和香港举行的“国际道德经论坛”。在这次论坛上，他们从西班牙带来了四种西班牙语的《道德经》译本和一种巴塞罗那官方语言卡塔兰语的译本（据统计西班牙目前出版有四十多种《道德经》的译本），提供给这次论坛在香港举办的“《道德经》版本展”与中国道教协会收藏之用。
论坛闭幕之后，巴塞罗那清静宫道观和西班牙及法国道教协会于4月30日，访问了中国道教协会。与在京的中国道教协会黄信阳副会长和袁柄栋秘书长及联络部孙同昌副秘书长等亲切见面和会谈，由西班牙道教协会会长田诚阳道长做西班牙语翻译。参加访问的有巴塞罗那清静宫和西班牙道教协会的四名弟子田信道（ALFONS，安道尔）、田信心（JORDI，西班牙巴塞罗那）、田信理（RAMON，西班牙耶以达）和田信德（JULIO，波多黎各）及法国道教协会秘书长黄信懿（巴黎）等。
这是欧洲首座道教全真丛林巴塞罗那清静宫道观和西班牙道教协会创建六年来，第一次访问中国道教协会，访问团取名为 “热爱中国，热爱道教——西班牙道教协会、巴塞罗那清静宫参访团。”参访团赠送给中国道教协会一块写有“道教传欧洲，真情系中华”的金属礼品牌，并准备了西班牙道教在西班牙道教协会会长田诚阳道长努力之下艰苦奋斗八年来的创建历程材料，中国道教协会赠予西班牙清静宫一座老子铜像和有关经籍。中国道教协会领导对于巴塞罗那清静宫道观和西班牙道教协会在欧洲大力弘扬道教付出的努力甚为称赞，对于西班牙道教协会和法国道教协会联合欧洲道教力量筹备成立“欧洲道教中心”表示支持，并表示欢迎西班牙道教协会和法国道教协会再次来访，与国内道教开展友好往来。
2007年3月，法国道教协会负责人、法国三元道教协会会长田信明（Igor）和秘书长黄信懿，前来西班牙清静宫道观参访和拜师之时，在田诚阳道长的倡议下，两国道教协会决定联合欧洲道教力量，共同成立欧洲道教中心。
2007年4月，应中国宗教文化交流协会和中国道教协会的联合邀请，田诚阳道长带领四位来自西班牙清静宫的外国弟子，参加先后在西安和香港举办的“国际道德经论坛”，与在中国停留两年的法国道教协会会长景秀（Karine），就建立欧洲道教组织之事，进行了具体探讨。此后景秀在西安分别与熟识的英国道教协会和瑞士道教协会建立沟通，通过电话与回到中国道教协会的田诚阳道长进行协商，共同商讨欧洲道教组织的未来模式。根据田诚阳道长的提议，未来的欧洲道教共同组织称为“欧洲道教联盟”（Unión de Taoísmo Europeo）。
原拟在7月份聚集各国道教代表，共同举行一次会议，由于工作关系，大家无法凑齐，于是改为地区性聚会，并通过电子邮件和电话联络等形式，展开了英国、西班牙、法国、瑞士等国家道教协会负责人之间的互动。景秀也于7月17日前往巴黎，与田信明和黄信懿等进行具体磋商。逐渐就成立欧洲道教组织的各个方面，达成一致。
由于欧洲各国的道教协会，只有田诚阳道长所在的西班牙道教协会是欧洲惟一的宗教性协会，巴塞罗那清静宫也是有史以来第一个宗教性的欧洲道教实体，其他国家的道教协会均为文化性质的民间组织，因此大家决定“欧洲道教联盟”在西班牙国内注册成立，并由此转往欧盟总部。此后根据各国道教协会的共识，经由西班牙道教协会起草，完成了《欧洲道教联盟章程》草案。
2007年8月10日至12日，法国道教协会负责人、法国三元道教协会会长田信明，赶赴巴塞罗那清静宫，拜会了田诚阳师父，汇报了章程修订和未来蓝图的想法。并与田诚阳道长和CATALUNYA道教协会会长田信清一起，根据欧洲各国道教组织的共同意见，就《欧道盟章程》草案，进行了逐条审订，终臻完善。
现在已经成形的《欧洲道教联盟章程》，经由欧洲各国道教组织分别审议后，“欧洲道教联盟”即将正式成立。
欧洲第一座道教丛林西班牙清静宫道观作为宗教实体，经由西班牙道教协会申请注册，于2006年2月得到西班牙政府正式确认，取得与天主教平等的合法地位。这是有史以来，中国道教在欧洲创建的第一个宗教实体，成为道教传入欧洲大陆的里程碑。
清静宫道观的创建，缘起于中国道教协会田诚阳道长，于1999年经国家宗教局和中国道教协会批准，应邀赴西班牙讲学传道，成为第一位赴西方开辟道教的中国道长。为了弘扬 中国文化，推动道教传向世界，田诚阳道长在西班牙传道弘法，勇于开拓，艰难创业，联合西方信众弟子，于2001年5月在巴塞罗那创立了西班牙CATALUNYA道教协会，并于同年12月22日道教冬至佳节，举行了欧洲首座道教全真丛林清静宫道观落成典礼。田道长不仅擅长用西班牙语讲道，还于2003年正式出版了他的西语书稿“Conocer el Taoísmo”（《认识道教》，Ed. Kairós），这是第一部由中国道长直接用西班牙语撰写的道教论述，畅销欧美。
随着中华民族在世界上的逐渐崛起，代表中国古老文化根源的道教，在西方倍受瞩目，逐渐得到海外不同民族的认同与信仰，足证大道天行，神光普照，玄风向化，慈济寰宇。现有的西班牙清静宫道观，虽然已是欧洲道教祖庭，然而由于空间狭促，缺乏食宿条件，又兼地处闹市，不利静修，为西方各国的学道者，带来许多不便。为了面向全球弘法起见，西班牙道教协会和法国、瑞士等其他国家和地区的道教协会和信众，积极响应田诚阳道长的宏愿，筹备成立“欧洲道教联盟”，计划在巴塞罗那山上，选择风水宝地，兴建具有中华传统建筑风格的大型清静宫道观，作为欧洲道教中心和全球学道圣地，提供世界各地学道者常住、修炼、讲经、传法、养生、习静、闭关、学艺、参访、研究、交流之用，并且接纳世界各国宗教人士，广泛开展国际宗教界之间的团结交流，以赞化和谐秩序，推动全球和平。

计划兴建的欧洲道教第一丛林清静宫，将分为以下若干布局：
1．太上殿，供奉道教鼻祖老子。在此举行道教传统斋醮科仪和节日庆典、传度活动等。
2．讲经堂，作为高道大德讲经说法、阐真演教之用。
3．修真院，恢复道教坐圜仪制，为学道弟子清静修炼和入定闭关之场所。
4．道教丹房，提供清静宫道教弟子单人常住的清静丹室，与居士教友参访挂单的房舍。
5．道教学院，作为全面学习道教精深内涵的正式学院，接纳来自世界各地的学道者。
6．道教博物馆，收藏展览道教五千年悠久历史中出现的经卷、圣物、碑刻、艺术品等。
7．道教图书馆，收藏《道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《中华道藏》等道教之万卷经书典籍，包括现代版的录像、光盘和世界各国不同文字的道经翻译等。
8．道教书画馆，进行道教传统书法、绘画、雕塑等方面的学习、交流、研讨、展览等。
9．内家拳道馆，教授道教传统的内家拳法和养生气功、健身法、防卫术等。
10．道学研究院，联合中西信仰道教的学者志士，进行道教学术研究和经典整理等，定期出版面向世界的道教刊物和书籍。并且根据时代需要，举办各项专题的研讨会。在继承道教优良传统的基础上，推动道教走向适应时代、服务现代社会的发展方向。
11．道教译经馆，附属研究院，从事世界不同语种的道教经典之翻译与传播工作。
12．道教慈济会，发扬道教“济世度人”一贯家风，开展公益事业，阐扬社会道德，净化世道人心，进行慈善救济，提倡保护环境，返朴归真，回归自然。
13．道教法物流通中心，向各地信众提供流通道经、神像、法器、道装、吉祥物等。
14．道教园林和放生池，构造具有道教传统风格的园林建筑和放生池等。
15．道教果菜园和草药园，种植无公害蔬菜、果木和中草药等。
16．道教诊所，研究、实践并推广道教传统中医学，济世疗疾，定期开展义诊。
17．道教药房，制作传统道教中成药、外丹和养生药物等，按照季节进行施药。
18．道教斋堂，以道观自我种植的绿色作物，提供养生美食、药膳、丹茶、道饮等。

❸ 道教在世界上现在什么地位

道教是中国土生土长的传统宗教,道教文化里面包含了很多中国固有的传统文化思想,鲁迅先生说过“中国的根祗全在道教”了解了道教也就等于了解了中国的传统文化思想.中国的文化也可以说是自成一派的,并不被外面的其它文化所能理解，所以道教在世界是很难传播出去的。也由于道教是中国固有的传统宗教，里面包含了中国的文化思想，所以，往往在被外族入侵时道教也就成为了首个压制目标。
上世纪初，国际上研究东方文化的潮流兴起，学术界开始关注到中国土生土长的古老道教，探索性地着手进行调查研究，到六十年代，学术界便出现了研究道教热。在1968年9月，在意大利佩鲁贾市，由哈佛大学东亚研究中心副主任韦尔奇主持召开了第一次国际道教学会议；1972年9月在日本长野县蓼科，由日本道教学会主办召开了第二次国际道教学会议；1979年9月于瑞士苏黎世，由苏黎世大学和法国远东学院主办召开了第三次国际道教学会议。在这三次国际道教学会议上，都讨论到了“何谓道教”这个问题。外国学者大多用西方的宗教观观察道教，下了很多洋定义；而当时由于历史性的原因很多中国的学者们也对道教作了颇含批判意味的定义。总之这形形色色的定义，使中国道教界人士有“隔靴抓痒”与“咄咄逼人”之感。
由于外国的学术界对道教的研究热，也引起了中国国内的重视。1980年中国才开始对道教进行了研究，在这之前都是外国人在研究，但现在国内研究的高道已超过国际外国人的研究水平，这主要也是由于中国的学者对中国的传统文化有所了解的原固。所谓“知已知彼，方能百战百胜”，所以要攻击中国文化，首先的攻击目标便是道教。

❹ 人民网巴黎10月6日电 （记者李志伟）6日，“道行天下，和谐共生——中国道教文化对外交流系列活动”在法国

道教走出国门 全真派盛行

❺ 练金术是不是只有一个人成功过哪个人好象是法国的

炼金术
寻求长生是人类受到一切诱惑中的最大诱惑。有史以来，人类就曾希望自己长生，并且作过种种的尝试。在所有的尝试中，炼金术士的幻想和技艺是被应用得最普遍的。

炼金术是起于12世纪欧洲的一个名字。到公元八世纪，炼金术真正开始了。和中国的情况相近，制金并不占重要地位，炼金术士们追求的是制药，长生才是他们的主要目标。

西方的炼金术可追溯到希腊化时期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大约生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在着一种物质，它能魔术般地使金属出现人所企望的变化。他对这种物质的称呼，经阿拉伯传入拉丁语系后，叫做“Elixirvitae”（长生不老药），也就是类似于中国所说的“能令人不老不死”的“上品之神药”———“金丹”。另一位炼金术士，活动于公元三世纪的赫米斯，是埃及的教士。作为一切有用的技艺的发明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作与埃及的月神有沟通，后来慢慢地被神化为“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演变成为“炼金术”。

炼金术士相信，“炼金术”的精馏和提纯贱金属，是一道经由死亡、复活而完善的过程，象征了从事炼金的人的灵魂由死亡、复活而完善，所以，他炼出的“金丹”又能延年益寿、提神强精，并能使他获得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改变他的精神面貌，最终达到与造物主沟通。不用说，这样的目标是无法达到的。炼金术士也明白这一点，因而从各方面来作出“说明”。例如，一部炼金术着作解释长生之难求说：“由于它是人世间一切幸事中的幸事，所以我认为它只能由极少数人通过上帝的善良天使的启示而不是个人的勤奋才获得哲人之石的。”而且对服用“金丹”能否治病长生的方法，也故意说得非常微妙。

但是尽管如此，由于长生的诱惑力，直到用化学方法制金的可能性未能被科学证据否定的19世纪之前，它一直都有广阔的市场，甚至像伊萨克·牛顿这样的大科学家都认为，通过实验来制取黄金，是值得做的。西方的不少国王，也与中国的那些皇帝一样，一心希望通过炼金术使自己达到长寿永生。如英国国王亨利六世、法国国王查理七世、查理九世、瑞典国王查理十二世、普鲁士国王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是炼金术的忠实信徒。其中特别有趣的，像英国的伊丽莎白女王，对炼金术士约翰·迪真是宠幸得无以复加，甚至特许他在宫中从事炼金术活动。在号称“炼金术的中心”的布拉格，神圣罗马帝国的皇帝鲁道夫二世把炼金术士迈克尔·梅尔特封为伯爵。

近代化学的出现，使人们对制金的可能性产生了怀疑，到了17世纪以后，炼金术遭到了批判。炼金术的希望破灭了。

炼金术是中世纪的一种化学哲学的思想和实践，是当代化学的雏形。其目标是将一些基本金属转变为金子，发现万灵药及制备长生不老药。现在的科学表明这种方法是行不通的。但是直到19世纪之前，炼金术尚未被科学证据所否定。包括牛顿在内的一些着名科学家都曾进行过炼金术尝试。近代化学的出现才使人们对炼金术的可能性产生了怀疑。

西方的炼金术

早期的炼金术者的生活时代是从公元一世纪到五世纪。西方最早的炼金术着作是伪托德谟克里特的名字写的（约公元100年）。西方炼金术认为金属都是活的有机体，逐渐发展成为十全十美的黄金。这种发展可加以促进, 或者用人工仿造。所采取的手段是把黄金的形式或者灵魂隔离开来，使其转入贱金属；这样贱金属就会具有黄金的形式或特征。金属的灵魂或形式被看作是一种灵气，主要是表现在金属的颜色上。因此贱金属的表面镀上金银就被当作是炼金术者所促成的转化。

炼金术者所采用的一个相当普遍的方法是把四种贱金属铜、锡、铅、铁熔合，获得一种类似合金的物质。然后使这种合金表面变白，这样就赋给它一种银的灵气或者形式。接着再给它加进一点金子作为种籽或发酵剂使全部合金变为黄金。最后再加一道手续，或者把表面一层的贱金属蚀刻掉，留下一个黄金的表面，或者用硫磺水把合金泡过，使它看上去有点象青铜那样，这样转变就完成了。

另一种为早期炼金术者加以广泛传播的思想，是一种更原始的观念，即金属是两性生殖的产物，金属本身就有雌雄之分。这种观念在伊斯兰教和中古炼金术里的地位比较重要。

自公元12世纪起，基督教盛行的西方开始翻译阿拉伯和希腊着作，包括炼金术文献。希腊炼金术对欧洲的影响远不及经过了系统化的阿拉伯炼金术所产生的影响。炼制黄金是欧洲炼金术的主要目标。欧洲学者根据伊斯兰炼金术的理论，作了大量实验。虽然不可能成功，但为化学的发展与出现积累了大量知识。

伊斯兰的炼金术

伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯的哲学和中国的炼金术，以及关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能长期争论不休。正统的宗教学者大多反对炼金术，而多数自然学科的学者，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点。着名的伊斯兰医学家伊本·西那 在他的《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的理论为基础。

穆斯林最早的炼金术者是倭麦亚王子哈立德·伊本·叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔·伊本·哈扬。他的着作《七十本书》和《平衡书》，被视为伊斯兰炼金术的基础理论着作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。穆斯林医生兼炼金术拉齐被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人。

中国的炼金术

炼金术在中国古代叫炼丹术。

中国在秦始皇统一六国之后，曾派人到海上求仙人不死之药。汉武帝本人就热衷于神仙和长生不死之药。到了东汉炼丹术得到发展，出现了着名的炼丹术家魏伯阳，着书《周易参同契》以阐明长生不死之说。继后，晋代炼丹家陶弘景着《真诰》。到了唐代，炼丹术跟道教结合起来而进入全盛时期，这时炼丹术家孙思邈，着作《丹房诀要》。这些炼丹术着作都有不少化学知识，据统计共有化学药物六十多种，还有许多关于化学变化的记载。

炼金术的影响

炼金术经过现代科学证明是错误的。但作为近代化学的先驱在化学发展史上起到了一定的积极作用。通过炼金术，人们积累了化学操作的经验，发明了多种实验器具，认识了许多天然矿物。炼金术在欧洲成为近代化学产生和发展的基础。

穆斯林不仅在科学的认知和实践上作出了突出的贡献，对被视为“伪科学”的“秘术”，他们也曾换而不舍地予以探索。伊斯兰教的“秘术”主要包括炼金术、相术和占卜（如泥土占卜）等。它们之所以被归类为“伪科学”，是因为它们使用的是神秘的象征语言。炼金术是最主要的秘术，而传统的炼金术实际上是一种看待事物的完整方式，既包括对·宇宙的看法，这一般与冶金术有关；又包含对灵魂的认识，这往往涉及精神心理疗法。所以炼金术一度又被认为是一种科学和一种方法。炼金术以“相互兼容”的理论为基础，认为万物的存在方式是“你中有我，我中有你”，所以，一事物与它事物是可以相互转换的，不光是事物的一般属性可以转换，本性也可以改变。所谓炼金术，是指在一种以点金石为象征的精神力量面前改变物质的形态和性质的一种秘术，但物质改变的前提是人的内在精神的转变。从表面上看，炼金术与物质世界，特别是与矿物和金属密切相关，可以说化学的发展史离不开炼金术；但从本质上讲，炼金术并非原始化学，亦非纯粹的心理学，它是利用炼金术过程中形成的矿物金属等物质的变化，来促进人的灵魂的转变。

伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯神智学的一般哲理，与关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。这种关于本质哲学的理论是以亚里土多德的形式质料说为基础，认为宇宙万物来源于四种原质和四种原素。四种原质分别为热、冷、干、湿，四种原素为水、土、气、火。四种原质通过相互转换，结合为两种本原，即硫和录。不过，这里所说的硫和汞并非通常意义的矿物质，其含义类似于中国传统哲学思想中的阴阳，二者结合乃有宇宙万物。譬如，按照炼金术的理论，硫和汞两种本原以不同比例相融合，在某种神秘因素作用下，便可产生各种不同的金属矿物。这四种原质、四种原素和二种本原的相互关系.

伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能曾长期争论不休，褒贬不一。正统的宗教学者大多反对炼金术和一般的秘术，而多数自然皙学科学家和医生，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点；亚里土多德学派一般也都蔑视炼金术，而照明学派则持肯定态度。如伊本·西那就曾明确表示，他不相信炼金术上能把普通金属变为黄金，然而他却赞同炼金术关于金属构成的理论，他的名着《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的硫汞融合的理论为基础。

伊斯兰炼金术继承了古代东方的炼金术传统，主要是以亚力山大为中心的赫尔墨斯神智学和中国的炼金术。穆斯林最早的炼金术上是倭麦亚王子哈立德·伊本·叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔·伊本·哈扬（721－776），他是十叶派六世伊玛目贾法尔·萨迪克（699—765）的弟子，其着作被伊斯玛仪派奉为经典。贾比尔的《七十本书》和《平衡书》，一直被视为伊斯兰炼金术的基础理论着作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。着名的穆斯林医生兼炼金术上拉齐，开创了炼金术的新时代。他被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人。拉齐对化学的重要贡献，在于他对物质的分类，即将所有物质分为矿物、植物和动物三大类。他还曾对很多化学变化过程，如蒸馏、缓烧、过滤等作过详细的描述。作为一名医生，他对化学医学也很有兴趣。传统医学史上，他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。

炼金术与苏非神秘主义关系更为密切。苏非神秘主义提倡信仰者个体精神上的修炼，放对有改变人的灵魂功效的炼金术格外重视，苏非主义表述这方面教义的很多术语都直接来自炼金术。时至今日，不仅炼金术的语言在苏非信徒中仍广为流行，在某些苏非教团中还盛行炼金术活动。此外，苏非主义所采用的精神心理疗法，与炼金术也有密切关系，这种疗法将炼金术视为一种关于灵魂的科学。

炼金术与伊斯兰艺术的关系也非同一般，传统、的穆斯林诗歌和音乐，不仅深受苏非神秘主义的影响，还与炼金术观点融汇贯通。这是因为据说炼金术可对人的灵魂产生影响，使其发生转变，而诗歌与音乐等艺术则与人的灵魂转变关系密切。此外，在伊斯兰建筑和工艺制品的造型艺术中，如书法和几”何图案的表现形式，都离不开和谐，炼金术所讲的“平衡”、“协调”，在色彩的和谐、结构的匀称及其象征意义方面起着一种特殊的作用。所以，如果不了解炼金术对色彩效果、艺术造型等美学思想的影响，就无法欣赏帖木尔时代的清真寺建筑和萨法维时代的地毯、壁毯等艺术精品。炼金术是联接伊斯兰艺术的工艺技术与宗教精神和象征意义的桥梁，也是理解伊斯兰艺术内韵的一把钥匙。

古代的伪科学无非有以下几种：宣称可以将其他元素转化成黄金，宣称用一种药物治愈所有的疾病，宣称可以用某中仪式延长人的生命，或是直接制造出生命。

简单来说，中世纪的炼金术是企图用某种药物或仪式，将人的精神与力量进化到更高的层次。说到这点，最早研究炼金术的，是中国的道士与埃及的祭司。中国的炼金术介绍很多，总是用药炼丹，据称就可以延年益寿，抑或点石成金。但所谓的铅汞丹黄之术未能揭示生命本身的规律，火药倒是应运而生。在埃及，炼金术的秘密也掌握在少数僧侣手中，希腊化的时代来临后，亚历山大利亚图书馆的典籍上有相关的记载。但托勒密王朝的子民只是欧洲统治者的后代，象形文字的奥秘早已失传，拿破仑的远征与罗塞塔方尖碑上的突破是三十个世纪之后的事情。终于，世界上最大的图书馆随着地震变作一堆废墟，古王国的秘术永远蒙上了阴翳。

随着泛希腊文明的繁荣，人文精神也蓬勃发展，那是一个无所不能的年代。亚利士多德是位炼金术士，他认为，物质是可以通过规律合成的。根据他的学说，世界由四种基本元素构成：水、土、火、空气。物质社会的所有形态都由这四种元素根据不同的比例组成。因此，只要施加外部的影响与催化，泥土亦可变成黄金。

起源于美索不达米亚的占星术也引用了这种元素的说法。他们认为，宇宙中的所有天体——太阳、月亮、星辰，都对地面上的人类活动有所影响。因此，后世的炼金术士们认为，只有在各种天体处于特定位置的时候，炼金仪式才能取得成功。在公元八九世纪的时候，希腊的炼金术被传入了阿拉伯，游牧民族简化了亚利士多德的理论，认为，所有的金属都由两种元素构成：硫磺与水银。中国的炼丹术也同时以火药的形式传入阿拉伯半岛，延年益寿的仙丹倒变成了一千零一夜中青春泉的传说。波斯的医师将这些理论系统的整理成册，被中世纪的炼金术士频繁的引用。

此刻的欧洲正发生了天翻地覆的变故，罗马的陷落标志着一个时代的终结。黑暗与蒙昧重新笼罩整片大陆，希腊体系的人文科学自此凋敝。直到12世纪，阿拉伯的移民涌进伊比利亚半岛（西班牙）与西西里，通过与他们的接触，欧洲人重新对炼金术或者说东方的神秘主义哲学产生兴趣。希腊语的手抄本通过叙利亚语或阿拉伯语的中介又被翻译成拉丁语。1455年在佛罗伦萨和威尼斯等地流传着一本书，名字叫Corpus Hermeticum，赫姆提卡文集，其名字引起了很大争论，有人认为来自古埃及的月神透特，有人认为来自希腊神话的赫尔姆斯。不管怎样，书中提到了大量炼金术、占星术、魔法符号与用具，还有古埃及的种种仪式，简直是古代的AD&D。其他阿拉伯学者的论文不仅有哲学的理论依据，还有大量的应用实例。最多被提到的有两位：阿诺德·威拉诺瓦（1240-1313），蒸馏术的发明者；罗杰·培根（1214-1294），详细记载了黑火药的成分处方，和单筒望远镜的制作工艺。

让我们来看看炼金术士的小屋。典型的实验室应该是黑暗、潮湿、四处摆放着不知名的药品，散发着可疑的烟雾。许多炼金术士在家工作，以节省资金，同时也避开外人打扰。有些人选择厨房，可以利用现成的炉火。有些则蹩到阁楼上，以便晚上进行的活动不会被好奇的邻居所发现。这些矮小的权宜之所常常塞满了各种形状古怪的仪器、手稿、头骨、动物标本。为了精神上的祷告，通常还有小型的祭坛。所有这些摆设与其说是代表着科学技术，不如说是神秘主义的象征。为了炼制丹药所进行的工作是最原始的化学实验，炼金术士是最早尝试将各种元素分离开的先驱。白磷的提炼，盐酸的合成就是中世纪的产物；同时他们用到的器皿，蒸馏液体、分析金属的设备以及种种控制化学反应的方法，至今还在使用。

加热是每个炼金实验必须的条件，不管是加热液体还是溶解铅块。为了保持一定的温度，炼金术士们发明了水浴，学理科的朋友在高中一定作过这样的实验。带定时器的炉子体现了精巧的工艺，大英博物馆中有一台1616年制造的恒温箱，那个时代的人已经懂得双金属片的制造。

传说中的城堡深处总是有这样的实验室，这也是事实。从地中海沿岸的国王，到波罗的海的乡下贵族，都把炼金术士看成是通往财富的捷径。贪婪往往伴随着腐败，于是学者中也是鱼龙混杂，欧洲并不缺乏高明的骗子和吹牛者，他们的所作所为可以很好的写成一部浮夸的编年史。但是，正如不是每个实验室都能产生弗兰肯斯坦一样，炼金术士的努力大多徒劳无功。如果不能够兑现诺言变出黄金来，付出的代价是掉脑袋。性子暴躁的红胡子二世专门打造了一个绞架，用来吊死失手的倒霉蛋。中世纪的炼金术士因此败坏了名声，因为从业者为了保住性命多多少少用到了不光彩的手段。从15世纪到17世纪，炼金术的书籍越来越多越来越复杂，故弄玄虚的符号与公式随处可见。

一部分聪明的炼金术士开始转移权贵的焦点，他们宣称可以炼制强身健体的灵药，炼金术因此走上医药研究的道路。其中最有名的一位，菲利普斯·奥列斯·帕拉萨尔斯（1493-1541），他不同意当时流行的说法，即病患源于自身机能的紊乱与失调。认为，疾病存在于外部的某种载体上，寻找等待着机会侵入人体。药物可以帮助抵御这些疾病，这是最早关于病菌的设想。此外，他还首次提到实验中得到的“银灰色”物质——锌，并第一个用“酒精”（alcohol）来称呼从葡萄酒中蒸馏出的液体。

文艺复兴带来了炼金术的黄金时代，为了复兴罗马的荣光所进行的革命，彻底的洗刷着整整十多个世纪的沉寂，艺术与科学界都产生了众多令人眼花缭乱的成果。宗教也经历着巨大的变化，新教在16世纪上半叶完成了重组。此刻的炼金术由三块组成：部分科学、部分艺术、部分宗教，也随着复兴的节拍踩着轻快的舞步。 科学研究者正式从炼金术士中分离出来，成为独立的职业。此前的炼金术士在追求贵金属的同时产生的副产品，即他们所作的实验，奠定了现代化学的基础。另一部分则专门研究占星术，低级者如吉普赛人的算命把戏，高级者或可称为数字命理学。20世纪中叶盛行的精神病理研究还用到了炼金术士的唯心论和招魂术。

先来讲占星家，正如艺术的目的是追求至美一样，对于具备着真正睿智远虑的占星家来说，如何在精神修为上达到更高层次，远远胜过财富与虚名的诱惑；超越铅块一般沉重驽钝的肉体的限制，让思想如同黄金般璀璨成熟，比其物理上的实现更为重要。与希腊罗马时代不同，他们不像犬儒学派那样苦修，亦不像斯多葛学派那样夸夸其谈。他们对着阁楼的天窗，隐隐把握着宇宙的整体性，验证着星空的不断变动，安守着心中永恒的道德准则。

占星家将其事业看成是完善二元论的神圣艺术：完成自身心灵净化升华的同时，用宇宙的运动变迁来解释人世间的实践活动。由于文艺复兴中开放的学术气氛，他们也开始挑战古代的权威，抛开人类自身去探求自然的奥秘，完成由大入微的转变。（苏格拉底在广场问：我是谁？我从哪里来？被称为哲学上的大问题。）

这种崇高的目的毫不疑问使其成为殉道者，终其一生都没有看到自由王国的大门洞开。当一部分人成天孜孜以求盛满黄金的坩埚时，真正的学者在失望中被埋进乞丐一般简陋的坟墓。

再来讲现代化学的奠基者，他们继承了最早炼金术士的职能。先介绍尼古拉·弗雷曼，一位14世纪巴黎的炼金术士，他及其门徒对物质的构成一无所知。当时所有人认为，所有的物质存在都由四种基本元素组成，一如亚利士多德的理论。元素比例不同，形成时的冷暖干湿各异，因此有了不同的形态。

从这种理论出发，金属的转化就有了可能。弗雷曼在他的书中写到，所有的金属都来自地球内部，天然的熔炉将各种元素搅拌混合，其进程由某种更高的存在决定，或可归结成神的意志。神的境界总是完美，因此，只要混合的元素在地球深处呆上足够长的时间，最早或许是铁或铅，慢慢就变成黄金白银。但是，总有被过早开采出来，地球上的金属因此显现不同的形态。而炼金术士的使命，就是继续造物者未完的工作，并加速金属的“进化”。今天的人读到这些，也要佩服他们壮大的构想力。

所有的炼金术士对他们的成果都讳莫如深。13世纪的炼金术讲座上，所有的人要先起立：“以我的灵魂宣誓，如果对别人显露今天看到的，即会受到永久的诅咒。”一位叫巴塞尔·瓦伦丁的教士写道：“只能仰望，若是传扬一点天国的奥秘，灵魂将沦落最深的地狱。”

这么做的原因有两个：首先是高人一等的优越感，或者是贪婪，炼金术士们将自己的方程式紧紧的保藏；其次是教会，他们认为炼金术是对造物者的干涉与亵渎，炼金术士从事魔鬼的艺术。更有高尚者认为，自己的方程式可以成功，一旦落入居心不良者手中，将为祸社会，因此要埋藏起来。很矛盾的想法，既然这样为什么带着虔诚的热情去钻研，但想到今天核物理的成就，现代人亦没有资格取笑他们。

❻ 桑德琳·舍妮维的人物经历

华文媒体常将姜文前妻——法国汉学家舍妮维斯·桑德琳(Sandrine Chenivesse)与法国职业影星波奈儿·桑德琳(Sandrine Bonnaire)相混淆。所以大多数被华文媒体所广泛使用的单人照片，都是影星波奈儿的照片。由于学者舍妮维斯极为低调，从未对媒体讲述其个人家庭信息，所以被大多数华文媒体所广泛转载的所谓有关于桑德琳童年甚至关于其父母童年的身世描述，皆是混同了法国对影星波奈儿(Sandrine Bonnaire)及其家庭的报导：诸如“桑德琳自幼在诗情画意的法国南方长大”、“桑德琳的父母都毕业于凡尔赛美术学院，夫妻两人都是画家”、“桑德琳放学后经常和弟弟读书练琴，富于感受和梦想”等等，全部是混淆了对职业影星波奈儿的身世描述。从学术界的公开信息，仅能获悉的是，姜文的法国前妻舍妮维斯·桑德琳(Sandrine Chenivesse)是施舟人弟子 ，1995年获得法国索邦高等研究院(EPHE PARIS)的汉学博士学位 。其硕士论文研究主题，是东方宗教中的因果律和因果报应法则(The Law of Causality)——以中国民间劝善书《济公地狱游记》和《玉历宝钞》为中心；其博士论文研究主题，是中国道教哲学史中关于死亡的理论——以重庆丰都道教史为中心。Sandrine Chenivesse的硕士与博士论文导师，皆是施舟人教授。这位具有中国文化情缘的女汉学家桑德琳，在九零年获得法国远东学院(EFEO)的奖学金之后，就开始来到中国进行实地课题考察，然而此行很久也没有离开。桑德琳自从来到中国后，始终得到法国远东学院(EFEO)驻北京办事处的支持 ，从事哲学与道教方面的课题研究，她曾经考察研究了老北京城和四川丰都的许多着名寺观，发表了大量学术文章。舍妮维斯·桑德琳(Sandrine Chenivesse)的博士论文于1995年在巴黎获得答辩成功 ，随后曾在巴黎名校政治科学院(Sciences Po)执教。舍妮维斯·桑德琳可以讲流利的普通话，甚至对老北京城的保护发表过专门文章。
姜文两人双宿双飞后，顺利地生下他们活泼可爱的女儿姜一郎！记得当时有新闻据媒体也曾经报道，姜文在情感低落的时候，遇到了法国访问学者桑德林，两人九七年结婚及生育女儿姜一郎！

❼ 18世纪法国成为启蒙思想的中心的原因是什么概括其主要学说

〔启蒙运动的兴起和发展〕随着资本主义与封建专制主义矛盾的不断深化，法国新兴资产阶级在意识形态领域中，反对封建统治与教会特权的斗争也迅速展开，这就是启蒙运动。启蒙运动是继文艺复兴后，在欧洲历史上出现的第二次伟大的思想解放运动。启蒙，就是启迪和开导人们的反封建意识，给尚处在黑暗中的人们带来光明与希望，反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，打破旧的传统观念，传播新思想，新观念。

启蒙运动从兴起到发展长达一个世纪之久，启蒙思想涉及宗教、哲学、伦理学、政治学、经济学、文学艺术、史学、美学和教育等各个领域，出现了各种学说体系和大批着名人物，广及欧洲许多国家，其中有英国的阿迪生、斯蒂尔和波普，德国的门德尔松和莱辛，意大利的维科，俄国的别林斯基、赫尔岑和车尔尼雪夫斯基等。但启蒙运动的中心却在法国。在法国着名哲学家笛卡尔的影响下，比埃尔·贝尔（1647—1706）首先把笛卡尔的理性主义用于宗教和神学，相信理性之光照耀着每一个人，并同样以怀疑论为武器，提倡理性，怀疑宗教，对宗教神学发起攻击，指出教会的虚伪和欺骗，打破了对教会所宣扬的蒙昧主义盲从，贝尔成为法国启蒙运动的先驱。到十八世纪中叶，启蒙运动进入高潮，群星灿烂人才辈出，大批思想界巨人纷纷涌现，其中最主要的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和以狄德罗为首的网络全书派及孔多塞。他们从各个方面向封建势力和教权势力发起勇敢的冲击，不辞辛劳地传播进步思想，开启人们的头脑，唤醒沉睡中的人们投入反封建反特权的斗争，启蒙运动作为成熟的反封建、反教会的进步思潮登上了历史舞台，不仅为未来的政治革命制造了舆论，而且为法国创建了高度的精神文明。

法国为什么能够成为启蒙运动的中心呢？这是由法国特殊的历史条件所决定的，是法国社会矛盾和阶级矛盾特别尖锐的产物。具体地说，主要原因有三：第一、法国是欧洲各国中封建统治最顽固、最反动的堡垒，是封建制度的最高典型，法国社会中第三等级与特权等级之间的矛盾特别尖锐，而封建制度的危机又空前严重，这就为启蒙运动的出现提供了社会基础；第二、法国资本主义经济的发展，新兴资产阶级力量的日益加强，形成了一批既有经济实力，又有文化教养的新兴阶级的代表，为启蒙运动的掀起提供了阶级基础；第三，教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传，而近代科学的兴起和英国革命的成功，则为启蒙运动的兴起提供了科学依据和理论实践经验，从而使法国的启蒙运动成为欧洲之中心。

〔启蒙运动的特点〕声势浩大的法国启蒙运动一经兴起，就具有鲜明的特点。特点之一是目标明确。启蒙思想家的锋芒所向十分明确，即反对王权、神权和特权，努力改变旧制度，建立新体制，各个启蒙思想家之间虽然存在着分歧和争论，但只要涉及到封建专制统治与反动的教权势力，他们总是采取共同行动，而且每个启蒙学者都根据各自研究的领域，积极宣传“理性”与科学，始终把主攻目标对准专制王朝与天主教会。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切、判断一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，实现美好的自由、平等、民主的新社会。

特点之二是思想一致。启蒙思想家都有基本相同的哲学理论作为指导思想，这就是怀疑论、自然神论和无神论。在启蒙思想家中，虽然多为自然科学家、历史学家、经济学家和文学家，而哲学家只占少数，但他们的思想和理论却在启蒙运动中起着主导作用，那些虽没有哲学着作的启蒙学者，也奉行着大体一致的哲学信仰，而且在启蒙运动的不同发展阶段上成为批判宗教神学的有力武器。怀疑论成为启蒙运动准备阶段的思想先导，而自然神论则成为启蒙运动发展阶段的思想家的标记，无神论则把启蒙运动推向更高的成熟阶段。正是在这种哲学思想的指导下，才使启蒙运动经久不衰，具有强大的生命力，哲学革命成了政治革命的先导，并使启蒙运动具有明确的行动纲领。

特点之三是行动坚决。启蒙思想家都正视现实，认真思考，联系群众，不畏强暴。他们深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众，启迪民智为己任，为使群众改变旧观念接受新思想，他们出版专门的学术、理论着作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博，才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅着有哲学着作，还发表了大量的史学着作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称为启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。启蒙运动虽然有种种共同的特点，但在如何改变封建制度上，却存在着不同程度的差别，反映出各派思想家的不同政治主张。

❽ 道教为什么在中国现代社会流行

道教不仅在中国有存在的社会条件，在世界各个国家都有传播的气候。

道教是中国传统文化不可分割的组成部分，但其传播并不限于中国本土，在朝鲜、日本和东南亚各国也曾有流传。
在日本，至迟至奈良、平安时期，道教文化就大量传入日本。日本学者福永光司等对道教在日本的传播和对日本文化的影响进行了较屡精到的研究，并提出了一些道教在日本传播的证据。道教文化渗透到日本文化之中并同日本文化融合到一起。例如日本的庚申信仰、泰山府君信仰，甚至在日本神道教中，也可以看到受道教影响的痕迹。
朝鲜受中国道教文化的影响更大更早，并在唐代便大兴道观，崇尚道教。道教的经书、斋醮、宫观建筑、金丹术等修持方术皆传到朝鲜，道教诸神也在朝鲜受到信奉。朝鲜的风流道，大致也是道教的变体。
隋唐时期道教在柬埔寨等东南亚国家也有流传。道教女神天后妈祖，也同样被东南亚各国民众所崇拜。
法国学者研究道教，有一百多年的历史，已故的汉学家沙畹、马伯乐；1976年施博尔开始的“道藏计划”，用各国语言写成的论文译成英文，由美国芝加哥大学出版社出版。
法国、美国、英国、德国、澳大利亚、荷兰、意大利、俄罗斯等国都出现了一些杰出的道教学者。在意大利的贝拉焦（1968）、日本长野县蓼科（1972）、瑞士苏黎世（1979）先后召开了国际道教学研究会议，有力地促进了道教文化在世界的传播。
1990年苏联出版了大部头的《两汉哲学资料集》，包括了许多儒家、道家、的书，《淮南子》、《春秋繁露》、《太平经》也在内。
1994年俄罗斯出版了马辽温《道教资料集》。道教文化如千岩万壑，门户森严，有着深厚的哲学基础，有着数量庞大不易研读的典籍。受到世界各国学者的重视，发表了不少研究道教的论文和学术专着。
总之，道教文化究天人之际、察古今之变、穷性命之源，集中了自然、社会和人体生命的智慧，必将给二十一世纪人类带来美好的希望。