克吕尼修道院在法国哪里

‘壹’ 克吕尼修道院的道院简介

克吕尼修道院是亚吉田公爵敬虔者威廉有感于此一教会现象并不荣耀上帝之名，于910年在法国东部离马肯（Mâcon）不远之地的克吕尼（Cluny）建立的新的修道院。克吕尼修道院严格执行禁欲院规，之后有许多同型态的修道运兴起，并有许多已存在的修道院亦转型效尤，蔚为克吕尼运动（Cluny movement）。其振衰起弊、革新教会腐败风气之举，成为其后两百年改善教会属灵光景的助力。克吕尼为一自治修道院，不受任何政府或主教的制裁，仅受教宗塞尔吉乌斯三世保护。遵守本笃修会规条外，以严峻态度坚持禁欲修道应有的规范。
克吕尼修道院历任院长皆为才能拔萃、品格高超之有贤之士。如第一任院长伯尔诺（Berno,910年-927年在任）、第二任院长俄多（Odo,927年-942年在任），敬神爱人、工作认真、勤奋励行，足为后人典范。 修道主义的基础方法、原则，虽与圣经真理有所偏差，但它的动机却是真纯的想回转到上帝面前，堪称当代属灵觉醒先驱。兴盛之期，统管二千多所修道院。 于克吕尼改革家遭逢黑暗期(1056-1073)，为“反对平信徒授衣礼”而奋斗不懈的希尔得布兰(Hildebrand)--贵格利七世，即深受克吕尼运动的革新理想启迪。
克吕尼修道院非常重视精致的礼拜仪式，也极为支持赞助艺术，尤其对建筑雕塑特别重视，这无论是在教堂能够装饰品获是在教会宣传媒材上均是如此。此外，克吕尼修道会（Cluniac Order）也促成了清教徒前往西班牙北部康玻斯特拉（Compostela）地区圣雅各（St. James）圣地朝圣的路线，并为该地带来不少朝圣收入。

‘贰’ 克吕尼修道院的道院信仰

克吕尼修道院第一、二任院长伯尔诺（910～927在任）和圣奥多（927～942在任）之时，他们提出僧侣必须遵守西欧修道院原有的本笃法规，强调守贫（不置私产）、守贞（独身）、服从（服从修道院领导）；主张严格隐修生活，整肃宗教礼仪；反对世俗势力控制修道院及侵蚀其地产。克吕尼修道院取得特恩权,除接受教皇领导外,不受主教和世俗领主的管辖。克吕尼修道院的主张赢得不少教俗人士的支持。许多旧的修道院陆续按照克吕尼的模式进行改造，新的克吕尼派修道院不断兴建，形成克吕尼派。11世纪前半期，当圣奥迪洛任克吕尼院长时，克吕尼派运动已形成有组织有领导的修会。在修会中，克吕尼修道院院长成为名副其实的领袖；其他修道院称下属修道院，其负责人称分院长。所有下属修道院除隶属于克吕尼外，不受任何主教与世俗诸侯控制；各分院长由克吕尼院长任命，并听命于他。

‘叁’ 克吕尼修道院的克吕尼图书馆

在欧洲法国克吕尼图书馆是一个收藏最丰富和最重要的图书馆。它收藏着众多非常有价值的手稿。在1562年的宗教冲突期间,胡格诺派解散了威斯敏斯特大教堂,许多手稿被破坏或分散。剩下的那些,一些在1790年法国大革命的骚乱中被一个暴徒烧毁了。其他的仍然被储存在克卢吕市政厅。
法国政府对这些珍宝进行搬迁,也包括那些最终落在私人手中的。它们现在都保存在法国巴黎的国家图书馆中。大英博物馆拥有的六十左右的宪章就是源自克吕尼。
道院改革
克吕尼修道院带动的修道院改革运动影响极大，如十一世纪贵格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世纪的期间所有的改革都可以称为克吕尼改革运动。接受任何种类、方式的捐献，修道士专心追求灵性经验。不受任何人的控制，包括国王，他们只对教皇负责。他们并有能力从事各种社会的改革，故许多修道院都根据此模式建立、联合。克吕尼修道院改革运动似达成的目标：回修道团严格的规矩。培育个人属灵的生活，减轻修士的劳动量。发展崇拜的宏伟仪式。建立有效的经济组织，摆脱世俗的控制。可是因其富裕、与社会友善的关系使得另一群人去寻求另一种更为朴素和原始的途径。
政治地位
克吕尼修道院10～11世纪发起和领导的西欧天主教改革运动。克吕尼修道院在法国东部勃艮第，于910年由阿基坦公爵虔诚者威廉建立。10～11世纪，罗马教廷势力式微，世俗统治者控制各级教会和修道院，任命神职人员以至买卖神职；教会和修道院的产业被侵占；教士生活堕落，姘居生育；修道院院规废弛,纪律松懈,教会逐渐世俗化。天主教会和修道院是西欧封建统治的支柱，教会组织的割裂和修道院的衰落引起教会和世俗封建主的不安，从而要求改变现状，进行改革。
克吕尼修道院克吕尼派支持教皇，在提高教皇权力和反对教会世俗化的运动中发挥了重要作用。不少改革派教皇，出身于克吕尼派修道院。如大力推行改革运动的格列高利七世,曾为克吕尼派修道院僧侣；卡利克斯图斯二世（1119～1124在位），在克吕尼院长任内当选为教皇等。
12世纪中叶，克吕尼派修道院分布于法兰西、意大利、德意志、西班牙、英格兰、苏格兰和波兰，总数达314个。12世纪中叶以后,随着克吕尼派权势显赫，财富激增，以反对僧侣世俗化起家的修道院本身也世俗化了。克吕尼运动遂丧失其历史作用，逐渐衰落。
倒塌的建筑
从12世纪开始,克吕尼修道院有严重的财务问题，其主要原因是第三修道院的建设。慈善机构给穷人增加了支出。修道院的影响逐渐减弱。还有管理不善的原因及子修道院不情愿支付年度应纳税定额导致克吕尼的收入逐渐减少。因此，克吕尼借修道院高贷款，最终卷入债务。其债权人,基本上是克吕尼的商人或犹太人梅肯。信众的增加和教皇的权威之间的冲突变得更重了。在14世纪,教皇经常指名高僧。中世纪的宗教战争危机结束到16世纪，修道院的影响削弱了一点。僧侣一般住得豪华，在15世纪的期间，只有不超过60个的僧侣居住在那样的环境中。1516年，由杜勃拉特监督的法国布罗格拉协议中，国王获得权力去任命了克吕尼的方丈。
法国大革命后的几年，对所有的寺院建筑,教堂都是致命的破坏。在1793年,其档案焚烧毁、教会被掠夺。在1798年，威斯敏斯特大教堂房地产被售卖2140000法郎。直到1813年,修道院被用作镇上建房子用的采石场。
今天,仍然保存的建筑只有旧的模式，数量也只有当时克卢吕尼三世的一小部分。只有南堂和它的钟楼仍然存在。其余结构代表面积与克鲁吕尼三世相比不到10%，在罗马圣彼得大教堂建设之前，克鲁吕尼三世是最大的基督教的教堂。五个世纪后。自1901年以来，这座教堂就一直是国立高等艺术和工艺的工程师们的艺术交流和交易一个成形的中心。
克吕尼修会
克吕尼修会，天主教隐修会之一，本笃会一分支，又称“重整本笃会”。该修会是910-919年间由伯尔诺创于法国中部的勃艮第省的克吕尼修院。伯尔诺主张整顿修院纪律，严守本笃所订会规，得到很多隐修院的响应。11-12世纪改革修院之风遍及西部教会，世称克吕尼改革运动。后该运动的领导者希尔得布兰德成为教皇，即格列高利七世，正式将天主教神职人员的独身制定为教规，并鼓吹教权至上，公开干预政治，与世俗君主争夺权力。12世纪初，该修会在欧洲有300多所修院，修士万余名。

‘肆’ 罗马式建筑的历史

源头
罗曼式建筑是自罗马帝国之后第一种遍及欧洲的独特建筑风格。尽管在十九世纪的艺术史学家印象中罗曼式建筑是罗马建筑的一种延续，实际上在欧洲的大部分地区，罗马的砖石建造技术已经在很大程度上丧失，在更北的地区除了官方建筑外从未采用，甚至在斯堪的纳维亚闻所未闻。即使在罗马这样仍然存留着一些君士坦丁时期的大教堂、可以作为后来建造者的灵感的地方，延续性仍然很小。并非是古罗马建筑，而是6世纪位于拉文纳的八边形拜占庭圣维塔莱大教堂给位于德国亚琛、建造于公元800年左右的查理曼大帝巴拉丁大教堂以启发，并促成了这一西欧黑暗时代的伟大建筑。
继亚琛主教座堂之后不久是一份引人注目的，被称为圣加伦平面的九世纪瑞士手稿，这份手稿展示了一处修道院建筑群非常详细的平面，并标示有各种各样的建筑以及它们的功能。最大的一座建筑是教堂，它的平面是明显的德国式，其中两个尽端均有半圆形壁龛这一布置方式通常在其他地方罕见。教堂的另一个特色是它规整的比例，交叉部塔楼的方形平面为其他部分提供了一个模数，这两处特色在最初的罗曼式建筑、建于1001-1030年的希尔德斯海姆圣米迦勒教堂上也可以看到。
罗曼式建筑也在10世纪的意大利北部、法国的一部分地区以及伊比利亚半岛同步发展，并且要先于后来的克吕尼修道院的影响，这种风格有时候也被称为“第一罗曼式”或“伦巴罗曼式”，其特征为厚重的墙体，缺乏雕刻以及出现富有节奏的装饰性拱（被称为伦巴第带）。
政治
公元800年的圣诞节，致力于恢复旧西罗马帝国、并发起了对古罗马建筑的学习的查理曼大帝在圣彼得巴西利卡由教皇加冕。查理曼的继任者仍统治着欧洲的大部分地区，在政治上独立的国家逐渐显现并最终熔为一体，通过拥戴或挫败，从德意志王国中产生了神圣罗马帝国。1066年诺曼底的威廉公爵对英格兰的入侵见证了城堡和教堂的建设，它们加强了诺曼风格的出现。在这一时期，一些重要的教堂被统治者作为世俗和宗教权力的所在、或者用于加冕和安葬而创建，包括圣德尼修道院、施派尔主教座堂和威斯敏斯特大教堂（那里诺曼教堂如今残存极少）。
当西罗马帝国遗留下来的建筑结构正在陷入衰落，并且其中许多知识和技术已经丢失的时候，在持续更久的拜占庭帝国，砖石穹顶的砌筑以及建筑装饰性细节的雕刻仍未有减退，虽然在罗马灭亡之后其风格发生了较大的演变。君士坦丁堡和东欧的那些穹顶覆盖的教堂深刻影响了一些城镇的建筑，尤其是通过贸易往来和十字军东征。可以证实以上结论的最重要的单体建筑是威尼斯的圣马可教堂，也有很多相比之下不够知名的例子，尤其是在法国，例如圣弗朗特教堂和昂古莱姆主教座堂。
欧洲的大部分地区受封建制度的影响，在这一制度下，农民从地方封建领主手中获得土地使用权并以耕种土地作为服兵役的交换。这种制度的结果是，农民可以被号召起来，不仅是为了解决本地区的争端，也可以在领主的命令下跟随他们穿越欧洲，参加十字军运动。这一发生在1095-1270年的运动带来了大规模的人口迁移，随之亦促使了思想和行业技巧的传播，尤其是那些涉及城堡的修筑、以及因武器供应而需要的金属加工技巧，亦可适用于建筑的组合和装饰。持续的人口，包括统治者、贵族、主教、修士、工匠和农民的迁移，是能够创造一种类同的建造方法和可识别的罗曼式风格（尽管会有地域差别）的一个重要因素。
宗教
11世纪末-12世纪见证了遍及欧洲的教堂数目的空前增长 ，其中大部分建筑得以存留（规模或大或小），包括很多知名的教堂如罗马科斯梅丁的圣玛利亚教堂，佛罗伦萨洗礼堂和维罗纳的圣泽诺大教堂。法国着名的卡昂修道院和修女院以及圣·米歇尔山可以追溯到这一时期，也包括在孔波斯特拉的圣地亚哥朝圣之路上的修道院。在英格兰的27处奠基于古代的主教座堂中，除了修道士从旧塞勒姆迁置的索尔兹伯雷主教座堂（也称新塞勒姆）外都开始于这一时期，并且一些教堂，如坎特伯里教堂是在撒克逊人的教堂旧址上重建而成。在西班牙，这一时期最着名的教堂是孔波斯特拉的圣地亚哥教堂。在德国，很多罗曼式修道院分布在莱茵河及其支流上，着名的有美因茨、沃尔姆斯、施派尔和班贝格等。在科隆这一当时位于阿尔卑斯山脉北侧最大的城市，一个很重要的大城市教堂群大部分完好无损的幸存下来。随着隐修生活在欧洲的传播，罗曼式教堂也在苏格兰、斯堪的纳维亚、波兰、匈牙利、西西里、塞尔维亚和突尼斯涌现，很多重要的罗曼式教堂建于十字军王国时期。
隐修生活
隐修生活这一制度由传教士圣本笃在6世纪确立，这一制度中笃信宗教的人成为修会的成员，他们有着共同的约束和准则，在一个相互依赖的社会中生活，而不是像一群隐士那样接近而实质上相互独立。本笃会士修道院从意大利传播到整个欧洲，并在英格兰一直远远是数量上的最多者，然后是克吕尼修会，熙笃会、嘉尔笃会和奥斯定会。通过与十字军的联合建立了医院骑士团和圣殿骑士团的传教士修会。
修道院有时也会承担主教座堂的功能，有世俗教士组织的主教座堂常常设在居住区内，是欧洲的一个主要权力源头。重要修道院的主教和修士会像贵族一样生活和作为。修道院是种种学习活动的一个主要所在地，班尼迪克曾经要求所有的艺术都应该在修道院中传授和练习，书籍均在修道院内手抄，且在修道院外会读写的人极少。
在法国，勃艮第是隐修生活的中心。庞大而有权势的克吕尼修道院对其他修道院的布局和教堂的设计有持久的影响力。遗憾的是在克吕尼很少有修道院教堂幸存，963年以前重建的“克吕尼修道院二世”已经完全不复存在，但建于1088–1130年间的“克吕尼修道院三世”，这座直到文艺复兴时仍然是欧洲最大的建筑，我们对它的设计有一个不错的印象。然而位于图卢兹，建于1080-1120年的圣塞尼教堂仍然保存完好，并以它模数化的形式、庞大的外观，以及简单的拱形窗这一母题的重复表现了罗曼式建筑设计的规律性。
朝圣和十字军东征
十字军东征意图从伊斯兰手中夺取巴勒斯坦圣地的控制权，其影响之一是激发了大量的宗教狂热，相应的产生了大量的建设计划。基于稳妥的回报，欧洲的贵族通过新建教堂或扩建旧教堂来感谢上帝。同样的，对于那些未从这一运动中归来的人，其家庭也通过这项具体的工作适宜的表以纪念。
十字军东征导致了大量来自圣人和使徒的圣物混在其他物品中转移，很多教堂，如佩里格的圣弗朗特教堂拥有来自本地的圣人，然而其他的一些，最着名的如孔波斯特拉的圣地亚哥，宣称存有遗骸并供养某位有影响力的圣人，在这里是十二使徒之一（即圣雅各伯）。这座位于加利西亚（现在的西班牙）西端的城市成为了欧洲一个最重要的朝圣地。朝圣热潮的兴起对教堂的空间提出了更高的要求。很多朝圣者在圣詹姆士殉道之路（或称朝圣之路）上徒步旅行，其中很多人视赤足行走为苦修的标志。他们沿着穿越法国的四条主要线路前进，为了这场旅行在瑞米耶日、巴黎、韦兹莱、克吕尼、阿尔勒和瑞士的圣加仑集聚，穿过比利牛斯山的两座关隘后，汇合成一股横穿西班牙西北的洪流，途中他们会受到归来的朝圣者的激励。在每一条线路上的修道院（例如穆瓦萨克、图卢兹、龙塞斯瓦列斯、孔克、里摩日和布尔戈斯）均为这股人流提供所需，并因经过的贸易而变得更加富有。在贝里省的圣伯努瓦迪索便是一座典型位于朝圣之路上的教堂。

‘伍’ 1100年法国在干吗

卡佩王朝是由于格·卡佩的男性继承者所形成的法兰西王国王室，卡佩王室从987年-1792年和1814-1848年一直统治着法兰西王国，1328年后，其王室转移到卡佩旁系家族，分别称为瓦卢瓦王朝（1328-1589）和波旁王朝（1589-1792，1814-1848），1498年后，又分别由瓦卢瓦王室的旁系所统治，即瓦卢瓦-奥尔良王朝（1498-1515）和瓦卢瓦-昂古莱姆王朝（1515-1598）。

在卡佩王朝早期，王室权力的辐射地域极其狭小，于格·卡佩在位期间仅能控制从巴黎到奥尔良的狭长地带。历史学家把早期的卡佩诸王比作有耐心的、一点点并吞土地的农民。但这种说法易于造成误解，它忽视了加洛林王朝旧的传统在这个新王权内部依然发挥着影响；同时，这些经受过圣涂油礼的国王的心态更像是剽悍的骑士，他们有着骑士气质：热衷冒险，具有危险性。菲利浦二世便是其中的佼佼者。

菲利浦二世是卡佩王朝中对巩固王权和统一法兰西王国事业起了决定性作用的君主。菲利浦天资睿智，在军事、政治、经济和文化领域都卓有建树，史称菲利浦·奥古斯都，受封“高贵王”，是同时代欧洲最富有和最有权势的君主，并为法国在13世纪的繁荣昌盛铺平了道路。

菲利浦·奥古斯都于1165年8月21日出生于法国Val-d'Oise的Gonesse，这是在巴黎北部的一个镇。菲利浦是家中的独子，其母香槟的阿黛勒（Adèle of Champagne）是法王路易七世（Louis VII the Younger，French:Louis VII le Jeune，1120-1180.9.18）的第三任妻子。

青年路易于1137年7月22日娶了阿基坦公爵威廉十世之女，阿基坦女公爵埃莉诺（Eleanor of Aquitaine，1122-1204.3.31）。埃莉诺给路易带来了两个女儿。长女玛丽（Marie de Champagne，1145-1198.3.11）嫁给了香槟的亨利一世，次女阿莉克丝（Alix of France，1151-1197/1198）嫁给了布卢瓦的Theobald Ⅴ。清心寡欲的路易与野心勃勃的埃莉诺的婚姻注定将走向失败，埃莉诺曾抱怨说她从来都把这个国王当作修道士，所以她要把国王给她造成的寂寞无聊弥补起来。第二次十字军东征归来后三年即1152年3月，路易在博让西召开的法国主教会议上呈递了离婚书，理由是近亲关系，但这只是一种托词，其内在原因是多方面的，个性不合引致的频繁争吵，埃莉诺在东征期间闹出的丑闻（路易在这件离婚案中极力避免控告妻子与人通奸），以及更主要的，她没能为迫切的法兰西王室带来一位男性继承人。后人曾将卡佩王朝的胜利部分归因卡佩家族婚床上的好运气，即从987—1316年，历代国王都有儿子继承王位。封建王朝对嗣子的重视程度跟其政权结构有特定关系。埃莉诺在5月份很快转投后来成为英国国王的亨利二世的怀抱，亨利当时已是诺曼底、曼恩、安茹、都兰的主人，这次联姻又使亨利得到了占法国土地面积近三分之一的阿基坦公爵领地吉埃纳和普瓦图，1154年亨利继承英国王位，领导着从巴永纳直到特威德河畔贝里克的以海为界的庞大帝国，史称安茹王朝，因其纹章以金雀花小枝作装饰，又称金雀花王朝。

1154年路易再婚，妻子是卡斯蒂尔国王AlfonsoⅦ的女儿康斯坦斯（Constance）。她同样只为路易增添了两个女儿，法兰西的玛格丽特（Marguerite of France）和维克辛女伯爵Alys（Countess of Vexin）。康斯坦斯在生第二个女儿时难产而死，5周后路易娶了第三个妻子香槟的阿黛勒，她为法国王室带来了一双儿女，被祈盼许久的菲利浦以及路易的幼女，法兰西的Agnes （1171-1240）。

由于健康欠佳，早在1179年十四岁时路易便让他的儿子在兰斯加冕成为法国国王。这种做法最初似乎发源于着名的克吕尼修道院，教会在处理自身事务中将这种办法作为对选举所造成的危险的有效补救措施。同样，国王或诸侯会使他的附庸同意他的一个儿子在他活着时就参与政务，如果涉及到王位问题则随时为他的儿子加冕。在国王有多个儿子情况下，在法国，尽管存在一定程度的抵制，但长子继承制差不多从一开始就是通例（德国更忠实古老的日耳曼习俗精神，所以从未无保留地承认长子继承制，甚至在12世纪中叶，红胡子腓特烈仍指定其次子为继承人）。对卡佩王朝而言，生育方面的有利因素使得他们能够凭借这种预先准备避免选举制和遗产瓜分传统像对上个世纪的加洛林王朝造成危害那样继续对新王权发生消极影响。卡佩王朝以宣称是第一个法兰克国王克洛维的继承者而自豪，而那位墨洛温王朝的开创者正是在这里由兰斯大主教圣雷米加冕的。从9世纪起，兰斯的大主教就声称有权保管古时从天穹飞来的一只鸽子带给克洛维的一种神奇的圣油，兰斯主教凭借这种神圣的特权立即获得了为国王施行涂油礼的垄断权，还使国王宣布并相信他们是由上帝亲自授职的。加冕礼当日，年轻的王子被要求穿着绣有金色百合（fleur-de-lys，也可能是一种鸢尾花）的蓝色加冕服和鞋子。蓝底百合图案是法国王室标志，但第一次出现于王室印玺上却是在路易七世时，其使用则甚至可以溯源到法兰克墨洛温王朝，克洛维与他的继承者携带着覆盖黄金百合的蓝色盾牌。百合的形状实际上非常类似一种三叉戟，一个用两片翘起的铁叶相联接的矛头，古代伦巴第国王的王冠上面有这样饰物。

（**用于区别纹章时fleur-de-lys代表家庭的第六个孩子）

菲利浦小时健康状态似乎不很好，他患过一场重病，在他父亲亲往已故的坎特伯雷大主教圣托马斯·贝克特墓前朝圣完后才被挽救回来。菲利浦的父亲路易七世和他联合统治一段时期后于1180年9月18日去世。菲利浦即位初年由叔父香槟伯爵亨利一世、兰斯主教纪尧姆·布卢瓦和沙特尔伯爵蒂博五世摄政。为摆脱香槟王室的束缚，菲利浦于1180年4月28日同佛兰德斯伯爵阿尔萨斯的菲利浦的侄女，埃诺的伊莎贝拉（Isabelle of Hainaut）结婚。阿尔萨斯的菲利浦将阿图瓦地区作为伊莎贝拉的嫁妆。后来英格兰的亨利二世到诺曼底，菲利浦同他进行谈判。结果，香槟王室在政治上陷于孤立。从此菲利浦得以独立地决策和行动。后来佛兰德斯伯爵又同香槟一党勾结挑起反对菲利浦的严重叛乱。1185年 7 月菲利浦与佛兰德斯伯爵达成协议，瓜分有争议的领地：菲利浦得到亚眠和另外许多地方，佛兰德斯伯爵取得韦芒杜瓦伯爵领地。此后，菲利浦得以放手对付英王亨利二世。

亨利在法国的属地（即所谓安茹帝国）包括诺曼底、曼恩、安茹和图赖讷，以及其子所控制的阿基坦和布列塔尼，一直是对法国王室领地的威胁。菲利浦即位之初就看到了这重威胁横亘在他周围，英国是法国的天然敌人。心怀远志的菲利浦开始了长达数十年的处心积虑的计划。他首先采用的是怀柔手法，即先同亨利的儿子们搞好关系，伺机从内部分裂英国王室。1187年夏菲利浦发动进攻，但不久即同亨利缔结停战协定，取得伊苏丹和旺多莫瓦境内的弗雷特法尔。1188年夏菲利浦联合亨利的儿子理查重新开战，亨利被击败。1189年 7月亨利正式将伊苏丹割与菲利浦，并放弃对奥弗涅的宗主权要求。

同年亨利去世。理查在英国伦敦西斯敏斯特大教堂加冕，他把内政交给心腹艾利主教威廉·龙尚和坎特伯雷大主教瓦尔特·赫伯特回到安茹。令菲利浦意想不到的是，他借助理查的力量击败享利之后，仅得到安茹家族的格拉赛领地，虽然安茹家族在法国的势力和影响是大大削弱了。但随即他便发现自己大大失策，亨利二世之死并没有帮助他达成心愿。成为英王的理查一世比他父亲要强悍得多，菲利浦非但未能取回先前那些已并入英国版图内的法属领土，反而遭遇到了更令人烦恼的对手。

在世界的东方此时正上演着另一场轰轰烈烈的战争，1187年撒拉丁攻陷耶路撒冷的消息震惊了整个欧洲。那些在欧洲土地上争权夺势的君王们纷纷放下了他们的旧怨，约定到异邦的国度施展宏图和赢得光荣。菲利浦也没能避免撼动欧洲的滚滚潮流。神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世巴巴罗萨、狮心王理查和菲利浦三大名王联手东进，这恐怕是当时最引人瞩目的盛事。

但事实却并不那么乐观。腓特烈于1190年在越过西得努斯河（今土耳其塔尔苏斯河）时意外死去。死因不明。腓特烈死后日耳曼十字军团随之解散，其长子施瓦本公爵召集剩余的7000多名骑士继续向圣城前进，一直到秋季，才与耶路撒冷王国的流浪王吕西尼安的居伊会师，参与菲利浦组织的围攻沿海要塞阿卡城之战。

1190年7月，25岁的菲利浦率领他的法国十字军出发，出发前他做了两件事，一是把一座大城堡命名为卢浮宫，作为博物馆；另一件事是与去年7月刚即位的英王理查一世约定，双方暂时搁置两国间的纷争，同时领兵亲征，避免有人留在欧洲扯后腿。他的军队于7月1日离开维泽雷（Vézelay），一开始英法十字军联合行进，但军队在里昂分道扬镳，理查决定从海路前往，而菲利浦却采取了穿越阿尔卑斯山到热那亚的陆上路线。两军将在墨西拿重新会合。法军先行驶向圣地，包围了萨拉丁位于沿海的要塞阿卡城（Acre），而理查的部队此时却才刚刚动身出发。

当理查在西西里过冬时，法王菲利浦与施瓦本的日尔曼十字军及由英国巴德威大主教领导的英格兰志愿军已经将阿卡城围攻了好几个月，萨拉丁忙于在幼发拉底河流域打内战平定叛乱，因此无法腾出手来对付菲利浦，但是他走时也在要塞重镇留下重兵布防，阿卡城内的穆斯林顽强苦守。双方激战数月，菲利浦的联军始终不能攻下阿卡城，十字军伤亡惨重，迫切地需要补给及支援。巴德威大主教和施瓦本公爵先后在战斗和瘟疫中死去，狮心理查却仍未能及时到来。

直到6月份，理查才带着他在地中海兜了一圈的英格兰十字军赶到阿卡城外与其他十字军会师，一到他便自任为十字军总指挥官。菲利浦因为与萨拉丁打得锐气大挫，无力反抗理查的蛮横行为。理查以他的实力证明了他的确是个非凡的军事天才，仅一个多月，阿卡城便给攻克。攻陷阿卡城的那天，十字军们欣喜若狂，在首领相继死去后仍坚持作战的日耳曼人首先冲上城头，奥地利公爵利奥波德五世噙着热泪把德国国旗升起在阿卡城头上，理查认为这是对他这位总指挥官的藐视，当即命令部下将德国国旗扯下撕了个粉碎。高傲的条顿骑士们受到了莫大侮辱，也种下了日后理查受屈的因子。

7月12日阿卡城投降时，菲利浦却患上严重的痢疾，完全丧失了对继续进军的兴趣。他决定返回法国，这个决定使理查大为不满，英王说，“如果我的君主没有完成将他带至此时此地的事业就离开，那对他而言将是个遗憾和耻辱。但是，如果他发现自己健康不良，或者害怕他自己会死在这里，他会那样做的。”1191年7月31日法军驻留在Outremer，处于勃艮地公爵于格三世的指挥下，菲利浦和他的堂兄库尔特奈的彼得（Peter de Courtenay）则取道前往热那亚并从那里返回法国。菲利浦的中途退却让后来许多欧洲人惋惜，据伏尔泰所说，菲利浦最终是厌烦了他和理查之间这种无休止的分裂和争斗，所以自动放弃了在东方的事业回到了法国，伏尔泰还说，他本不应该丢下国家来到这里，既然已经来到这里却要取得更大的光荣才可回去。但是，菲利浦的行为还有更深层的内在原因，除了表面的生病的藉口，还有一点可能是他无法忍受法国国王的权威在英国国王面前荡然无存，更主要的一点，菲利浦对东征的兴趣不如对自己本国国土和利益的兴趣来得大。当理查继续在东方与萨拉丁僵持时，菲利浦已经回到国内，将矛头和精力再度转向了英国。

有些史料中提及在回途中菲利浦曾指责理查试图毒杀他。理查由于在西西里时支持莱切伯爵丹克雷德（Tancred of Lecce）对抗德皇亨利六世，结果遭到报复，在他与萨拉丁缔结停战条约后，从东征回程中意外被奥地利公爵利奥波德五世俘虏并被交到野蛮而卑劣的亨利六世手中。此事说法不一。红胡子腓特烈的儿子亨利六世屈尊从教皇塞勒斯廷三世手中接受皇冠，是为了统治两西西里王国的图谋。在诺曼征服者的合法后裔中，只剩下康斯坦斯公主，她是西西里国王罗哲尔一世的女儿，嫁给了亨利六世。丹克雷德本人是这个诺曼家族的一个私生子，但是人民和教皇承认他为国王。同时亨利六世因为妻子的关系也拥有继承权。因此武力冲突不可避免。理查被解送往亨利六世那里后，亨利以此勒索了一大笔赎金，然后用这笔钱去征服两西西里王国。这位卑劣的君主对已故国王丹克雷德和他的家属的报复十分残酷，据说由于这样令人发指的暴行，他本人最后被妻子康斯坦斯给密谋毒死了。英王理查的不幸遭遇另一说法是，利奥波德在参加十字军期间曾遭受理查的侮辱，他心怀旧恨，在理查经过奥地利公爵领地时，违反接待权（西欧封建社会中，领主在别人的领地取得保护和膳宿的权利），施行了报复。真实情况到底如何不得而知，历史总是这样掩盖着重重面纱，但值得考查的不是这些细节，而是结果造成的影响。在理查遭难的时候，菲利浦得知消息后派遣兰斯大主教威廉到亨利六世那里，要求理查或者应继续在德国人手下监禁，或者被移送往法国作法国国王的囚徒。菲利浦俟机立即与理查的胞弟失地约翰达成秘密协议，诺曼底被拿走同时约翰向菲利浦称臣。但在1194年2月，由于阿基坦女公爵埃莉诺的极力斡旋，理查以10万马克的代价（10万马克细纹银价值巨大，在当时的英国无法缴纳这一大笔钱，所以更可能是10万马卡）被赎回。理查没怎么为难弟弟就同他和解了，因为他知道真正的幕后黑手是法国国王而不是他这个无能的弟弟。随之在菲利浦与理查之间无尽的争端爆发。1194年6月，理查踏上法国国土向菲利浦宣战。7月，在法国的弗雷特法尔，两人首度决战，身披重甲的法兰西骑士在英格兰长弓密集的箭矢下溃败。一个有趣的细节，据说在战争中理查还抢走了菲利浦随身携带的证书册（古时法国国王的一切证书、文据并无固定存放地点，国王外出时随身携带，菲利浦的掌玺官、桑利斯主教盖兰建立了证书保存库），内有一份国王收入明细表、一份封臣名单、一份农奴和赎身者清册。有人还说，法国国王因此不得不重制一本新的证书册，其中他的权利不但没有减少，反而有所增加。这些奇特的传说可信度不大。菲利浦意识到在战场上不是理查的对手，不敢再轻易与理查正面交战，于是利用智谋与法国雄厚的国力与理查周旋，这一拖便是4年，在1198年的库尔塞尔，双方还是不可避免地又遭遇一次决战，结果依然是菲利浦战败。1199年1月13日，教皇英诺森三世命令英法休战五年，但教皇的谕旨显然没受到尊重。上帝最终站在了法国一边。时隔不久，狮心王理查在法国南部的一次攻城战中意外地被冷箭射中，42岁的理查在战场上结束了他短暂而辉煌的一生。

‘陆’ 克吕尼修道院的道院艺术

在克吕尼，中心活动是礼拜仪式，它是展现美丽地精神环境，在11世纪掀起了新的个人虔诚浪潮。修道院的调解被认为不可缺少的。统治者被铭记在克吕尼的祷告，这激发了土地的捐助和公益事业。
当时克吕尼的快速发展需要大规模的建筑。从10世纪到12世纪，在西方欧洲，克吕尼这个例子深深地影响建筑实践。这三个接替的教堂传统的称为克吕尼一世、二世和三世。在克吕尼三世是16世纪最大的建筑，当罗马的圣彼特还没有修建好。克吕尼的建设，大约在955-981年，在953年匈牙利破坏性的袭击之后开始，引领勃垦地教堂是拱形顶的建筑趋势。
建筑运动由年度人口普查提供资金的，这项举措是莱昂卡斯提尔的统治者费迪南德一世在1053-1065之间建立的。费迪南德固定金额在1000金子，数量在1090年阿尔索六世增加了一倍。这是从国王或门外汉中收到的最大年金，而且从未被超越。英格兰亨利一世每年拨款1131的100分的银子而不是金子，似乎相比之下比较少。The Alfosine启用修道院院长Hugh去肩负巨大的第三修道院教堂的建设。但是当支付的伊斯兰金币失效后，克吕尼遭受金融危机，使工程在Pons Of Melgneil(1109-1125)和Peter of Venerable(1122-1156)的任期过程中瘫痪。西班牙富豪捐赠财富给克吕尼宣传西班牙基督教的崛起，第一次将西班牙拉进欧洲的大轨道。

‘柒’ 克吕尼修道院的介绍

克吕尼修道院（又译克卢尼修道院），公元910年由亚吉田（又称亚奎丹）的公爵（Duke of Aquitaine）敬虔者威廉（William the Pious）在法国勃艮第索恩-卢瓦尔省克吕尼建立的天主教修道院。克吕尼修道院发起了天主教改革运动，并在其后的二百多年对天主教会有极大的影响。克吕尼修道院修道主义在本质里认为：可以借着逃离世界、禁欲修行的方式使人减灭罪恶本性，达臻圣洁。公元九世纪，经过几百年修道院运动的蓬勃发展后，渐受当时社会腐败风气影响，成为虚有行仪，却缺乏真正敬虔信仰的诚实心灵，反成为罪恶与黑暗交易的孕育之所。

‘捌’ 克吕尼修道院的道院组织

克吕尼修道院在以下3个方面不同于其他的本笃会和同盟会，组织结构、禁止世俗势力侵蚀土地、以礼拜仪式的执行作为工作的主要形式。当大多数本笃会修道院保持自治和相互之间非正式的联系时，克吕尼市创建了一个大的组织，由附属的修道院的管理员担任克吕尼修道院院长的代理人并且听命于他。克吕尼房子在克吕尼修道院的院长直接管理下，小隐修院的会长或者小修道院的管理者在克吕尼一年会面一次，集中去解决行政问题和做报告。
当时，许多其他的本笃会，甚至是一些早期的，都将克吕尼当作他们的指导。在1016年教皇本尼迪克八世下命令后，克吕尼的特权延伸到下属的修道院，又进一步刺激了本笃会进入克吕尼的统治中去。
但是当时克吕尼的女修道院并没有被看作特别地有成本效益，所以没有兴趣去为妇女建立许多新房子。
克吕尼与早期本笃会修道院作为一个农业上自给自足单位的理想发生巨变。这类似于欧洲当代别墅和封建地区的庄园的建设，每个成员都要体力劳动和祈祷。在817年“第二本笃”圣本尼迪克阿尼亚中，提出发展宪法推进查理大帝去管理所有的分界线修道院，他表明本笃会会士不再为他们提供体力劳动。可能是西方世界最富有的修道院，克吕尼雇佣经理和工人为修道士劳动。修道士投身于几乎固定的祷告，从而使他们的地位有所提升。
尽管修道院理想是一个过节俭的生活，克吕尼修道院在大教堂摆放固体银的大烛台和用珍贵的宝石装饰的黄金酒杯供群众使用。不限于传统的汤、粥，修道士们的食物非常丰富，他们享有烤鸡和自己葡萄园的葡萄酒，还有他们的员工制作的奶酪。

‘玖’ 克吕尼运动的介绍

10世纪末～11世纪天主教会内部的一次重大改革运动，因以法国克吕尼修道院为中心，故名。

‘拾’ 克吕尼修道院的相关档案

名称：克吕尼修道院
建成时间：公园910年
建造者：威廉
所在地：法国
作用：天主教修道院
重要事件：克吕尼运动
首任院长：伯尔诺