在法国的出家人叫什么名称

㈠ 僧人的称呼都有什么呀

一般一个寺庙里只有一位是和尚,其它的全是比丘或比丘尼

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’，出家女众名为‘比丘尼’。比丘是梵语（印度古典语），义即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶，净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为‘僧人’。僧是梵语‘僧伽’之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为‘沙门’（旧称‘桑门’），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为‘和尚’。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是‘邬波驮那’，义为亲教师，与习俗所称师传相同。世俗又称比丘中的知识分子为‘法师’，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人，和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为‘尼姑’。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为‘大僧’，而称比丘尼为‘二僧’；或称比丘为‘首堂’，而称比丘尼为‘二堂’。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。
在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为‘居士’，这是梵语‘迦罗越’的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。
佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传到中国，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律规定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的‘依止师’。这位比丘要向全寺僧侣说明情由，征求金体意见，取得一致同意后，方可收留此人为弟子，为之剃除须发，并为之授沙弥戒（沙弥戒有十条），此人便成为‘沙弥’。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁，依止师对弟子负有教育和赡养的责任。俟其年满二十岁时，经过僧侣的同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒（比丘戒有二百五十条），此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己单独修道，游行各地，居住各寺院中。在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度。沙弥戒和比丘戒都是个别人单独受，不得集体同受。比丘戒最多许三人同时受，至于女子出家同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（沙弥尼戒也是十条）。至年满十八岁时，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成为‘式叉摩那尼’，义为学法女。经两年后，至年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十条）。这叫做二部受戒，成为比丘尼。当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的。
佛法传入中国汉族地区以后，唐宋时代，出家者先要到寺院中作‘行者’，服各项劳役，垂发而不剃发，可以从师受沙弥戒。等政府规定度僧的时日来到，经过政府的甄别，或经过考试及格，得到许可，给与度牒，并指定僧籍隶属于某寺院，然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧。此后再等机会前往政府许可传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由政府指定。凡是不经政府许可、未得度牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍，名为私度，要受到惩罚。到了宋初，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了。常有七八岁的人便受比丘戒。至于菩萨戒仍是随比丘的自愿，可以随时从师受，或者不受。
这种程序到了元代完全废弛了。明末开始规定‘三坛同受’的制度。出家的人先到寺院中请求一位比丘为‘剃度师’，为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍属于何寺院，自己的僧籍也同属于这个寺院，为寺院的下一代。一般僧籍只属于子孙寺院（俗称小庙），而丛林寺院是不开僧籍的。遇到某一丛林寺院公开传戒时（小庙是不许可传戒的），前往该寺，在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，同时领取政府的度牒，而僧籍却不由政府指定了。到干隆时废止了度牒，便只由传戒的寺院发给戒牒而已。
现在蒙藏地区出家的程序，一般还是实行接近佛陀时代的比较原始的办法，也没有度牒和僧籍的问题。
在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒――优婆塞、优婆夷也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归，就是归依佛、归依法、归依僧。归依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。这里所谓归依佛，不是归依的生身，而是归依佛的道德品质；所谓归依法，就是归依趣向涅盘的方法；所谓归依僧，应是归依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。受持三归，要经过一定的仪式，即请一位法师依照《三归仪轨》为自己说明三归的意义。自己表示从此以后，尽自己的一生归依三宝。如是便成为优婆塞、优婆夷。与受三归同时，或若干时以后，可以进而从师受五戒，其仪式也是请一位法师依照授五戒仪轨为已教导，自己表示一一遵守，便成为五戒优婆塞、优婆夷。随着自己修学的进步，到一定程度，可以进而从师受菩萨戒，也是要请一位法师依照授菩萨戒仪轨为己教导，自己一一遵守，便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。受持三归主要是归依佛法僧，请师只是为了证明。如果认为请某法师为自己说明归戒，便是归依某法师了，那就有失归依三宝的真实意义。
出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。比丘应蓄的衣服，根据佛教原始的规定，只有三衣，总名为‘袈裟’。其中一件是‘五衣’，是由五条布缝缀而成的衬衣；一件是‘七衣’，是由七条布缝缀成的上衣（平时穿着的）；一件是‘祖�%

㈡ 最近在网上看到一个叫“本焕”的老和尚有106岁，他的一生有什么贡献啊！

本焕长老，法名心虔，法号本幻，亦名本焕。俗姓张，名凤珊，学名志山，清光绪三十三年(公元1907年)出生于湖北省武汉市新洲区李集西张湾村。1930年在新洲报恩寺传圣法师座下出家，同年四月八日到武昌宝通寺持松长老座下受戒。曾任韶关南华寺、韶关丹霞山别传寺、广州光孝寺、深圳弘法寺、湖北黄梅四祖寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、浠水县斗方寺等寺住持。历任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会咨议委员会主席、中国佛教协会名誉会长、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长。

长老入佛门80余年，戒珠朗润，道业精纯，禅定功深，智慧如海，慈悲利物，本分接人，行化南北，法流天下，实乃法门典范，堪为四众师模，人尊其为“佛门泰斗”、“百岁高僧”，良有以也。综观长老一生，有如下建树，足堪仰怀：

一、为法忘躯，真修实证。长老师从禅宗高僧来果禅师、虚云老和尚，参禅学道，心地有得，嗣法虚老为临济正宗第四十四代传人。长老一生修行不辍，道念弥坚。曾三步一拜，朝礼五台;刺血写经，燃臂为烛;施放焰口千台，超度抗日阵亡将士。耄耋之年，仍日课《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》而不辍，数十年如一日。

二、广建道场，安僧度众。中共第十一届三中全会后，长老重归丹霞山别传寺，虽年逾古稀，而不辞辛劳，先后主持恢复、重建丹霞山别传寺、广州光孝寺、深圳弘法寺、湖北新洲报恩寺、黄梅四祖正觉禅寺、广东南雄莲开净寺、大雄禅寺、江西奉新百丈禅寺等道场十余座，兴废继绝，斐然有成，功不唐捐。剃度传法弟子数千人，归依接引善信数十万，缁素共仰，政教同钦。

三、行化南北，弘法传禅。本焕长老重视将中国佛教文化传播海外，赴香港弘法。访问欧美和东亚、东南亚的澳大利亚、泰国、德国、法国、卢森堡、比利时、荷兰、意大利、丹麦、梵蒂冈、日本等国;所到之处，广结法缘。于90高龄之时，赴宝岛台湾传禅，亲主禅七，传授禅规，留有《禅堂开示》一册，成为后人学禅规范。

四、慈悲济世，关怀社会。长老一生实践“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大愿大行，率先垂范，报四重恩，多次参加支援全国各地灾区的捐款捐物活动，支持“希望工程”和残疾人的社会福利事业，捐款累计数千万元，得到了党和国家，以及社会各界的赞扬。

以上所举，仅为长老百年光辉人生之一斑。虚空有尽，大愿无穷。长老功德，说不能尽。

㈢ 寺庙里的人怎么称呼

信佛后，进入佛门，正确的称呼非常必要。佛门弟子之间的正确称呼，体现了佛教的礼仪规范和如法恭敬。

1. 在家人对出家人的称呼

   在家人皈依三宝，对僧人可统称“师父”。对自己的皈依师，可称恩师、师父。

   在文字书写中，应注意不要写成“师傅”。“师傅”一词，远古即有，几经演变，到现代，已经从专指老师，变为对世间各行各业、任何一个有技艺的成年人的称呼，如工人师傅、司机师傅等。而“师父”一词，亦师亦父，体现了对给予自己法身慧命僧人的恭敬，所以“师父”是佛门一直以来规范的称呼与写法。“老师”则多指传授知识文化、科学技术等世间法，广泛应用于世间教育等各个行业，不宜作为佛教称呼。

   对于寺院的执事僧，可称呼执事名称，如监院师父、知客师父等，或将僧人的法名加上师父二字，如对僧人“亲某”，可称“亲某师父”。但不可称“亲某师”或“某师”，此多为僧人之间平辈或对晚辈的称呼。

   对寺院住持称呼为“大师父”、对年龄小的沙弥称“小师父”，都是错误的叫法。

2. 出家人对出家人的称呼

   沙弥称呼比丘，宜称呼法名加师父二字；不宜称“某师”。比丘之间，或沙弥之间，或比丘称呼沙弥。

   出家男众为大僧，出家女众为二僧。比丘、比丘尼为大戒师、大众；沙弥、式叉摩那、沙弥尼为小戒师、小众。

3. 在家人对在家人的称呼

   在家佛弟子之间，可在姓氏后加上居士二字，称呼“某居士”，如王居士、张居士等。或统称“师兄”。

   不宜称师姐、师弟、师妹等。不宜对佛弟子称呼为“某菩萨”，更不可对鸡狗等众生称呼为菩萨，如王菩萨、鸡菩萨、小菩萨、老菩萨等。“菩萨”深具果徳法义，不可轻易呼之。

   在家人自称，不可称呼自己为“某居士”。“居士”之号，含种种美德，自称有自赞之嫌。

4. 网名等别号不应使用佛菩萨或大德的名号及僧人形象。“释”为出家姓，如非出家人，名字不能冠以“释某某”。世间称呼的“某姨”、“某哥”、“某姐”等，不宜带入佛门。

㈣ 对出家人的称呼

对出家人的称呼无非两种。
和尚可以叫做师傅，
道士就可以称为道长。

除此之外再没有其他的称呼了。

㈤ 如何称呼佛教出家人

您好，很高兴为您解答，一般而言，出家人分为几类，如果是小师父，一般的和尚，我们称呼就可以叫做师父，或者小师父；如果是年长的，也可以称呼师父或者尊称为老菩萨；如果是德高望重的得道高僧，您可以称作老菩萨，法师，大师，禅宗的可以成为禅师，当然这里注意，法师必须是有修行的高僧才可以这样称呼的，当然尊称的话可以这样称呼，严格意义上法师是有德行，有修行，有善根的善男子才可以这样称呼。

㈥ 出家人的称呼有几种

初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

㈦ 见到出家人应该如何称呼

所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。

出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。

那么见到出家人应该如何称呼呢？

一、师父

通常的见到出家僧人（无论男、女），统称为“师父”。这是最为普遍，也是最常用的，也可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到在家居士的尊重，都可称为“师父”。“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的。

但是要注意，这里的“师父”不是社会上通常叫的“师傅”或者是“师付”，应该称其为“师父”。因为出家为僧、尼，乃能舍欲辞亲，剃发染衣，解无为法，为做沙门。在修行路上一步一步证到佛的果位，故而贵为人天之师。如对其称呼“师傅”或称呼“师付”，有贬义，为不敬！应该称其为“师父”才是。

二、法师

法师，指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人，标准是很高的。是佛门和社会上的统一尊称，以示恭敬。因为出家为僧、尼，他（她）的使命就是续佛慧命，宣讲佛法，普度众生。出家人以弘法为家务，以利生为事业。也只有他（她）们才配得上称为“法师”。

现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。

三、和尚

见到出家僧、尼，称呼其为“和尚”的，这是对出家僧众的最高尊称。

“和尚”不仅是佛门内部对出家人的最高称呼，也是社会上对出家人的最高尊称。“和尚”一词原从梵文，意思就是“师”。这个称呼并非仅限于男子，有资格的出家女尼也可以称为“和尚”，称其为“和尚”本是尊敬。“和尚”的意思就是“师”，就是教授师、就是亲教师。虽然要有一定资格堪为人天之师的出家僧、尼，才能配称为“和尚”，但是你能够直呼出家僧、尼为“和尚”，其本身也是对出家人的一种尊重，和对三宝的敬仰与信奉。

这里需要注意的是，在家信众见到出家僧、尼，不能直呼他（她）的法名与字号。佛门内部的互相称呼都要在其法名后面加上“法师”二字，通常叫“某某师”或“某某法师”，或者干脆叫“某某和尚”，却不能直呼其法名或字号。所以在家居士与信众，如果当面要称呼出家僧、尼的法名时，一定要在其法名后面加上“师父”或“法师”，才为如法，才为恭敬。

如果是写信或者是向他人介绍时，一定要尊称其为“上下”才合适。如果是门内弟子和居士之间称呼自己师父的法名时，一定要加“上下”二字。即称呼其为“上某下某”和尚，才是尊重与恭敬，才是如法。

另外对于诸山方丈、当家师父，以及德高望重的老和尚，有时尊称他们为“长老”，这是佛门里的独特尊称。在家人可以效仿，尊称他们为“长老”，或者尊称他们为“老和尚”、“老法师”等，这些称呼不仅是如法，亦显得对三宝的恭敬。

对于年纪较大，德行较高的出家女尼，社会上有称呼其为“师太”，如称呼“某某师太”，或者直接称呼其为“老师太”的，这些是佛门沿袭社会上其他宗门的一种习惯尊称，并非是佛门定义。

对于密宗的喇嘛，称其“喇嘛师父”、或者称呼“上师”，至于“活佛”和“法王”是密教的特殊尊称。

还有的信众见到出家僧、尼，直呼“大师”的。这是妄称，并非真实，不宜提倡。

“大师”一词的称呼，是社会上的气功、武术界与其它艺术、学术界，各门派的流行称谓，并非佛门礼仪。佛门里虽然也有称某位大德为某某大师的（如弘一大师、太虚大师等），只是根据社会上的约定俗成，佛门而随顺方便罢了，亦非实相意义。

愿佛门中人，都能够如理如法去修学，尊师重道，精进修行，持戒念佛，阿弥陀佛！

㈧ 出家人法号有哪些

摘要 出家人的法号比如：观敬、观真、观逸、普静、普玄、普空、普广、普慧、弘敏、弘智

㈨ 怎样称呼出家人

对寺院的方丈或者住持，应该叫大和尚；对受过具足戒的比丘（比丘尼），应该叫长老、老法师、法师、师父，还有按照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对沙弥（沙弥尼），也应该叫师父。各位千万要注意，不要叫出家人什么师兄师弟，否则罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。 对出家人的称呼：称谓是一种礼仪，也是身份的代表。在佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称“老”和尚。法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。师父：对一般出家僧众的尊称。上人：戒德惧尊的比丘、比丘尼称之。阿者黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子、使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。知客师：禅林中掌管迎送、应接宾馆的僧众。香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂、即有香灯师招呼执香、礼佛。律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨等。禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引习禅者进入禅定。弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

㈩ 欧洲有和尚不

【欧美佛教（Buddhism in America and Europe）】
佛教流传于欧美，至今约有150年。但欧洲人最初对佛教的了解，则可上溯到公元前329年希腊亚历山大大帝侵入印度河流域时期。公元前259年印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教布道团去希腊属地传教。在中世纪，佛陀的本生故事通过中亚穆斯林学者的介绍传入欧洲，在西欧和东欧很多地区广泛流行。据《世界基督教网络全书》1982年的统计，欧洲有佛教徒21万余人，北美约近19万人，南美有50万余人，其中极大部分是亚洲移民的后裔或侨民，分属于南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。佛教传入欧美后，为了适应当地的社会生活，在戒律和仪式方面有很多变化。
在欧美，佛学的研究，早于佛教的传播。17～18世纪欧洲的一些着名哲学家如斯宾诺莎、康德、黑格尔等人都已谈到了佛教。特别是18世纪末，欧洲一些资本主义国家向亚洲进行殖民扩张后，他们为了改变当地居民的信仰，使其成为基督教徒，开始对东方宗教，特别是对有影响的佛教进行研究。(参见:英国佛教)，(参见:德国佛教)，(参见:法国佛教)，(参见:美国佛教)，