1. 急！！！找一首法国诗《果园》！！！
■《果园》
里尔克 着 ／何家炜 译
1
天使们回忆着，今夜
我的心使它们歌唱……
一个声音，似是我的，
为深深沉寂所诱惑，
升起，终于决定
一去不复回；
温柔而无畏，
它将与何物合并？
2
夜晚的灯，我宁静的知己，
我的心并没有被你揭露；
（也许我们会迷失在那里；）但它南边的
斜坡已被温柔地照亮。
依然是你，哦学习的台灯，
想要阅读的人不时地
停下，惊讶的，从他的
旧书上移开，注视着你。
（而你的单纯取消了一位天使。）
3
不要惊慌，如果突然间
天使选定了你的桌子；
轻轻抹平你的面包下
桌布弄出的几道褶纹。
把你那点粗粮给它，
于是轮到它来品尝，
于是它微微举起一只日常的
酒杯，放到它纯结的唇边。
4
多少离奇的知心话
我们已对花朵透露，
以致那精微的天平
告知我们热情的重量。
所有的天体都羞愧
因被融入我们的忧伤。
而从最强者到最弱者
哪个也无法再忍受
我们变幻不定的情绪，
我们的反抗，我们的呐喊——，
除了这张不知疲倦的桌子
还有这张床（昏迷的桌子）。
5
发生的一切有如
就象我们责备苹果
因为它可口。
但还有别的危险。
随它留在树上，
或用大理石来雕塑它，
而最后，最糟的：
诅咒它变成蜡制品。
6
没有谁知道，它所拒绝的，
这无形者，怎样支配着我们
当我们的生命屈从于不可见的
诡计，于冥冥之中。
缓慢地，随着诱惑变更
我们的中心也转移，
以致心灵依从了它的花招：
它，终究是逝者的大主宰。
7
手掌
致Albert Vulliez夫妇
手掌，温馨而凌乱的床，
这里沉睡的星星
留下了褶痕
当它们升向天空。
这张床可曾是
星星休憩时的样子，
明亮而耀眼，
在星际友人中间
沉浸于永恒的冲动？
哦我的手正象两张床
被遗弃了，冰凉，
轻盈只因没有了
青铜般的星辰的重量。
8
我们的倒数第二个词
许是一个充满苦难的词，
但面对母亲般的良知
最后那个将是美好。
因为我们必将陈述
满足某一愿望的所有努力
没有哪种辛酸的滋味
能够将它们容纳。
9
如果我们歌唱一位神，
这位神就答复您它的沉寂，
我们谁也不是在行进
只是走向一位沉默的神。
这种微妙的交易
它使我们颤抖，
成为一位天使的遗产
只是我们无法拥有。
10
半人马有它的理由，
它跳跃着穿过四季
这是一个刚开始的世界，
于是补足了浑身的力气。
只有两性体才能
在它的宿处里完整。
我们四处寻找着
那些半神失去的另一半。
11
丰饶角
哦美丽的兽角，自何处
眷顾我们的等待？
您仅仅是苦杯里的
一道斜坡，倾泻吧！
花朵，花朵，花朵，
掉落时做成一张床
盛满跳跃的球体
看多少果实已结成！
而这一切无尽地
冲将过来攻击我们，
为了惩罚我们已经盛满
却不知足的心灵。
哦太广阔的角，怎样的
神迹由您奉献着！
哦狩猎的号角，吹响了
万物，以天空的气息。
12
如同一盏威尼斯的酒杯
诞生时就知道这灰色
和那朦胧的光亮
将会使它迷恋。
就这样你温柔的双手
事先已经梦想过
要成为我们太充实的时辰里
那悠长的平衡。
13
象牙断片
温和的牧人，演完了他的
角色，温情地幸存着
他的肩膀上
搭着一块母羊皮。
温和的牧人，比牧人的
游戏存活得更久
手持暗黄的象牙片。
你消失的羊群
如同你一样延续着
在悠长的忧郁里
你凝视的神情
无尽地陈述着
这辛劳的牧场的一次暂息。
14
夏日的过路女子
你可看见从小路上慢悠悠走来那位快乐的，
我们都渴慕的，散步的女子？
向大路转弯处她当会受到
昔日英俊的先生们的致意。
她的遮阳伞下，带着一种被动的感激，
她狠心作出温存的抉择：
一转眼消失在过于耀眼的光线里，
她带回那被照亮的身影。
15
在女友的叹气中
整个夜都在翻涌，
一个短促的抚摸
飘过迷惑的天空。
就仿佛宇宙里面
一股本原的力
重新成为所有失落的
爱的母亲。
16
小小的瓷天使，
如果有人来打量你，
当这一年满了，我们
就为你饰以覆盆子。
这对于我们多么微不足道
给你戴上这顶红帽子，
但从此一切都动起来了
除了你温馨的爵冠。
它慢慢干瘪，但很持久，
好像有时还散发香气；
冠以一个幽魂，
你小小的前额回忆着。
17
谁来完成爱的神殿？
每个人都扛来一根柱子；
而临到最后大伙都震惊
因这神，轮到它时
用它的箭摧毁了殿墙。
（如此我们便认得了它。）
而在这遗弃的墙上
生长出哀怨。
18
匆匆的水，奔流的水——，健忘的水
漫不经心的大地畅饮着你，
在我的掌心里迟疑了片刻，
记得吧！
清澈而又疾速的爱情，冷漠，
几乎是流动着的分离，
在你太多来临和太多离去之间
颤动着一些时日。
19
小爱神
I
你哦，游戏的中心
我们赢时即是输了；
象查理曼那样有名，
是国王，皇帝和神，——
你也是那行乞的人
带着可怜的姿态，
而正是你的多种面目
使你强而有力。——
这样或许更好；
但你，在我们身上（却更糟）
就如绣花开司米披巾
中心的黑点。
II
哦让我们竭力遮起它的脸庞
用一种令人恐慌的冒险行动，
必须将它推后到岁月深处
来消弱它难以驯服的火。
它来时离我们这么近，它将我们
与爱着的人分开然后挪为己用；
它想要我们触摸；这是位野蛮的神
沙漠里一群黑豹与它擦肩而过。
进入我们，带着长长的随从行列，
它想要照亮我们内心的一切，——
而后，它有如从一个陷阱里逃脱，
尚未碰到那些诱饵。
III
那儿，葡萄架下，枝叶丛中
遇见它使我们猜疑：
它野孩子般的粗朴额头，
还有它古老的残缺的嘴……
它面前的葡萄串变得沉重
仿佛因重荷而疲惫，
短短的片刻我们擦过恐怖
这个骗人的幸福夏天。
而它生蛮的微笑，象注入了
它骄傲头饰的所有果实；
它认清了环绕四周的诡计
在轻轻将它摇晃，使它入睡。
IV
并非是公正使天平保持精确的平衡，
是你，哦众望所归的神，
你称出我们的过错，
将两颗被伤害被碾碎的心
组成一颗巨大的心，比大自然更大
还想要
扩大……你，冷漠又傲慢
侮辱了嘴却颂扬了文字
朝着一片无知的天空……
你，一边增添生命一边毁坏
直到最后的分离他们只是一些碎片。
20
愿神因我们而满意，
因我们卓越的瞬间，
在一阵凶恶的波涛
将我们倾覆并推向尽头之前。
我们曾有过片刻的和解：
它，幸存着，执着着，
而我们，悲伤的心
惊讶于它的努力。
21
在纷繁的相逢中
让我们倾其所有成为它的份，
以便秩序出现
在巧合的意图间。
周围的一切都要我们倾听——，
就让我们倾听到尽头；
因为果园和道路
永远属于我们！
22
天使们，它们变得多谨慎！
我的那个似在质问我。
让我至少给它镀上
里摩日的彩釉。
让我的红色，我的绿色，我的蓝色
喜悦它的圆眼睛。
若它发觉它们是尘世的，好极了
对于一个前定的天堂。
23
教皇进入斋戒的高峰，
丝毫不减其威严，
按照神圣的对位法则
他会怎样引来魔鬼。
对这种游移不定的平衡
也许我们考虑太少；
台伯河里就有逆流，
所有游戏都想要反游戏。
我想起罗丹
有一天他雄赳赳地对我说
（我们在夏尔特，正上火车）
太纯洁了，大教堂
会煽起一场蔑视的风。
24
我们必须赞同
所有终极的力量；
鲁莽总是我们的问题
尽管有无尽的懊悔。
而后，经常如此
我们所冒犯的，全都改变：
平静变成飓风，
深渊则成为一位天使的铸模。
无需担心回程。
管风琴必须嗡鸣，
使得音乐充溢
所有爱的音符。
25
我们全然忘却了
那些相互对抗的神及它们的膜拜仪式，
以致我们妒羡那些虔诚的灵魂
他们天真的举动。
这与取悦无关，
也无关乎皈依，
只要我们懂得服从于
那些附加的训令。
26
喷泉
我只要一种教导，就是你的，
喷泉，你跌回自身，——
冒险的水，担负着
从天国到尘世生活的回归。
如同你潺潺的细语
什么也不能为我提供榜样；
你，哦神庙轻盈的柱子
自我倒塌源于你的本性。
你塌落时，每串水珠怎样
抑扬顿挫完成它的舞蹈。
我感觉像个学生，拙于模仿
你无穷尽的细微色调！
然而教导我的多于你自听的歌
更是这片刻晕眩中的寂静
当夜里，穿过你液体的激越
你自身的回归一口气收起。
27
有时听从你的主张有多惬意；
老兄，哦，我的身体，
象你的力气一样强而有力
有多惬意，
感觉你是树叶，树干，树皮
并一切你可能变成的东西，
你，如此接近精神。
你，这般自由，这般统一
在你不言而喻的欢乐里
成为这棵姿势之树
刹那间减慢了
天国的步伐
好在那里安置它的生命。
28
女神
空荡荡酣睡的正午
多少次她飘忽而过，
没有在露台上留下
哪怕一丝身体的迹象。
但如果大自然感觉到她的存在，
那无形者的习惯
就会回应一道强烈的光芒
照向她柔美的清晰轮廓。
29
果园
I
如果我曾冒昧地写你，
外来的语言，或许是为了使用
这个质朴的名字，这一直折磨着我的
唯一的帝国：果园。
可怜的诗人，必须作出选择
为了说出这名字包含的一切，
一场稍过汹涌的波涛来倾覆，
或更糟的：一道围墙来保护。
果园：哦一把诗琴的特权
才能为你朴实地命名；
不同于那吸引蜜蜂的名字，
这名字呼吸着，等待着……
闪亮的名字掩藏着远古的春天，
一切饱满如透明，
在它匀称的音节里
使一切倍增而变得丰富。
II
朝着怎样的太阳，牵动
这么多沉重的欲望？
由你们表述的这炽热，
何处是苍穹？
为了我们相互间取悦，
就该这般依偎吗？
让痴男怨女都轻轻松松
看大地翻动
因了多少对峙的力。
好好望着这果园：
它的负重不可避免；
然而同样的不适
酿就了夏季的幸福。
III
大地从未象在你的枝叶间
这般真实，哦金色的果园，
也从未象在草地上，你的影子
弄出的花边里这般飘浮。
留给我们的多么沉重，
这养活我们的，于此遭遇
转瞬即逝却不言而喻的
无尽的温柔。
但是在你的中心，宁静的泉水，
好似入睡在她古老的圆中，
才刚说起这翻比照，
这圆与她又这般混同。
IV
藉着它们的恩典，又有何用处，
所有这些业已过时的神，
是否一个质朴的过往促使它们
变得贤明而又稚气？
如同披戴着昆虫
采蜜时的嗡嗡声，
它们使果实渐渐成为圆形；
（神圣的劳碌）。
因为没有哪个会自己抹去，
尽管这般被遗弃；
那些不时来威胁我们的
是无所事事的神。
V
我是否还有回忆，是否怀有希望，
当我望着你，我的果园？
你在我的周围用餐，哦丰足的羊群
你使你的牧羊人沉思。
穿过你的枝叶让我凝视
这就要降临的夜。
你已劳作；对于我这是礼拜天，——
我的休息，难道已提前？
做个牧羊人，还有比这更合理的吗？
是否有可能一些本是我的安宁
今天悄然进入了你的苹果？
因为你全然明白，我就要离去……
VI
这果园，这整个果园，难道不曾是
你闪亮的衣裙，围绕你的双肩？
你难道没有感受到它柔软的细草
伏在你脚下是如此令你欣慰？
曾经多少次，并非信步其间，
它变得广阔无边摆在眼前；
曾经的果园以及逃逸的时辰
打你彷徨的存在身旁经过。
时而一本书陪伴着你……
而你的目光，常有巧合出没，
在阴影的镜中追逐着
一个慢慢相象的变幻游戏。
VII
幸福的果园，一切都为了完美
它所有果实的无数计划，
而有谁明白它古老的本能
服从瞬息的青春。
怎样美丽的工作，你的秩序多么井然！
这般坚持在扭曲的枝条间，
而最终，迷惑于它们的力，
蔓延在空气的宁静里。
你的危险不正是我的，它们不正象
兄弟一般，哦果园，哦我的兄弟？
同一阵的风，来自远方，
迫使我们变得温柔而又严峻。
30
祖先们所有的欢乐
经过我们心头累积成堆；
他们的心，迷醉于狩猎，
他们静静的休憩
在快要熄灭的篝火旁……
如果那些无聊的时刻
我们的生命被自己掏空，
因有他们，我们的内心依然充实。
多少女人想必已从我们心里
逃离，完好无损，
如同一部乏味的短剧
正当幕间休息。
穿戴着当今谁都不穿
也没人要的褴褛盛装，
她们显得强大
是有赖于他人的血。
孩子们，孩子们！
所有这些被命数拒绝的，
在我们身上使着诡计
总想存在下去。
31
室内肖像
并不是那些记忆
在我心里维系着你；
你也并不因一种美好愿望
的力量而属于我。
使你出现的，
是那热烈的迂回
被一种绵长的柔情
描画在我自身的血液里。
我并不需要
看见你出现；
来到世间就足以让我
失去你少一些。
32
我怎么还能识得
什么是甜蜜的生活？
或许通过凝视
我手掌心的图片
满是线条和皱纹
我们在虚空里
紧握，维护着
这一无所是的手。
33
崇高是一次别离。
我们身上的一些东西没有
尾随我们，而是走自己的路
开始习惯起天国。
难道艺术的终极邂逅
不是最温情的告别？
而音乐：我们回首抛向自己的
这最后一瞥。
34
然而多少港口，在这些港口
多少扇门，或许正迎候着你。
从多少扇窗，
人们看见你的生活和努力。
多少未来伸展翅膀的谷粒
任凭暴风雨将它们吹送，
一个温存的节日
会看着它们的花期归属于你。
多少生命一直在相互呼应；
而一旦你自己的生命腾空而起
成其为这世界，
这般巨大的虚无永远作出了妥协。
35
我们合上眼睛难道不够悲哀？
我们想要双眼一直睁着，
在大限来临之前，好看到
我们将要失去的一切。
我们的牙齿闪亮难道不够可怕？
我们本应当具有更审慎的魅力
以便如同一家人
活在这太平岁月。
而最糟的难道不是我们紧攥双手，
坚硬又贪婪？
双手应当质朴和善良
去拾起馈赠！
36
既然一切都在流逝，就让我们
唱一首易逝的歌；
那满足我们渴望的旋律
将因我们而有理由存在。
让我们歌唱那与爱情
和艺术一起离去的；
让我们比瞬息的别离
更快些。
37
时常地，我们的前方
灵魂之鸟在翱翔；
是一个更甜美的天堂
已使它保持平衡，
正当我们行走在
浓云下面。
满腔悲伤，让我们受益于
它热烈的敏捷。
38
天使的视野，树木的冠顶或许
是树根，畅饮着二者；
而土壤里，一棵山毛榉深深的根须
仿佛寂静的群峰。
对它们而言，大地，难道不是多么透明
面对一片实心如人体的天空？
这块热烈的土地，死者的遗忘
在泉水旁哀号。
39
我的朋友，我所有的朋友，哪个
我都不放弃；甚至这位过路人
他来自不可思议的生命
仅仅曾是一道温柔的目光，开阔而又彷徨。
多少次一个生命，不自觉地，
以其眼目和姿势，打断
他人难以察觉的逃逸，
只是投以一个鲜明的片刻。
那些陌生人。我们每天都在
补足的命数，大多与他们有关。
请看准了，哦谨慎的陌生女人，
当你抬起目光朝着我迷离的内心。
40
一只天鹅行进在水面
全然被自己包围，
宛如一幅滑动的画；
于是某些瞬间
一个我们喜爱的生命
成了整个情绪空间。
这个生命靠近，成双，
如这只游动的天鹅，
在我们动荡的灵魂上……
它，又给这个生命增添
幸福而又疑惑的
摇摇欲坠的影象。
41
哦，思念的是那些在匆匆而过的
时辰里没有被爱够的地方，
我真想从远处向它们奉还
遗忘的手势，这多余的行为！
重拾我的脚步——这次独自一人——
慢慢重塑这趟旅程，
在喷泉旁再多呆一会儿，
触摸这树枝，抚摩这坐凳……
登上孤寂的小教堂
所有人无奈地提及的一切；
推开这墓园的铁栅栏门，
跟如此沉默的人一起沉默。
难道不正是时间促成了
这种微妙而虔诚的接触？
那是强烈的，因这地是强大的；
这是悲戚的：因我们对它几乎不知。
42
今夜某种东西在空气里流逝
使我们低下了头；
我们想为囚犯祈祷
他们的生命已停息。
于是我们想起终止的生命……
那不再走向死亡的生命
那里没有未来；
我们必须徒劳地坚强
徒劳地悲伤。
所有的白天都踌躇在眼前，
所有的夜晚都坠入深渊，
而意识里亲密的童年
在那一点上抹去。
我们的心太苍老无从去想一个孩子
并非全然因为生活充满敌意；
而是我们对生活撒了谎，
被困在命数不变的监牢。
43
怎样的马在泉水旁饮水，
怎样的树叶飘零碰触着我们，
怎样空空的手，或怎样的嘴
想跟我们说话却没有勇气——，
渐渐平息的生命多少同样的变数，
昏沉沉的痛苦多少同样的梦境：
哦这人，他的心是自在的，
寻觅着造物，安慰着她。
44
春天
I
哦元气的旋律
从所有这些树木组成的
的乐器里涌出——，
伴随着我们过于短促的
嗓音之歌。
只是在个别节拍上
我们才得以跟上
久被你遗弃的
纷繁的面貌，
哦丰富的大自然。
当我们必得缄默，
别的人将会继续……
可现在该做些什么
才能向你回报
我补足了的寥廓的心。
II
一切都准备好并朝着
不言而喻的欢乐走去；
大地及其余的一切
很快就会令我们陶醉。
我们须得四处游走
为了全都看到，全都听到：
我们甚至必须抵抗
而有时必须说：够了！
怎么还在春天里；
然而最佳的位置
是稍稍正面直视
这激动人心的游戏。
III
元气上升在毛细血管里
它突然间向老者表明
太僵硬的岁月，他们将不大能攀沿
岁月在他们身上准备了别离。
他们的身体（完全被大自然这种
野蛮的冲击所冒犯，这些动脉里
她依然沸腾着，难以忍受一个急躁的
命令，而大自然对此一无所知）
拒绝过于唐突的冒险；
而当它僵化着，显得多疑，
为了以它的方式继续存在，它将
这简单的游戏还给坚硬的大地。
IV
元气是老人和那些
彷徨者的杀手，
当这异常的空气
突然飘浮在街头。
所有那些不再有力气
行走在空气里的人，
都被邀集来加入这场离异
要将他们混入大地。
是甜蜜刺穿了他们
用它无比锋利的针尖，
而抚摸一下就推倒了
那些还在抵抗的人。
V
温柔而无法形容，
甜蜜，如果它从未
使我们恐惧，
又有何益处？
它如此超越
一切暴力
当它冲将过来，
谁也无法抵挡。
VI
冬天，致命的死神
进入了一家家房屋；
它寻找着姐妹，父亲，
并为他们演奏小提琴。
然而当大地翻动
在春天的锄铲下，
死神奔跑到街上
且向行人致意。
VII
从亚当的肋骨里
抽出了夏娃；
然而当她的生命结束
她会走去哪里，去死？
亚当可会是她的坟墓？
是否，当她疲乏了，
该为她安排一席之地
在一个闭息的男人体内？
45
这种光芒可能够
还给我们一整个的世界？
或者那新的阴影
颤动而温柔，
更能将我们与世界连接？
这阴影与我们如此相似
旋转着，颤抖着
围绕一个奇异的支撑。
易碎的树叶，它们的影子，
在小路和草地上，
蓦然熟悉的姿势
收留我们，将我们混同于
那太新的光亮。
46
在白昼的金色里
经过两辆马车装满了砖:
玫瑰色的声调在请愿
接着一个个放弃。
这变得柔和的声调
怎么就象意味着
一个有关生命的新阴谋
在我们与明天之间。
47
冬天集合起的寂静
在空气里被一种
啾啾鸟鸣的寂静代替；
每一个跑来的声音
都为它加上一道边线，
来完美一幅图景。
而这一切只是来自
我们将开始的心灵活动
的深处，当心灵超越
复杂的设计
这寂静充满了
无法言喻的蔑视。
48
在雾气的假面和
绿荫的假面之间，
这正是崇高的时刻，大自然
超乎寻常地将自己显露。
啊，美丽的大自然！看她的肩膀
和那明净而勇敢的坦荡……
一会儿她就要在夏天编导的
林莽戏剧里重新担任角色。
49
旗
傲慢的风折磨着旗帜
在天空蓝色的中立里，
直到使它变了颜色，
仿佛要将它扯向屋顶上空
别的民族。不偏倚的风，
全世界的风，风连通着，
是你唤起了同等价值的姿势，
哦你，诱发那些可互相交换的行为
飘扬的旗帜显露它整个盾徽，——
而它的褶纹里默示着多少普遍性！
然而多么自豪的时刻
当风在某一片刻宣告
这样的国度：赞同法兰西，
或骤然钟情于
绿色爱尔兰那些传奇色彩的竖琴。
显露整个图象，像一个玩纸牌的人
亮出他的王牌，
以那姿势和那无名的微笑，
重新唤起说不上来是个什么形象
这变幻着的女神。
50
窗
I
你不正是我们的几何学，
窗子，你简洁的外形
毫不费力地勾勒出
我们庞大生命的边线？
我们爱着的那人从未这般美丽
当我们看见她出现
在你的边框；是你，哦窗子，
你使她几乎永恒。
所有无常都被取消。生命
持立于爱情的中心，
藉着周围这小小的空间
我们是它的主人。
II
窗子，你哦，等待的尺度，
多少次被充满，
当一个生命倾泻而又焦急
朝着另一个生命。
你隔离而又吸引着，
变幻如大海，——
镜子，蓦地，映照我们的面容
与穿过它看见的融在一起；
一种被折衷的自由的
样品，因机缘的在场；
由此在我们中间等同了
外部宏大的繁多。
III
垂直的盘子为我们供应
追逐我们的口粮，
还有太温馨的夜
以及白昼，往往太苦涩。
无休止地用餐，
佐以一些蓝色——，
我们不该懒洋洋
用眼睛来进食。
多少菜肴已经为我们端上
正当李子熟时；
哦我的双眼，玫瑰的畅饮者，
你们将要喝下月亮！
51
蜡烛熄灭了，
房间归于了空间，
我们被火的哀怨擦过
火焰随之丧失了地盘。
我们来为它做个精美的
坟墓，在我们的眼睑下，
并象一位母亲那样哭泣
那种她太熟悉的危难。
52
这是永久的风景，这是一口大钟，
这是夜晚如此纯粹的解脱——；
而这一切在我们心里准备着
一条消息的来临，或一张温存的面容……
于是我们生活在一种很奇怪的困境里
在远方的弓和太锋利的箭之间；
在混沌得不能看见天使的世界
和一个因过于抛头露面而妨碍了的她之间。
53
我们排列和组合
词语，用这么多的方式，
但我们如何才能
做到与一朵玫瑰平等？
如果我们能容忍这个
游戏奇怪的意图，
那是因为，有时，一位天使
来打扰一下。
54
我在动物的眼里看到
那平静的生命在延续，
不偏不倚的安宁
来自沉着的大自然。
这只兽懂得恐惧；
但它仍然行进
而在它丰盛的原野上
出现一只在吃草
它不再垂涎别的地方。
55
难道真的应有这么多危险
对于我们卑微的物品？
世界可会被搅乱，
如果它更稳定些？
颠倒的小瓶，
谁给了你这薄薄的瓶底？
摇晃着你漂浮的不幸，
空气心醉神迷。
56
睡女人
女人的面容，在她睡意里
封闭，她好似品尝着
某种全然不同的嘈杂
它充满了全身。
从她发声的睡身
她汲取了享受
还从一种浑然不觉的喃语
在沉寂的目光底下。
57
母鹿
哦母鹿：你的眼睛里布满了
多少远古森林的美丽内景；
多少充足的信心
融和着多少恐惧。
这一切，得见于你跳跃时
灵敏的纤弱。
然而什么也没有发生
没有临到你眉宇之间的无知
甚至这无知也非你所知。
58
让我们停一下，让我们谈话。
依然是我，今夜，停下脚步，
依然是您倾听着我。
不久，别人就会声称
他们是大道上的邻人
在这些美丽的树下，我们将它们出让。
59
我所有的道别都已说完。自儿时起
多少次别离慢慢造就了我。
但我又回来了，我将重新开始，
这坦然的回归解放了我的目光。
留待我的，就是充实这次回归，
还有我永不忏悔的欢乐
只因爱过酷似于这些分离
而又迫使我们行动的事体。
2. 关于西方任一时期造园艺术的文章或知识！
文艺复兴时期意大利台地园造园手法浅析
来源：《中外景观》 作者：温馨
【摘 要】：文艺复兴景观设计较以前有了一个新的特征：那就是人工景观强调与自然环境融合而不是隔绝。在大前提下，贵族庄园就山顶跌级而建，将绿色尽纳眼中，氛围愉悦轻松。同时，在园林线路中安排一系列象征题材装置小品，充满了各种意味隐喻。所有这些对英国18世纪风景园大师威廉.肯特有重要的影响，为英国如绘式风景园发展奠定了基础，也为现代造园提供了极好范例。
【Abstract】: The new character of the renaissance terrace garden has a new trait compare to the former design-the man-made landscape high lights the combination, but not isolation, of nature. In this precondition, the aristocratic villa built step by step, including green into full of sights to create an easy atmosphere. At the same time, a series of symbolized-topic establishments which contains full of metaphorical means was arranged in the garden routes. All of which influenced 18 century landscape architect Villiam Kent, founded the base for England picturesque garden development and provided the perfect example to modern landscape design.
【关键词】：文艺复兴；台地园；自然；绿色；象征性；威廉.肯特；意大利风
【keywords】：Renaissance;terrace garden;nature;green symbolization;William Kent; Italian Style
中世纪，在西罗马帝国陨落后，欧洲文明变得更加区域化，这些国家的土地没有中央集权，很多首府隅于城墙内，整个城镇的经济和社会系统带有封建社会的特征。但是在这之后，当世界景观史发展到文艺复兴这一页时，人们的世界观的转变了，相对于中世纪人们更强调经营内在的天堂园的视觉景观来说，文艺复兴的景观设计开始变成全新的基于广泛的、更加自信的人类权力的观点之上的台地园。就文艺复兴的台地园来说，两个重要的特征：分别是融入绿色全景来结合人工自然，以及无所不在的隐喻。
一、融入绿色全景 结合人工自然
强调外部观念的景观设计发展始于文艺复兴这个人类社会的真实和神的理想世界开始分离的时期。虽然相对发展缓慢，却宣告着一个伟大时代的到来。中世纪代表禁欲的围城打开了。景观设计中虽然还有墙，但它的作用已不仅仅是强调保卫，更多的是强调在轴线规划之下的对于空间的介入和强调墙的边界线到地平线的扩张，这是一个伟大的进步。
新柏拉图哲学家Plotinus指出所有的创造能散发神性,并伴随着精神的神秘统一。他的哲学认为，传递、任职、创造的文化机构矗立在低处的地球和高处的神灵之间的中部。他的爱和亵渎的哲学观影响了当时的艺术家使得传递了纯粹理念的美到了现实的世界，有数学观念的理性比例和和谐的工程。
于是，在整体的科学技术和人文发展的大氛围下，静态中世纪的循规蹈矩的禁闭宇宙观念逐渐被更加轻松开放的和亲密与自然对话的空间所颠覆。
就15世纪中叶设计的菲耶索莱镇（Fiesola）的美第奇台地庄园(Villa Medici)（图1）来说，家族的显赫使得所有新的设计能够思想广泛甚至超越地融入当中。也许在当时这个庄园的设计带有某种探讨性，但却不经意成为了文艺复兴时期的一个造园范式，影响了之后的设计。层层台地提供了全景观赏的最佳位置，山下景色一览无遗。人与自然的对话如此亲切，使得视觉上的享受化为了精神上的愉悦和满足感。
而在之后16世纪设计的最经典的文艺复兴台地园——埃斯特庄园(Villa Este) （图2）中，台地得到了更加充分的利用，除了与自然相融之外。最富有自然灵性的水也引入园中，以富有表现力的形式结合着自然和人工。
另外，种植奇珍异木也成为了当时一个时尚。在中心主园，修剪过的灌木丛排列成一些几何的形状，与水果树和一些草地共同组成了一些有序独立的空间，使空间更加生动有趣。在上部台地一直到山顶的地方，侧面缩短形成了一个梯形。种植着柏树、杉树、橡树和月桂树并立连续结合着一些常青灌木。这些树木排列稍显无序和野趣，并且坡道和自然之间没有过渡区域。但下部的有序并置植物的软化作用使得顶部的树木显得并不那么突兀。这些都是台地园的一个人工设计特征。
在整个文艺复兴社会背景下，正是由于人工设计中将绿色植物和自然全景引入，使得文艺复兴的台地园相对来说更加具有轻松的乡村田园生活氛围，并开创了一个新的清新时代。
二、无所不在的隐喻
1.神灵及宗教题材的吉祥寓意
人文主义者对古典神话的兴趣为艺术家提供了题材，同时设计师又把这些素材叙述般地应用在行走线路中，在园林的路线中以成组和虚拟场景组合的形式并结合一系列插图陈述出现。
与古老的前辈一样，文艺复兴别墅的主人希望密林成为由雕塑代表的河神、山林水泽女神、森林之神、畜牧之神、狄安娜和维纳斯的场来之地。表达着主人对健康、美丽、富饶等吉祥美好愿望的追求。
在卡斯特罗镇(Castelo)的另一个美第奇庄园中，能够看见囚入石中的的河神在山上俯视整个佛罗伦萨来表达城市的自然背景，河神的柔软、丰满和性感的身体，温柔的面容象征带来了整个区域富饶。
由尼可洛.特里波洛在美第奇庄园创作的《丰饶角》（cornucopia）大理石雕塑，表现了西方艺术中着名的象征物——丰饶角。在古希腊神话中，丰饶角原来是山羊阿玛尔特亚的一只角。在众神之父宙斯年幼的时候，阿玛尔特亚曾经用自己的乳汁将他喂养大，作为回报，宙斯赐予阿玛尔特亚富有魔力的山羊角，无论它想要什么，都可以从这只角中得到。在西方艺术中，丰饶角象征富饶和丰产，里面装满了鲜花、果实和谷物，常常与丰饶角一起出现的，是罗马女神佛图讷，这位掌管命运的女神手里拿着丰饶角，象征着和平、仁慈和幸运。
另外，朗特别墅(Villa Lante,1573) （图3）的丛林唤起了人们对还进时代神话回忆——《旧约》中所说的类似的另一场惩罚型洪水。在这个古老的传说中，人类的邪恶令朱庇特发怒，决定用洪水毁灭人类，洪水非常之大，甚至可以看到海豚在森林中游动。最后只有两个有道德的人存活下来，他们的子孙后代必须勤劳耕作，才可以使土地结出果实。
园林中常见的文学主题包括：黄金时代、极乐世界、朴质的美德、主管爱之园的维纳斯、阿波罗、缪斯、希腊神话中部之山，以及执行几乎不可能完成的任务或受到狡诈魔法袭击的善良的英雄。
2、对庄园主人的歌功颂德
增加花园的的文学性是文艺复兴园林构图发展的另一个更为明显的动机：园子的主人通过象征的手法使其声望得以扩大，这种象征常暗含着园主人正运用他的权力做善事。
在朗特庄园中，伯拉蒙特(Bramante)的轴线设计与极具想象力的水的应用相结合，形成一种经典的表达，并且也设置了大量含有隐喻意味的雕像——把人文主义知识与个人荣誉、家族骄傲结合起来。花园清楚地展示了主人的美德：他使周围的土地更为肥沃，并且在古代文明的传统中，他是能使人类的精神达到最高境界的艺术的保护人。主教设计的小龙虾——是与家族名字相匹配的一个双关语，该图案在花园中的一再出现，暗示着主教的成就。
三、对18世纪英国风景园的影响 ——威廉.肯特的意大利风
18世纪英国自然是风景园的出现，改变了欧洲有规则式园林统治的长达千年的历史，这是西方园林艺术领域内一场极为深刻的革命。当时欧洲大陆兴起了诺特式造园热时，英国虽然也受到影响，但影响程度明显小于其他国家。究其自然原因：一是英国地形丘陵起伏，建平展的花园动用土方大；二是英国多于潮湿，植物修建整形成本太大；三是畜牧业明显地改变了英国的乡村景观和风貌。
这一阶段涌现了大批对英国风景式园林产生巨大影响的设计师，其中——威廉.肯特(Villiam Kent)是真正摆脱了规则式园林的第一位造园家，创造出了一条新路，成为真正的自然风景园的创始人。他在院中摒弃了绿篱、笔直的园路、行道树、喷泉等，而欣赏树冠潇洒的孤植树和合树丛。他还善于以十分细腻的手法处理地形。经他设计的山坡和谷底，高低错落有致，令人难以觉出人工刀斧的痕迹。他认为风景园的协调、优美是规则式园林无法体现的。肯特认为，新的造园准则即完全模仿自然、再现自然，而“自然是厌恶直线的”，这就是肯特造园思想的核心。
更让肯特出名的，是肯特在园林设计中广泛运用的意大利风。采取罗马风格除了英格兰本身自然情况的影响之外，更重要的是从政治上看，法国的园林形势与专制制度有关，而18世纪时有较多民主思想和要求的英国人来说，法国园林逐渐地不能被接受了。所以英国的园林设计尽量摆脱法国园林的奢侈，转到寻求巴洛克以前的时代，意大利简朴单纯的设计形式。
现在一致得到承认的是肯特对斯陀（Stowe Garden）（图4）天堂园的贡献——对园内两栋建筑采用了简朴的设计。斯陀园中哥特式的教区建筑的圆形穹顶古罗马风格建筑形式，系列柱廊、维纳斯神庙、文艺复兴时期半圆形室外坐椅，甚至还有从罗马马第美别墅中发展而来的木头桥，这些形式和纪念物都有一种神话祈祷的含义，如在梦境中。
除了采取意大利的风格元素之外，肯特还在英国园林中寻找意大利时期建筑和园林设计中的空间手法，比如罗马的神庙设计中会故意设计让行者环视周围景观，所以，在洛夏姆园(Rousham Garden)（图5）的设计中，我们可以看到肯特设计的立柱长廊，透过这些长廊，可以俯视周围的风景，这容易让我们在联想到意大利台地园空间设计的手法，这同样是肯特获得成功名望所在。
因此，肯特的设计中，透视空间组织是美学和戏剧性的结合。这些完全自然的风景结合意大利风格的建筑形成了英国园林的初期设计的典型风格，它受到了英国上下的普遍认可，为接下来的园林发展提供了良好的铺垫。文艺复兴的自然、开放和象征至今仍是我们造园的一个重要参考。
【参考文献】：
[1] Roges, Elizabeth Barlow. Landscape Design: A Culture and Architecture History. New York: Harry Abrams, 2001. 第133-148页 第232-247页
[2] Lazzaro, Claudia. “cosimo de’ Medici’s Little Tuscany at Castello.” The Italian Renaissance Garden: Form the Convention of Planting, Design, and Ornament to the Grand Gardens of Sixteenth-century Central Italy. New Haven: Yale University press, 1990, 第167-188页
[3] 意大利贝利尼博物馆
文艺复兴艺术2004.12 导言
[4] Rainey, Reuben. “The Garden as Myth: the Villa Lante at Bagnaia.” Union Quanterly Review. Fall, 1981
[5] Hunt, John Dixon. “Sense and Sensibility in the Landscape Designs of Hunphry Repton.” Gardens and the picturesque: Studies in the History of Landscape Architecture. Cambridge, MA: MIT Press, 1992, 第139-168页
[6] 游泳主编，园林史，北京 : 中国农业科技出版社, 2002 第231-236页
【作者简介】：
温馨 ，女，清华大学美术学院环境艺术设计系。
节选自《中外景观》
3. 愚人节从什么时候开始又是怎么形成的
愚人节简介 愚人节也称万愚节.英文为April Fool＇s Day.是西方也是美国民间传统节日.节期在每年四月一日.愚人节已出现了几百年.对于它的起源众说纷纭.一种说法认为这一习俗源自印度的"诠俚节".该节规定.每年三月三十一日的节日这天.不分男女老幼.可以互开玩笑.互相愚弄欺骗以换得娱乐. 起初.任何美国人都可以炮制骇人听闻的消息.而且不负丝毫的道德和法律责任.政府和司法部门也不会追究.相反.谁编造的谎言最离奇.最能骗取人们相信.谁还会荣膺桂冠.这种做法给社会带来不少混乱.因而引起人们的不满.现在.人们在节日期间的愚弄欺骗已不再像过去那样离谱.而是以轻松欢乐为目的. 今天.愚人节已经发展成为一个国际性节日.差不多在整个欧洲和北美都流行.苏格兰称这一天的受骗者为"布谷鸟".似乎和农业女神仍有些关系.法国人则叫作"四月鱼"这大概是因为小鱼在四月刚孵出.糊里糊涂地见饵就吞.容易上钩的缘故吧! 随着时间的推移.愚人节作弄人的手法.也是花样翻新.新意百出.如:新婚的妻子可能会收到告发丈夫不忠的信件.碌碌无为的公务员会接到提升的调令.儿子会接到父亲去世的电报.某年4月1日.英国<每日镜报>登出一帧照片.一个面容酷似某国总统的男人.一手挽着一个几乎全裸的美女.凡此种种.如果你都信以为真.就上了大当.当然.如果你真受了愚弄.也不必像得墨忒尔女神那样大光其火.最好拿出点"绅士"风度.一笑置之.才符合愚人节与人为善的真谛. 愚人节由来 据说.愚人节起源于一个很有名的希腊神话传说. 农业女神得墨忒尔.在希腊是个妇孺皆知的神祗.她具有无边的法力.可以使土地肥沃.五谷丰登.也可以令田园荒芜.万物凋零.在希腊众神中.她也是最受尊崇的女神之一.万神之王宙斯是她的弟弟.也是她的丈夫.仅仅这个身份.就足以使众神在她的脚下俯首帖耳了.但是.这位权势无比的女神的生活并非十全十美.宙斯凭借着神王的地位.到处拈花惹草.闹出了许多风流韵事.给得墨忒尔带来了无穷无尽的烦恼.唯一能够让她享受生活乐趣的.还是她和宙斯生的女儿佩尔塞福涅.一个聪慧.美丽.天真.活泼的姑娘.和她在一起.任何人都不会悲伤和忧愁. 这一天.冥王哈得斯驾车巡视西西里岛.恰好被在云端中走过的爱与美女神阿芙罗狄忒看到了.同时让她看到的.还有正在田野里散步的佩尔塞福涅.以及她的伙伴女战神雅典娜.狩猎女神阿尔忒弥斯.一看到这几个人.阿芙罗狄忒就气不打一处来.这几个男女.从来不议论爱情.也不谈婚论嫁.眼睛里可还有她爱神的地位吗?雅典娜和阿尔忒弥斯是出名的贞洁女神.又都以武艺高强.神通广大.闻名神界天国.还是不惹为好.但对佩尔塞福涅这小丫头.可就不必客气了.于是.头上晃动着神圣光环的阿芙洛蒂德唤过自己的儿子小爱神厄罗斯.对他说:"看看吧.这几个人是怎洋对待爱情的?如果人和神都学他们的样.我们还怎样统治这个世界?来.给哈得斯射上一支金箭.让他疯狂地爱上佩尔塞福涅!" 厄罗斯是个百发百中的神射手.他弯弓劲射.一技无形的情欲之箭.正扎进哈得斯的心窝.然后.他便跟随着阿芙洛蒂德.扬长而去.静等着看好戏了.果然.哈得斯中箭后.对佩尔塞福涅产生了刻骨铭心的爱.但他明白得很.这个远近闻名的美人儿.绝不会情愿放弃阳光明媚的大地和天空.跟他到阴暗的冥府中去.因此.他找到自己的兄弟众神之王宙斯.请求他作主将女儿嫁到冥府."这个么--我作不了主".众神的主宰沉思着说."你也知道.得墨忒尔难缠得很.不过.你要是有本事把佩尔塞福涅抢走.我倒不反对."得到了神王的默许和暗示.哈得斯满心欢喜.他立刻返回冥土.做好抢亲的准备. 一天.佩尔塞福涅在田野里正欲弯腰采摘一朵野花时.大地突然裂开了一条宽宽的地缝.随后.一辆闪闪发光的金车.冲上了地面.驾车的就是威风凛凛的冥王.他不由分说.一把抱起佩尔塞福涅.放到他身边的座位上.一声吆喝.马车便以迅不可及的速度沉入地下.裂开的大地倏然合上了.依然是阳光灿烂.绿草如茵.除了天空中还回荡着佩尔塞福涅的呼救声外.好像什么也没发生过.得墨忒尔在很遥远的地方.听到了女儿撕心裂肺般的呼救声.但当她以最快的速度飞回来时.女儿已经不见了.她只知道女儿被"强盗"劫走了.但是.这个强盗是谁.却一点蛛丝马迹也寻不出来.那些知道佩尔塞福涅下落的神灵们.全都缄口不言.他们知道这件事的背景.宙斯和哈得斯都不是好惹的.谁也不想引火烧身.有几个神祗被逼问急了.也是东西南北瞎扯一通.女神按照他们的指点.没头苍蝇般乱闯乱撞.不用说.这些都成了徒劳无功的跋涉. 然而.对女儿的爱.促使得墨忒尔永无休止地找下去.无论哪个神说了什么.她都确信不疑.虽然后来的事实证明.那些都是彻头彻尾的谎言.无奈之下.她在深不可测的埃特纳火山口点燃了两支松木火把.把整个世界照得一片通明.从那时起.无论黎明女神还是黑夜女神.都未见她坐下来休息片刻.就这样.得墨忒尔走遍了世界上的每一个角落.但是.她的女儿就像被风卷走了.被太阳晒化了.或者变成了水汽和浮云似的.仍然踪影全无.众神对她也逐渐由同情转为厌恶.因为这个"女疯子"为寻找女儿.搅得世界上没有片刻安宁.他们越加拿她开起心来.忽而指向东南.忽而指向西北.无非是想把她支走.过几天太平日子. 最后.得墨忒尔只得拖着疲倦的身子.返回了西西里岛.佩尔塞福涅失踪的地方.奔波了这许多天.连罪魁祸首是谁都不知道.女神的气恼可想而知.于是.她便把一肚子的怨气.都撒到了西西里农人身上.她杀死了岛上所有的耕牛.命令土地坚如钢铁.封住地里的种子.让所有的植物都枯黄凋零.把这个地域辽阔的大岛弄得赤地千里.饿殍遍地.宙斯见她闹得太不像话.就"好心"地劝她再到别处看看.别拿无辜的农民出气.得墨忒尔不知其中有诈.再一次踏上了东西逛的征途.这一下了可不得了.不知多少地方.由于女神的愤怒.变得颗粒无收.到处都弥漫着饥馑和灾荒的绝望气氛. 当她明白自己又上了丈夫一个大当时.才静下心来.想一想到底该怎洋办.无意中她抬起头来.看到了驾着金车.在茫茫太空巡行的太阳神阿波罗.猛然想到.只有他高高在上.普照一切.明察秋毫.天底下发生的任何事情.都不可能逃过他的双眼.这才手执火把.飞到赫利俄斯面前.请他指点迷津. 伟大的太阳神怜悯女神的遭遇.又无需畏惧冥王的权势.而且.他也不愿意得墨忒尔再这样大闹下去.让众神看笑话.让老百姓受难.便把哈得斯抢亲的情况.仔细描述了一番.得墨忒尔恍然大悟.但为时已晚.此时此刻.佩尔塞福涅在哈得斯的威逼利诱下.已然成了尊贵的冥后.无法再到地上和母亲团聚了.何况.得墨忒尔再神通广大.也没本事把女儿从哈得斯手中硬夺过来. 得墨忒尔知道自己受了众神的欺骗.愚弄.愤懑和气恼又加深了一层.她干脆下了一道命令.让全世界的植物一起凋零.所有的庄稼全部枯死.大地上不允许出现一丝绿色.自己则躲到一个偏僻的地方.不再露面.这一来.天上地下全部乱了套.老百姓没有粮食吃.每天都有成千上万人饿死.成群结队的亡魂拥入冥府.吵吵闹闹.把哈得斯弄得心烦意乱.狼狈不堪.众神也因为得不到人间的祭祀和礼物.一个个饿得面黄肌瘦.宙斯没办法.只好让佩尔塞福涅每年有1/3时间住在冥府.2/3时间则返回人世.侍奉她的母亲.以后.每当佩尔塞福涅留居冥土时.得墨忒尔便愁眉不展.大地也是一片萧条.便成了冬季.而女儿一旦和她团聚.女神便喜笑颜开.世界也重现草木复苏.群芳争艳的勃勃生机.就是春.夏.秋三季. 很明显.在这个故事里.得墨忒尔是一个十足的傻瓜.她不知道爱神的把戏.不知道丈夫和哈得斯的同谋.事件发生后.又被众神支得团团转.屡屡受骗上当.被人戏弄.此后.人们便设立了愚人节.用善意的谎言.告诫那些自以为聪明的人.不要由于轻信.干出贻笑大方的蠢事. 愚人节习俗 在西方国家里.每年4月1日的[愚人节"意味着一个人可以玩弄各种小把戏而不必承担后果.叫一声[愚人节玩笑"你的恶作剧就会被原谅. 这是一个区别软心肠和硬心肠的日子.软心肠者却使被骗的人看上去的却愚蠢万分.有位妇女攒集了几年来她从别的妇女那儿得到的名片.再向对自己用心毫无察觉的朋友那儿索取一些.然后带着大把这样的名片去赴愚人节聚会.她肆无忌惮地同人调情.暗示与她共度一夜将会得到[不一般"的乐趣.然后塞给每一位要求再次相会的男人一张别的女人的名片. 无疑.每逢这个节日.魔术品商店也会提供不少翻新的花样.例如坐上去就会发生刺耳噪音的坐垫,划着后会变成烟花的火柴,以及为那些要在舞会上装出另一副面孔的人准备的肉瘤.假鼻子.眼镜.胡子和油灰. 有时候某些恶作剧会产生适得其反的效果.一位一向洋洋得意于自己酒类知识的品酒专家.找到一个街角的下等小酒铺.从酒柜里取出一瓶低劣的普朗克酒.愚人节这天.夹着这瓶他认为是[乡巴佬的美酒佳肴".出现在某位女主人的门口.并把这瓶酒作为礼物送给了她.当他站在那儿期待着女主人脸上现出要反胃的表情.以便可以大叫一声[愚人傻瓜"时.女主人却因太重礼节而没有流露出对他的鉴赏力的不屑.反而诚恳的向他致谢.并称这酒[正是她所喜爱的".然后把酒放进冷藏柜中.并在晚餐时享用. 不止一个恶作剧者用录音磁带中的争吵使客人们陷入[愚人节傻瓜"的境地.男女主人离开了客厅.仿佛是去厨房.从那儿传来了激烈的争吵声.实际上.两位把这场戏剧性争吵事先录下音来的主任.此时就躲在起居室.这样他们便能够站在客厅后面查看客人们的种种反应. 有一位男人每年都要为那些有着奇怪共同点的人举办愚人节午餐.有一年他邀请了3个职业迥异.在任何事情上都绝无共同兴趣的男人进餐--因为他们每人都长着落腮胡.直到最后一道甜点端上来时.客人们才意识到自己为何被邀请.还有一年被邀请的是3个红头发的妇女.在他所有这类恶作剧中最刻薄的.也是把客人蒙在鼓里时间最长的一次是为矮人举行的午宴.全部客人都不超过5英尺3英寸.直到午餐结束.客人们站起来时.才明白他们之间的共同之处. 以编着[烹饪年鉴"而为当今人们熟知的18世纪末法国恶作剧者格里莫?雷涅赫.在某次愚人节时.举办了一个模仿葬礼布置的聚餐会.在用黑色装饰的房间里.一个灵台放在餐桌的正中央.没完没了的进餐过程中.旁观者在环绕着餐厅的廊台上走来走去.送葬者被邀请来注视着进餐者的宾客.雷涅赫担心来客中的有些会提前离去.从而破坏了他的晚宴.既然晚宴气氛如此.他也许有理由担心.不过对此采取了措施--他关上了所有的出口.在宣布晚宴结束之前谢绝任何人退席. 愚人节时.人们常常组织家庭聚会.用水仙花和雏菊把房间装饰一新.典型的传统做法是布置假环境.可以把房间布置得象过圣诞节一样.也可以布置得象过新年一样.待客人来时.则祝贺他们[圣诞快乐"或[新年快乐".令人感到别致有趣. 4月1日的鱼宴.也是别开生面的.参加鱼宴的请帖.通常是用纸板做成的彩色小鱼.餐桌用绿.白两色装饰起来.中间放上鱼缸和小巧玲珑的钓鱼竿.每个钓竿上系一条绿色飘带.挂着送给客人的礼物或是一个精巧的赛璐珞鱼.或是一个装满糖果的鱼篮子.不言而喻.鱼宴上所有的菜都是用鱼做成的. 在愚人节的聚会上.还有一种做假菜的风俗.有人曾经描述过一个典型的愚人节菜谱:先是一道"色拉".莴苣叶上撒满了绿胡椒.但是把叶子揭开后.才发现下面原来是牡蛎鸡尾酒,第二道菜是"烤薯仔".其实下面是甜面包屑和鲜蘑,此后上的菜还有用蟹肉作伪装的烧鸡和埋藏在西红柿色拉下面的覆盆子冰淇淋.饭后.客人还可以从丸药盒里取食糖果. 不过愚人节最典型的活动还是大家互相开玩笑.用假话捉弄对方.有的人把细线拴着的钱包丢在大街上.自己在暗处拉着线的另一端.一旦有人捡起钱包.他们就出其不意地猛然把钱包拽走.还有人把砖头放在破帽子下面搁在马路当中.然后等着看谁来了会踢它.小孩们会告诉父母说自己的书包破了个洞.或者脸上有个黑点.等大人俯身来看时.他们就一边喊着"四月傻瓜".一边笑着跑开去.总之.每逢愚人节这一天.动物园和水族馆还会接到不少打给菲什(鱼)先生成莱昂(狮子)先生的电话.常常惹得工作人员掐断电话线.以便减少麻烦. 愚人不过12点 愚人节这天玩笑只能开到中午12点之前.这是约定俗成的严格规矩.过了中午还找乐子的人是一个比被他取笑的人还大的傻瓜.过了钟点还开玩笑的人会立刻碰钉子.自找没趣儿.有一首小诗是这样描述的: 愚人节已过十二点. 你这个大傻瓜来得晚. 待到来年愚人节. 你将是最大个的大笨蛋. 其他的起源说法 每年的4月1日.人们可以充分发挥自己的想象力.去调侃.哄骗.取笑.愚弄别人. 在这一天里.无论是风流倜傥的法国人.热情洋溢的意大利人.还是做事一板一眼.严肃正经的德国人.都可能玩弄一些小把戏.愚你娱我.热闹非常. 除上述这个故事外.关于愚人节的起源.还有英.法两种版本. 英国版:飞行表演美梦落空(1545年4月1日) 1545年的一天.国王亨利八世突然收到了一封信.是一位叫卢夫·利尔波(LoofLirpa)的科学家寄来的.科学家声称已经揭开了飞行的秘密.并恭请国王在4月1日驾临威斯敏斯特宫观看他所做的飞行表演. 4月1日这一天.国王和政界要员们站在威斯敏斯特宫的大广场上.等待着利尔波先生从空中飞过.然而.苦等了几个小时.他们什么也没有看到.国王和要员们都认为是上了利尔波的当.受人愚弄了.从那以后.英国就形成了一种风俗.把4月1日定为[愚人节". 但专家考证.利尔波并不是存心开玩笑.他可能确实掌握了飞行的诀窍.只是在飞行途中.他的飞行器出了故障.加上他的驾驶技术还不够熟练.飞行器撞在一棵树上.才没在威斯敏斯特宫露面.而他本人也不幸遇难了.这也许可以称是航空史上的第一次空难了吧.现在.大多数人认为第一次飞机飞行是在1903年.而原来在三百多年前.已有飞行器在空中飞了.只不过飞行器和飞行术都随着利尔波的丧生而失传. 巧的是飞行员的名字[LoofLirpa".如果倒着念会发现就是AprilFool(愚人节傻瓜)! 法国版:保守派变成四月傻瓜(1564年4月1日) 比较普遍的说法是愚人节起源于法国.但也有两个版本: 一个版本是:愚人节起源于法国.至今已有800多年的历史.时间在元旦前后.活动内容包括推选假主教或假教皇.模拟教会礼仪.上下级官员互相易位等. 第二个版本是:在中世纪时.多数基督教国家都使用儒略历.把3月25日到4月1日作为新年节日来庆祝.按习俗4月1日这天.人们要互赠礼物表示祝贺.1564年.法国国王查理九世首先采用新改革的纪年法---格里历(即目前通用的阳历).以1月1日为一年之始. 一些因循守旧的人反对这种改革.依然按照旧历固执地在4月1日这一天送礼品.庆祝新年.对这些守旧者倒行逆施的做法主张改革的人大加嘲弄.聪明滑稽的人在4月1日就给他们送假礼品.邀请他们参加假招待会.并把上当受骗的保守分子称为[四月傻瓜"或[上钩的鱼".从此人们在4月1日便互相愚弄.日久天长便成为一种风俗.今天.法国人称在愚人节受骗的人为[四月鱼".这大概是因为小鱼在四月刚产出.糊里糊涂地见饵就吞.容易上钩的缘故吧! 愚人节趣闻 英国的愚人节 英国的愚人节.人们可巧施手腕捉弄亲友.比如.孩子们可以慌慌张张地跑来告诉他们的父母:[厨房里着火啦!"或者[我的床上有条蛇!"如果他们的父母不假思索地冲上去解救.那么他们就成了[愚人节傻瓜". 这一天.不仅孩子们开这种玩笑.甚至英国的电视台.电台和报纸有时也会精心设计圈套来诓骗听众和读者.例如.英国一家日报发表一张[独家新闻"照片.上面是英国首相撒切尔夫人在公园的一条长凳上同苏联领导人戈尔巴乔夫接吻. 还有一次电台开了一个出色的玩笑.一名科技记者报道说.由于奇异的地质现象.在英国某些地方地球引力减弱了.他请收听广播电台的听众们上下跳跳看.若是比往常跳得高.就打电话告诉英国广播公司.广播公司竟然接到好几百个电话.有一个人竟然说他变轻了.轻得能在天花板那么高处飘来荡去.直到中午12点.广播公司才有礼貌地告诉听众.那完全是愚人节开的玩笑. 再有.英国大西洋航空公司的老板布兰森为了愚弄人们.制作了一个配有晶亮银色的大箱子和闪烁发光的大气球.加上太阳光的照射.在空中就象一个外星人的飞碟.飞碟盘旋了一段时间缓缓降落.人们朝飞碟降落的方向跑去.只见飞碟慢慢打开.走出来的不是外星人.而是布兰森大老板.人们开始一怔.随即都为自己被愚弄而爆发出一阵大笑. 愚人节虽然是英国人的传统节目.可有时也不免殃及外国人.特别是某些一贯严肃认真的学术性杂志所开的玩笑更是流传甚广.让不知门径的外国人信以为真. 为了避免愚人节玩笑造成的不良后果.英国政府已经对其进行了一定的限制.比如.不得拿君王和宗教等取乐.不许愚弄警察.消防队.急救站.否则视情节轻重给以惩处.关于愚人节的起源.有些学者认为.愚人节与罗马的嬉乐节(3月25日)印度过的欢娱节有相似这处.因为这些节日都在春分前后.在这个季节.天气无常.变化难测.好名胜大自然和人们在开玩笑.人们受其影响.也谅逐渐形成愚人节.这种风俗在欧洲一些国家用已持续数百年.其中尤以英国为甚的.
4. 圣杯到底是什么
对圣杯最传统的解释是在耶稣受难时，用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯。
但历史上对圣杯有着各种各样的解释。最新的流行解释来自丹•布朗的《达·芬奇密码》。书中说，圣杯并不像罗马教廷宣称的那样，是耶稣在最后的晚餐中使用的杯子，而是一个隐喻。圣杯实际上指的是耶稣的配偶，象征着神圣的女神。
基督教最为常见的礼仪之一是“圣餐”，仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事，说的是罗马将官朗吉诺斯曾用长矛插入基督身侧，以确认他的死亡。当时，亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯，承接流出的血液。这具酒杯，一般被认为就是圣杯。基督的尸身，据说被放置在亚利马太约瑟夫家族的葬室内。爱德华一世率领的英格兰军队在十字军远征中几近溃败，于公元1274年从巴勒斯坦返国后需要重整士气。亚瑟王的骑士们被描绘成纯为正义事业献身的斗士。搜索圣杯可以更理想化这个目的。
由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者，他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁。他理应是保存下了圣杯，随身携带它旅经罗马到达法兰西南部，在那里的朗格多克省与抹大拉的玛利亚以及其他信徒们共同生活了一段时间。据说他（可能与基督本人一道,很多人相信基督并未死在十字架上，所以作者才附加这种猜测。）前往英格兰，终生定居在现在英国南部的格拉斯顿伯里城。不列颠的第一座基督教堂就建在这个地方，现在仍然可见修道院的废墟，而圣杯或许就曾藏在这里。它从那时起就消失了，这成为亚瑟王和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起点。
人们相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末，他派了两名西班牙军团士兵将它送回了他在比利牛斯山的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇西克斯图斯二世。罗马基督教会早期殉教圣徒之一，被罗马皇帝瓦雷利尤斯杀害。本书作者引用的日期属于传言，西克斯图斯教皇的殉难日应为公元258年。被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上。圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存在的图案，其中有一位天使向耶稣交递酒杯。
卒于公元1230年的沃尔夫拉姆·封·埃申巴赫，被普遍认为是中世纪最杰出的日耳曼叙事诗人。他的主要作品之一为《波西佛》，日后成为理查·瓦格纳的歌剧主题。他所用素材的一大来源是克蕾蒂安的作品，融会由普罗旺斯省基奥特提供的其他材料。基奥特的叙述多半基于他在西班牙的见闻，那里居住着穆斯林和犹太的哲学家，以及托利多城，那是当时科学与文化的中心。沃尔夫拉姆坚持认为，圣杯是类似“丰饶角”的一块灵石，它能提供无尽的食品和永恒的青春。
圣杯的最终栖身之地（我们迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦兰西亚大教堂的一所附设礼拜堂。虽然罗马天主教廷从未把它崇为圣物，但他们承认它是最后晚餐中获基督赐福的酒杯，在圣劳伦斯把它送到西班牙之前曾为教皇们使用。圣杯如今保存在防弹玻璃之内。公元1437年3月18日，纳瓦拉，公元9世纪在比利牛斯山脉西南地区形成的王国。兴盛时期是11—12世纪，通过联姻这一家族曾占据加斯底尔、阿拉贡、里昂等国的王位，并在13世纪获得对法兰西的统治权。16世纪初，南部被西班牙王国占领，西部因纳瓦雷的亨利三世变成法兰西的亨利四世而被兼并。的国王派人将圣杯送到瓦兰西亚天主大教堂，尔后只于反法独立战争和西班牙内战时，因安全起见而两度短暂迁移别处。
圣杯的纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石。它的杯体高5�5厘米，直径9�5厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，宽14�5厘米。杰出的考古学家安东尼奥·贝尔特兰说，我们今天看到的圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院，制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区，不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说，毫无疑问，圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。
安东尼奥·贝尔特兰解释说，石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。
我们大概永远也不会知道圣杯的真实模样，但我们今天可以观赏到的那精致而美丽的物品，可能就是耶稣基督在两千年前用过的真杯，而它在很大的程度上奠定了西方神话与浪漫主义的基础。“圣杯”如今依旧引人入胜，它是我们文化结构的一个部分。就此而言，寻找圣杯的内涵不只是发现这物品本身，还要认同圣杯是什么和意味着什么。
塔罗牌中的意思
在塔罗牌中，圣杯是小阿尔克那中的其中一个花色。在四要素中象征水之要素，水属性的星座包括巨蟹座、天蝎座和双鱼座，都是柔情似水的星座。圆形的圣杯可见圣杯是阴性的牌组，而且更属阴中之阴，代表的是女性的心灵层面。牌组所代表的大都是人的情感，人际关系。在问及有关感情的问题时很少甚至没有圣杯牌便表示大家对对方的感情未必很重了，当然亦需顾及当时牌阵的实际情况才能再作解释。至于圣杯宫廷牌，一般设想人格特征为比较敏感而浪漫的。
后来发展为扑克牌中的红心。
5. 世界杯是从什么时候开始的啊
第1届 1930年乌拉圭世界杯 本届杯赛没有预选赛，只有13支国家队参赛，两个南美国家乌拉圭和阿根廷携手进入决赛。乌拉圭国家足球队成为第一个世界杯冠军。 第一届世界杯足球赛为世界足球运动开创了一个新纪元。 第2届 1934年意大利世界杯 本届杯赛第一次进行了电台的实况转播。 意大利与捷克斯洛伐克争夺冠军，意大利首次夺得世界杯冠军。 第3届 1938年法国世界杯 这届杯赛上，上届冠军和东道主球队直接进入决赛阶段比赛。上届冠军在世界杯直接进入决赛阶段比赛的规定于2002年韩日世界杯后被取消。在2006年的德国世界杯上，上届冠军巴西也参加了南美区预选赛。 最终决赛在意大利和匈牙利之间进行，意大利队以4比2的比分再次蝉联冠军。 第4届 1950年巴西世界杯 经过第一轮小组循环赛，巴西、乌拉圭、西班牙和瑞典进入四强，他们需要再次以循环赛的形式决出冠军。巴西队与乌拉圭队的最后决战在马拉卡纳上演，老道的乌拉圭队顶住了场上和场外的压力，第二次获得世界杯冠军荣誉。 本届杯赛的观众人数首次突破100万，并创造了平均每场6万名观众的世界杯记录。巴西球员阿德米尔荣获最佳射手奖，在比赛中，他共攻入7球。还有值得一提的是，整个杯赛过程，没有一名队员被罚出场，大概是经过第二次世界大战的洗礼，人们更加珍视和睦友善了。 第5届 1954年瑞士世界杯 本届杯赛在瑞士的五个城市进行，26场比赛总共打进140个进球，令球迷大饱眼福。平均每场进5.38球的记录也是历届世界杯决赛阶段比赛最高的。本届杯赛，球员们首次穿上了印有号码的球衣。另外，电视首次运用于世界杯赛的转播。 联邦德国队战胜匈牙利队最后获得冠军，开始了他们在世界杯赛上的辉煌历程。 第6届 1958年瑞典世界杯 这届比赛的大明星是巴西队年仅17岁的天才球员贝利，他司职左边锋，与加林查、扎加洛、瓦瓦组成世界上最锋利的前锋线。另一位明星是法国队的方丹，他是第一位在世界杯决赛阶段每场比赛都有进球的球星，创造了至今无人打破的一届世界杯进13球的最高记录。 东道主瑞典队发挥出众，进入冠军决赛，与争夺冠军。但巴西艺术足球很快向世人证明了它的威力，巴西队第一次夺得世界杯冠军。 中国队首次参加了世界杯预选赛，但未能获得出线权。 第7届 1962年智利世界杯 这届杯赛被称为历史上最粗野的一次世界杯赛，几乎每场比赛都有球员被罚出场外。开赛三天，竟然有34名球员是被抬下场的。 巴西队战胜捷克斯洛伐克队成为第三个两次获得世界杯冠军的队伍，在世界掀起了猛烈的“黄色风浪”。 第8届 1966年英格兰世界杯 本届杯赛上的最大黑马属于朝鲜队，是世界杯赛上首次进入复赛的亚洲球队。 在英格兰与联邦德国的冠军争夺战中，英格兰队的赫斯特成为了东道国的英雄，他成为迄今为止唯一一位在决赛中上演“帽子戏法”的球员，现代足球队发源国第一次登上了冠军奖台。英国人在本届比赛中创新使用了“442”阵型，这个经典的阵型到目前仍然被很多球队所采用。 第9届 1970年墨西哥世界杯 随着各大洲足球运动的发展，国际足球联合会首次决定在欧洲和南美洲之外的地区举办世界杯赛，最后选中了墨西哥。冠军争夺战中巴西最后以4比1战胜意大利队，取得划时代的胜利，成为世界杯历史上第一支三次夺冠的队伍，并永久占有了“雷米特杯”。 第10届 1974年德国世界杯 这届杯赛正值世界足球技术革新的热潮，以荷兰人创造的“全攻全守”为代表，为足球带来了新的活力。 联邦德国队与荷兰队踢了一场永垂史册的决赛，在全场观众的欢呼声中，联邦德国队第二次登上了冠军领奖台。 第11届 1978年阿根廷世界杯 本届世界杯赛实现了一个历史性的突破，参赛队伍第一次超过了100支。 阿根廷队与上届亚军荷兰队争夺桂冠。最后，阿根廷队以3比1的比分使荷兰队再次屈居“老二”。这也是世界杯历史上第五次由东道主夺魁。 第12届 1982年西班牙世界杯 本届杯赛扩军至24支球队。 意大利与西德进行冠军争霸战。意大利成为继巴西后，第二个获得三次世界杯冠军头衔的国家。罗西也以6球获得本届杯赛的最佳射手和最佳球员奖。 第13届 1986年墨西哥世界杯 这届世界杯的主办国哥伦比亚因财政困难宣布放弃。墨西哥代替哥伦比亚承办世界杯比赛，并成为了第一个举办过两届世界杯赛的国家。 阿根廷队与联邦德国队争夺冠军，巨星马拉多纳显示出他作为本届杯赛最佳球员的风采，本届杯赛成了他表演的大舞台。阿根廷最后获得冠军。 第14届 1990年意大利世界杯 本届杯赛的英雄人物当属老将米拉、最佳射手斯基拉奇和阿根廷门神戈耶切亚。冠军最后属于联邦德国队，联邦德国与意大利、巴西一样，成为三次获得世界杯冠军的国家。 本届杯赛吸引了近267亿次电视观众，门票收入达1.4亿美元。 第15届 1994年美国世界杯 本届世界杯决赛圈比赛充满了精彩刺激的场面和令人叫绝的进球。沙特阿拉伯队闯入了16强，为亚洲足球赢得了荣誉。本届杯赛上最大的悲剧是哥伦比亚球员埃斯科巴因将球打入自家球门，回国后惨遭杀害。 最后的决赛的双方是巴西队和意大利队，两队都分别获得过三届世界杯冠军。比赛在120分钟内没有分出高低，点球决战，巴西人再次捧杯，成为世界上第一支获得四届世界杯冠军的国家。 第16届 1998年法国世界杯 本届杯赛世界杯扩军到32支球队，最大的黑马是首次进入世界杯决赛阶段比赛的克罗地亚队，他们最终获得第3名，队中苏克成为本届世界杯最佳射手。 7月12日成为了法国人的节日，在决赛中，中场大将齐达内在上半场两次头球破门，为法国队夺冠早早奠定了胜局。最终，法国队以3比0击败巴西夺魁。 第17届 2002年韩日世界杯 世界杯历史上首次由两国合办。本届杯赛以弱胜强的冷门频出，数个夺标热门队伍止步于小组赛。 决赛在巴西和德国之间进行，巴西队第5次获得世界杯冠军。 东道国韩国队获得第4名，创造了亚洲球队在世界杯历史上的新纪录。 中国队首次进入世界杯决赛阶段的比赛，小组赛三场未进球，以失9球、积0分的成绩无功而返。 第18届 2006年德国世界杯 德国、南非、英格兰、摩洛哥和巴西参与了2006年世界杯的申办，但是巴西在最后时刻退出。在最后的投票中，德国以12票比11票，以一票的优势战胜了南非，获得了2006年世界杯的举办权。这是德国第二次举办世界杯决赛阶段的比赛。德国上次举办世界杯是在1974年。 这届杯赛上，四强全为欧洲球队，亚非球队表现不佳，最终意大利以点球大战战胜法国，获得冠军。齐达内在加时赛下半场因为用头撞击意大利队后卫马特拉齐，被红牌罚下，震撼了世界。 第19届 2010年南非世界杯 第19届世界杯将在南非举行，预示着非洲足球事业逐步踏入颠峰。 第20届 2014年巴西世界杯 北京时间2007年10月30日，国际足联在总部苏黎世宣布：巴西将承办2014年世界杯!
6. 意大利园林对欧洲造园的影响
文艺复兴景观设计较以前有了一个新的特征：那就是人工景观强调与自然环境融合而不是隔绝。在大前提下，贵族庄园就山顶跌级而建，将绿色尽纳眼中，氛围愉悦轻松。同时，在园林线路中安排一系列象征题材装置小品，充满了各种意味隐喻。所有这些对英国18世纪风景园大师威廉.肯特有重要的影响，为英国如绘式风景园发展奠定了基础，也为现代造园提供了极好范例。
中世纪，在西罗马帝国陨落后，欧洲文明变得更加区域化，这些国家的土地没有中央集权，很多首府隅于城墙内，整个城镇的经济和社会系统带有封建社会的特征。但是在这之后，当世界景观史发展到文艺复兴这一页时，人们的世界观的转变了，相对于中世纪人们更强调经营内在的天堂园的视觉景观来说，文艺复兴的景观设计开始变成全新的基于广泛的、更加自信的人类权力的观点之上的台地园。就文艺复兴的台地园来说，两个重要的特征：分别是融入绿色全景来结合人工自然，以及无所不在的隐喻。
一、融入绿色全景 结合人工自然
强调外部观念的景观设计发展始于文艺复兴这个人类社会的真实和神的理想世界开始分离的时期。虽然相对发展缓慢，却宣告着一个伟大时代的到来。中世纪代表禁欲的围城打开了。景观设计中虽然还有墙，但它的作用已不仅仅是强调保卫，更多的是强调在轴线规划之下的对于空间的介入和强调墙的边界线到地平线的扩张，这是一个伟大的进步。
新柏拉图哲学家Plotinus指出所有的创造能散发神性,并伴随着精神的神秘统一。他的哲学认为，传递、任职、创造的文化机构矗立在低处的地球和高处的神灵之间的中部。他的爱和亵渎的哲学观影响了当时的艺术家使得传递了纯粹理念的美到了现实的世界，有数学观念的理性比例和和谐的工程。
于是，在整体的科学技术和人文发展的大氛围下，静态中世纪的循规蹈矩的禁闭宇宙观念逐渐被更加轻松开放的和亲密与自然对话的空间所颠覆。
就15世纪中叶设计的菲耶索莱镇（Fiesola）的美第奇台地庄园(Villa Medici)（图1）来说，家族的显赫使得所有新的设计能够思想广泛甚至超越地融入当中。也许在当时这个庄园的设计带有某种探讨性，但却不经意成为了文艺复兴时期的一个造园范式，影响了之后的设计。层层台地提供了全景观赏的最佳位置，山下景色一览无遗。人与自然的对话如此亲切，使得视觉上的享受化为了精神上的愉悦和满足感。
而在之后16世纪设计的最经典的文艺复兴台地园——埃斯特庄园(Villa Este) （图2）中，台地得到了更加充分的利用，除了与自然相融之外。最富有自然灵性的水也引入园中，以富有表现力的形式结合着自然和人工。
另外，种植奇珍异木也成为了当时一个时尚。在中心主园，修剪过的灌木丛排列成一些几何的形状，与水果树和一些草地共同组成了一些有序独立的空间，使空间更加生动有趣。在上部台地一直到山顶的地方，侧面缩短形成了一个梯形。种植着柏树、杉树、橡树和月桂树并立连续结合着一些常青灌木。这些树木排列稍显无序和野趣，并且坡道和自然之间没有过渡区域。但下部的有序并置植物的软化作用使得顶部的树木显得并不那么突兀。这些都是台地园的一个人工设计特征。
在整个文艺复兴社会背景下，正是由于人工设计中将绿色植物和自然全景引入，使得文艺复兴的台地园相对来说更加具有轻松的乡村田园生活氛围，并开创了一个新的清新时代。
二、无所不在的隐喻
1.神灵及宗教题材的吉祥寓意
人文主义者对古典神话的兴趣为艺术家提供了题材，同时设计师又把这些素材叙述般地应用在行走线路中，在园林的路线中以成组和虚拟场景组合的形式并结合一系列插图陈述出现。
与古老的前辈一样，文艺复兴别墅的主人希望密林成为由雕塑代表的河神、山林水泽女神、森林之神、畜牧之神、狄安娜和维纳斯的场来之地。表达着主人对健康、美丽、富饶等吉祥美好愿望的追求。
在卡斯特罗镇(Castelo)的另一个美第奇庄园中，能够看见囚入石中的的河神在山上俯视整个佛罗伦萨来表达城市的自然背景，河神的柔软、丰满和性感的身体，温柔的面容象征带来了整个区域富饶。
由尼可洛.特里波洛在美第奇庄园创作的《丰饶角》（cornucopia）大理石雕塑，表现了西方艺术中着名的象征物——丰饶角。在古希腊神话中，丰饶角原来是山羊阿玛尔特亚的一只角。在众神之父宙斯年幼的时候，阿玛尔特亚曾经用自己的乳汁将他喂养大，作为回报，宙斯赐予阿玛尔特亚富有魔力的山羊角，无论它想要什么，都可以从这只角中得到。在西方艺术中，丰饶角象征富饶和丰产，里面装满了鲜花、果实和谷物，常常与丰饶角一起出现的，是罗马女神佛图讷，这位掌管命运的女神手里拿着丰饶角，象征着和平、仁慈和幸运。
另外，朗特别墅(Villa Lante,1573) （图3）的丛林唤起了人们对还进时代神话回忆——《旧约》中所说的类似的另一场惩罚型洪水。在这个古老的传说中，人类的邪恶令朱庇特发怒，决定用洪水毁灭人类，洪水非常之大，甚至可以看到海豚在森林中游动。最后只有两个有道德的人存活下来，他们的子孙后代必须勤劳耕作，才可以使土地结出果实。
园林中常见的文学主题包括：黄金时代、极乐世界、朴质的美德、主管爱之园的维纳斯、阿波罗、缪斯、希腊神话中部之山，以及执行几乎不可能完成的任务或受到狡诈魔法袭击的善良的英雄。
2、对庄园主人的歌功颂德
增加花园的的文学性是文艺复兴园林构图发展的另一个更为明显的动机：园子的主人通过象征的手法使其声望得以扩大，这种象征常暗含着园主人正运用他的权力做善事。
在朗特庄园中，伯拉蒙特(Bramante)的轴线设计与极具想象力的水的应用相结合，形成一种经典的表达，并且也设置了大量含有隐喻意味的雕像——把人文主义知识与个人荣誉、家族骄傲结合起来。花园清楚地展示了主人的美德：他使周围的土地更为肥沃，并且在古代文明的传统中，他是能使人类的精神达到最高境界的艺术的保护人。主教设计的小龙虾——是与家族名字相匹配的一个双关语，该图案在花园中的一再出现，暗示着主教的成就。
三、对18世纪英国风景园的影响 ——威廉.肯特的意大利风
18世纪英国自然是风景园的出现，改变了欧洲有规则式园林统治的长达千年的历史，这是西方园林艺术领域内一场极为深刻的革命。当时欧洲大陆兴起了诺特式造园热时，英国虽然也受到影响，但影响程度明显小于其他国家。究其自然原因：一是英国地形丘陵起伏，建平展的花园动用土方大；二是英国多于潮湿，植物修建整形成本太大；三是畜牧业明显地改变了英国的乡村景观和风貌。
这一阶段涌现了大批对英国风景式园林产生巨大影响的设计师，其中——威廉.肯特(Villiam Kent)是真正摆脱了规则式园林的第一位造园家，创造出了一条新路，成为真正的自然风景园的创始人。他在院中摒弃了绿篱、笔直的园路、行道树、喷泉等，而欣赏树冠潇洒的孤植树和合树丛。他还善于以十分细腻的手法处理地形。经他设计的山坡和谷底，高低错落有致，令人难以觉出人工刀斧的痕迹。他认为风景园的协调、优美是规则式园林无法体现的。肯特认为，新的造园准则即完全模仿自然、再现自然，而“自然是厌恶直线的”，这就是肯特造园思想的核心。
更让肯特出名的，是肯特在园林设计中广泛运用的意大利风。采取罗马风格除了英格兰本身自然情况的影响之外，更重要的是从政治上看，法国的园林形势与专制制度有关，而18世纪时有较多民主思想和要求的英国人来说，法国园林逐渐地不能被接受了。所以英国的园林设计尽量摆脱法国园林的奢侈，转到寻求巴洛克以前的时代，意大利简朴单纯的设计形式。
现在一致得到承认的是肯特对斯陀（Stowe Garden）（图4）天堂园的贡献——对园内两栋建筑采用了简朴的设计。斯陀园中哥特式的教区建筑的圆形穹顶古罗马风格建筑形式，系列柱廊、维纳斯神庙、文艺复兴时期半圆形室外坐椅，甚至还有从罗马马第美别墅中发展而来的木头桥，这些形式和纪念物都有一种神话祈祷的含义，如在梦境中。
除了采取意大利的风格元素之外，肯特还在英国园林中寻找意大利时期建筑和园林设计中的空间手法，比如罗马的神庙设计中会故意设计让行者环视周围景观，所以，在洛夏姆园(Rousham Garden)（图5）的设计中，我们可以看到肯特设计的立柱长廊，透过这些长廊，可以俯视周围的风景，这容易让我们在联想到意大利台地园空间设计的手法，这同样是肯特获得成功名望所在。
因此，肯特的设计中，透视空间组织是美学和戏剧性的结合。这些完全自然的风景结合意大利风格的建筑形成了英国园林的初期设计的典型风格，它受到了英国上下的普遍认可，为接下来的园林发展提供了良好的铺垫。文艺复兴的自然、开放和象征至今仍是我们造园的一个重要参考。