法国人是如何得到汉谟拉比法典的

❶ 汉莫拉比法典,至今保存于哪国

法国。

《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurabi）是中东地区的古巴比伦国王汉谟拉比（约公元前1792一前1750年在位）大约在公元前1776年 颁布的法律汇编，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典。

《汉谟拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱法”。

石柱上端是汉谟拉比王站在太阳和正义之神沙马什面前接受象征王权的权标的浮雕，以象征君权神授，王权不可侵犯。

下端是用阿卡德楔形文字刻写的法典铭文，共3500行、282条，现存于巴黎卢浮宫博物馆亚洲展览馆。

(1)法国人是如何得到汉谟拉比法典的扩展阅读：

汉谟拉比在位期间为公元前1792至公元前1750年，据说是在大约公元前1686年去世的，可谓是一位非常长寿的老寿星。

汉谟拉比在位期间经过多年的南征北战统一了两河流域，建立起了强大的奴隶制国家，自己则成为了这个强大的奴隶制国家的杰出的国王。

并且宣称自己是“王权神授”，使得自己的地位达到了一个崭新的前所未有的高度，在汉谟拉比统治期间古巴比伦王国的政治、经济、文化等各个方面都获得为了非常大的发展。

建立起了稳固的中央集权式的奴隶制王国，为了巩固和维护自己的统治，汉谟拉比颁布了世界历史上最早的有文字记载的法典——《汉谟拉比法典》。

在这部法典中涉及诉讼，财产，债务，奴隶，婚姻，赔偿等方面的法律规定，并且由书吏用阿卡德语的楔形文字刻写在石碑，这款石碑现在藏于法国巴黎卢浮宫博物馆。

通过汉谟拉比简介可以看到汉谟拉比是一位文功武治都非常杰出的奴隶制国家君主，汉谟拉比对后世的影响是非常大的，堪称是一位霸主。

参考资料来源：网络——汉莫拉比法典

❷ 汉谟拉比法典是如何被发现的

1902年冬，一支法国考古队在波斯海湾北部的原波斯帝国古都苏萨(位于今伊朗胡泽斯坦省)的遗址挖掘出三块黑色玄武岩石，并将它们拼接成一根石柱。经过科学研究和反复论证，考古学家们终于断定出石柱上所刻雕的人物，坐者为太阳神沙马什(他也是司法之神)，旁立者便是古巴比伦国王汉谟拉比。雕像下方的石柱周围的文字符号，原来是以楔形文字刻上的由汉谟拉比所制订的法律条文。这就是历史上有名的《汉谟拉比法典》，难怪世界要为之轰动了。

由于岁月沧桑，石柱上所刻的法律条文有些已被磨损了，幸有后来发现的泥版抄本和古亚述图书馆保存资料的补充，我们仍可大致看清这部流传至今的两河流域法中最完整的成文法典的真实面目。

❸ 汉谟拉比法典是怎么样的法典

汉谟拉比法典由序言、条文（282条）和结语三部分组成，内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则（第196、200条）和神判习惯（第2、132条）等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。

❹ 汉谟拉比法典是如何失踪与毁坏的

但是这部法典并没有在巴比伦遗存下来，许多人曾经试图寻找，但并没有发现法典的踪影。它跑到哪里去了呢？

1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏萨的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。当把圆柱挖掘出来的时候，考古人员发现上面刻有字迹优美的楔形文字，其中有少数文字已被磨光。但除了正面七栏已经损坏外，其余的内容基本完整。令人惊奇的是，这无意中发现的石碑，就是失踪千年的汉谟拉比法典!

那么发掘出来的圆柱正面七栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后，不知为什么并没有刻上新字。

现在，这件稀世珍宝收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的七栏文字，可以根据后来发现的汉谟拉比法典的泥版文书进行校补。

汉谟拉比法典

❺ 《汉谟拉比法典》是如何出现的

《汉谟拉比法典》是古代奴隶制社会第一部较完整的法典，它保护了奴隶制、私有制，维护统治阶级秩序，体现了奴隶主阶级的统治意志。

公元前1894年，以苏姆阿布门为首的塞姆部落的一支阿摩利人占据巴比伦城，建立古巴比伦王国。到公元前18世纪，第六代国王汉谟拉比经过35年征战，消灭了附近的一些国家，在两河流域建立起古巴比伦大帝国。它的领土东起扎格罗斯山，西至叙利亚，北到土耳其，南至波斯湾。

汉谟拉比在执政的40余年中(公元前1792～公元前1750年在位)，为了维护奴隶主的利益，巩固国王的地位，制定了《汉谟拉比法典》，以文字的形式刻于石碑之上，立在一座神庙里。

《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成。序言说汉谟拉比受命于神，是“父神之王”。结语则颂扬他的法典“公平”而“正义”，将流芳百世。法典内容之全，法治之明，在古代世界立法史上是罕见的。尽管法典的内容有失公正，但是，成文法典的出现，在一定程度上限制了王公贵族随意解释法律、滥用司法大权的现象，这是历史发展的一大进步。

❻ 汉谟拉比法典所反映的是怎样的国家

汉谟拉比法典，是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典，竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。
古巴比伦尼亚时代以前，两河流域即已形成所谓在国内建立正义的立法传统。拉格什城邦乌鲁卡基那改革（约公元前2378~2371年）铭文提及“他建立先前时代的秩序”。阿卡德王萨尔贡被称为“正义之王，讲正义者”。乌尔王乌尔恩古尔铭文记载，“遵照沙马什（ 两河流域古巴比伦人崇拜的太阳神）正义之法律，他使……正义获得胜利”。乌鲁克王辛伽什德是两河流域迄今所知最早规定日常生活必需品，如粮食、植物油和羊毛的最高限价的统治者。乌尔第三王朝时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（乌尔纳木法典，考古学者仅发现其断片），法典序言宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。
汉谟拉比法典将人分为三种等级：
有公民权的自由民无公民权的自由民奴隶 王室奴隶自由民所属奴隶公民私人奴隶汉摩拉比法典最重要的原则是：以眼还眼、以牙抵牙。

❼ 汉谟拉比法典是什么时候在哪被发现的

在1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。石柱两米半高.它的上方刻着两个人的浮雕像:一个坐着,右手握着一根短棍;另一个站着,双手打拱,好像在朝拜.石柱的下部,刻着象箭头或钉头那样的文字.经考证,这正是用楔形文字记录的法律条文——《汉谟拉比法典》.

❽ 汉谟拉比法典是如何诞生的

汉谟拉比法典的颁布，并不是国王“个人恣意横行”的结果，而是当时古巴比伦政治、经济发展的必然。

巴比伦的骑兵虽然踏平了美索不达米亚，但此前两河流域诸国无不是各自为政，都有自己的习惯和法律，相差甚远。这对统一的中央集权帝国来说自是不利。同时，两河流域的经济也随着帝国的统一而发展迅速，部分土地和一切动产已经变为私有，可以自由出卖和转让。私人占有的奴隶也比以前增多，奴隶买卖开始盛行起来。各种新的社会关系不断产生，人们之间的财产关系也更加复杂了。此外，高利贷者的抬高利息和敲诈勒索，使得大批的农民和手工业者无力偿债而破产，出卖子女或以自身抵债的现象时有发生。这便对农业和手工业生产以及军队兵源和装备的提供产生了严重的影响。为了巩固帝国的统一，调整各种社会关系，加强军事实力，稳定社会秩序，汉谟拉比深感有重新立法的必要。

于是，便把他即位的第2年定为“确立公道之年”，并开始着手制定统一的法典。我们今天所看到的石柱上的法律条文，就是公元前1762年左右汉谟拉比命人刻雕公布的。

在我们后人看来，这部法典的条文既不是井然有序，亦不脉络分明，全文显得杂乱无章。这样的法律自然难免疏漏。但是细思慢想，法典内容不仅有趣，而且能给我们提供许多宝贵的历史资料，它将遥远的巴比伦王国的政治状况、社会关系、生活习惯、宗教形态再现在我们面前，为我们描绘了一幅生动的图画。“安努与思利尔之神为人类福祉计，命吾，荣耀而敬神之君王，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使吾有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。……吾，荣耀者，不朽之王族，强大之君王，巴比伦之太阳，光明普烁于苏美尔、阿卡德之土地，四方威服之王，伊丝达之喜爱者。当众神之主马都克使吾治统万民、祉益帝国之际，命吾行公道，传正义，造福于吾民。”法典首先以如此严肃的序言开宗明义，接下来便是一连串的法律条文，涉及到伦理道德、日常生活等内容。

❾ 汉谟拉比法典的形成原因

汉谟拉比法典的形成，是当时社会经济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制。

在汉谟拉比法典中，奴隶毫无权利可言，稍有过失即受到断肢的可怕惩罚。法典中提到了两个法律阶层：一是“人”，显然意指贵族；二是所有其他既非“人”亦非奴隶的人，他们的法律待遇很差，但拥有某些法律权利。

汉谟拉比法典建立在两个最着名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提防”。

1、“以眼还眼，以牙还牙”原则：在规定对确定的伤害行为进行赔偿时(“倘人毁他人之目，则毁其目”;“倘人断他人之骨，则断其骨”)，法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。

理由：一个总想采取暴力手段的人，如果记住不论他怎样加害于人，都会受到法律同样的处罚，那么他也许会不再施暴。

2、“让买方小心提防”原则：卖方行诈不会受到惩处。

理由：因为买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到惩罚。

一部法典为什么规定上述二条原则？因为美索不达米亚人认为颁布法律的目的，主要是为了制止争斗，有了上述二条原则，就可以迅速制止争斗。正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。至今，这部刻在石柱上的法律条文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。