Ⅰ 人能做到的所有美德是哪些! 列举的越多越好
【词语】：美德
【注音】：měi dé
【释义】：指高尚的道德行为和优良的道德品质.不同时代和社会有不同的具体内容.古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四主德作为主要美德.中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德.中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德.在社会主义社会,爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德,同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德.
道德感是人的独特品质的一个组成部分.
道德的根本,是自制心和克己心,使自身的本能服从全体.
道德的最大秘密就是爱,或者说,就是逾越我们自己的本性,而溶人旁人的思想、行为或人格中存在的美.
当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候,你就会形成一种有道德的个性.
美德大都包含在良好的习惯之内.
法国教育家安德烈·孔特-斯蓬维尔提出人类的18种美德：
1、礼貌
2、忠诚
3、明智
4、节制
5、勇气
6、正义
7、慷慨
8、怜悯
9、仁慈
10、感激
11、谦虚
12、单纯
13、宽容
14、纯洁
15、温和
16、真诚
17、幽默
18、爱情
而展现给我们的是人类本性中永远不变的十大美德：同情,自律,真人,友谊,勇气,坚韧,城市,信仰,忠诚,工作.
每一种美德各自成章,这些美德无疑是人类作为一个种群得以衍续和发胀的重要精神遗产．
生活中处处有美德,宽容亦是一种美德,拥有一颗宽容,忍让的心,凡事一宽广的胸怀去坦然面对,包容别人的失误,改正自己的错误,生活才会更轻松．
同情是一种美德．同情可能会让我们上当,因而我们不会同情了,也不会爱了．可是,没有同情,就没有善良和爱,就没有美．那就是我们自己的死亡,当有一天,你也需要被同情,你也希望被同情时,你会这么想么?
Ⅱ 什么是美德
美德：高尚的品德
道德感是人的独特品质的一个组成部分。
道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。
道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而融入旁人的思想、行为或人格中存在的美。
当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。
美德大都包含在良好的习惯之内。
人类的21种美德：
1．礼貌
2．忠诚
3．明智
4．节制
5．勇气
6．正义
7．慷慨
8．怜悯
9．仁慈
10．感激
11．谦虚
12．单纯
13．宽容
14．纯洁
15．温和
16．真诚
17．幽默
18．爱情
19．勤奋
20．坚韧不拔
21．积极的人生态度
Ⅲ 法国的传统美德有哪些
要了解西方的差异之间的差异，结合西方文化传统的传统美德，根本差异及其影响.............
东西方的根文化随着人类社会生活和文化生活中的应用最为广泛的一种社会现象最深刻的影响，是一个不断创造
发展过程。但从空间，文化和你的社会生活散落在每一个角落点;从时间纬度来看，它也持续贯穿的是悠久的历史。文化是一个动态的系统，这是非常广泛的。文化通过其面对的问题可以分为三个方面：人与自然之间的关系的各个方面;尊重他们的关系和人际关系方面的灵魂和身体。通过形态上看，这种文化可以分为三个层次：第一个层次是思想，意识，观念，等等，其中最重要的是价值观和思维
风格的方式;？第二个层次是遗产，文化即身体的表现，也就是人造的物质的转化;第三层是由凝血法规，规章等的习俗和思想的系统。
在西方文化中产生的产于中国和欧洲都属于不同民族的文化，所以两者之间虽然有一些相似之处，但差异是非常明显的。这种差异是这种文化的特殊性从他的文化不同。中国和西方的文化传统之间的差异表现在很多方面，但我认为这反映了以下三个方面的浓度。
首先，在人与自然之间的关系的文化差异的表现。中国文化强调人与自然，与西方文化之间的和谐强调征服了大自然。大自然的西方征服的思想渊源可以追溯到“圣经”。关于圣经的内容包含三个层次的，人是站在自然界以外的内容，有统治自然的力量;人与自然之间是敌对的;
艰苦奋斗征服人性在这寻求是为了生存。征服和战胜自然的西方文化的概念是如此的根深蒂固的思想家都不愿意花精力来讨论这个问题本身，他们讨论最多的是如何征服和战胜自然，最有名的是培根的“知识就是力量“的口号。
中国古代思想家在人与自然的观点之间的关系，可分为三种类型，一种是自然服从代表老庄说;首先，作为征服自然的代表荀子说;但占主导地位的是“易经”为天人协调的代表说。 “尚书”说：“上有天堂，再有就是一切，拥有一切，然后有男女
2 _________内容：人是自然的一部分，是自然生态系统的不可缺少的要素之一;性质人们普遍规律，人们不得不服从这一普遍规律，人类就是天道，道德原则和自然规律是相同的;理想的生活是协调天堂
其次，在中国和西方文化的差异，也反映特别是在关于家庭问题的人际关系。中国文化重视家庭，注重个人的责任和义务。个人为基础的西方文化，注重个人的自由和权利，这差异
中国和西方文化有其历史渊源在原始社会到奴隶在此期间，原来的质朴的自然保护区公社西方的家庭多了，虽然在在父母的高层管理公社，但功率有限，选举之后。尽最大的努力集中在家庭会议家庭，从而保证个人自由和个人权利不会受到压制和剥夺。相反，在中国从殷周时代，它是在父母家公社的规则，这不仅使严重的财政共产主义制度恶化同居，但也是个人的自由受到了严重打压。其次，西方的家庭经历了一系列渐进的演变，虽然，包括罗马家族，包括奴隶，但在进入封建社会这个家在中国的奴隶制后消失，广泛盛行于封建宗法社会，父权制，宗法加剧，继续要加强。再次，西方开始古希腊和罗马已经一夫一妻制，虽然古希腊和古罗马奴隶的人谁经常扮演，但没有发展一夫多妻制。在中国，一夫多妻制已经在富裕家庭和政要受欢迎的人物。主要以中国人的家庭比个人的重要性，家庭特别强调家庭成员，如父慈子孝，兄友弟钛，夫唱妇随喜欢之间的伦理关系更重要。这样的家庭伦理关系中国包括两个方面，一方面是履行其相互关系的义务，对共同生活的家庭实行服从前者的金融体系之间的单向关系是必要的，以后谁属于奴隶制和封建主义对家庭的影响关系。西方主要是个人的标准是强调个人自由，个人权利，个人的独立性和缺乏个人责任和家庭义务感。第三，中国文化和西方文化的差异也体现在民族关系。中国传统文化是维护民族独立，不向外扩张，民族关系的理想模式正在经历道德教育“协和广场”。西方国家的压力，压力的斗争方面竞争，许多思想家主张甚至征服其他国家统治世界，而这些想法往往在电源通过的统治阶级，并帮助支付业务。
在中国历史上有“华夷”的区别，但是这是在特定的其他文化的第一水平是否差异的道德正当性。其次，建议国家的独立和文化传统，其他国家所采取的政策的“施输嗯俗”，当然，中国的国家伦理和国家政策也有显着的封建烙印这主要是针对中国中心主义，表现以及在中国为中心，追求的“四夷宾服”的。然而，应该指出的是，它不是征服而是作为教导伦理作为追求
3的装置的装置“通用和平”。这是中国文化的特色，也是爱好和平的中国人的优良传统。
其次东西方文化的差异起源
形成了自己的特点和东西文化的一面，也有客观原因及其形成的条件。马克思曾经说过，“在自然的环境不同的公社，找到生产和生活的不同方式不同，所以它们的生产方式，生活方式和产品会有所不同。”马克思这一精辟的论述揭示了一个道理，首先是不同的人的代数和自然环境，以及不同的生活方式和不同的生产方式和有生存和生产手段，从而决定了民族的文化是不同的。
所以，从根本上，一个民族的文化身份开始他们住在决定自然环境。由于自然环境不仅决定了一个国家的生产和生活，还它决定了一个国家的文化认同和社会心理。
国家的前资本主义社会和经济结构可分为三种类型，即农业经济，游牧经济，农耕混合经济。中国是一个典型的农业经济，而欧洲基本上是一个混合农业经济，经济是一个典型的代表亚历山大帝国的游牧蒙古帝国，尤其是蒙古草原民族是基于纯粹的游牧民族的游牧经济。
这三种不同形式的速度结构演变的经济和社会发展有明显的差异。从原始社会通过农业社会向现代工业社会在最近的进化史中，由于农业的最强的社会和经济结构和稳定性，因此这些国家的发展速度也是最慢的。相反，游牧最坏的经济结构的稳定性，他们大多是暂时的，不巩固的联合军事管理，分工和多变。混合农业经济具有一定的稳定性，但也有一些变化。稳定来源于种植业，畜牧业变异由于旅游。正如马克思指出的那样，“欧洲国家的崩溃持续不断重建和政府。针锋相对如此频繁的变化，亚裔社区并没有改变。这个社会结构的经济基础，在政治领域不被感动风暴。“（马克思恩格斯全集，第23卷，人民出版社，1972,367页）这是因为中国社会的基本经济结构，这不仅是自给自足的小农经济封闭的顽强抵抗异国情调的新鲜事物，但也严重阻碍了劳动和社会自主创新的内部分工的发展。欧洲的农耕混合经济，加上贸易关系。相对较弱的商业城邦和产生的，当企业强大到足以引起消除封建割据，民族市场的形成，便产生了近代资本主义民族国家，造成了现代文化的庄园小时。
不同的中国和欧洲的地理自然环境，生活和生产的不同方式的形成。中国和欧洲的面积和纬度相近，但作为用于生产自然条件的基础材料有很大的不同。欧洲有广阔的平原，地形简单，交通便利，雨量充沛。这是一个多山的国家，山地纵横，交通护栏，一个复杂的气候。中国平原，由于体积小，要求广大家畜牧场开始被边缘化养殖很早件亲切。而且因为水不多，也没有占据渔业的重要地位。因此，从战国时代开始可以以粮食生产为主的单一农业经济的形成。
在古代社会技术发展水平有限，农业对农业生产和农业生产的劳动生产率和商业化发展的经济和技术结构水平的影响是非常不同的。首先是生产不同的工作对象本身所需要的。例如欧洲的酿酒葡萄，中国人用粮食酿造。葡萄是多年生木本植物，这比工人很少利于水土保持成长一年生草本植物费。其次是不同的耕作方法，以保持天然资源有不同的后果。单一的农业集约化，灌溉为主，有土壤贫瘠，水土流失，土地盐碱化严重的问题。年复一年，
环境恶化，改变土地的改革收益递减需要投资于水工程人员不断增加。农业对分工的过程中的生产和商业化
经济的影响也有很大不同。中国农业经济单一，独立的家庭经济单位，只有简单再生产。男耕女织，养猪养鸡，从棉纺织品织造的培养开始基本上是靠自己的劳动。煮馍馍全线国内活动，没有烤面包作坊。中国农民不能从早晨休息，晚上到全年，所以，一方面与已知的世界勤俭美德创建繁重的体力劳动，它也产生了一个狭窄的自私意识，形成了一个小的生产协作的传统排斥。马克思谈到了东方和西方之间的差异时，
农业生产，而且最重要的是需要有一个共同的水利工程，“在西方，如佛兰德和意大利，谁犯了一个自愿的民营企业家，形成共同但在东方，由于文明程度低，广阔的，不能产生一个联合自愿的，因此有迫切需要一个集中的政府干预。“（”收集马克思恩格斯文集“第9卷，对中国的长城145页）
修史，开运河，治理等大型项目正在遭受由黄收集了大量的资源，免费向直接统治的协作关系往往是简单的。尽管这些项目，以促进农业生产从经济角度来看，但是从经济角度来看不但没有促进分工与合作的组织分工的发展，而是要加强对分散的个体农民经济。相比之下，欧洲的庄园农业，畜牧业，狩猎，林业混合操作，生产活动的经济结构有劳动的自然分工。虽然房地产是一个自包含的整体，而是劳动和协作的庄园内部的分裂。因为皮革，羊毛和亚麻加工困难比棉，来自地产如此逐步转移到城市的研讨会着重于过程中没有遇到来自中国的强大阻力的小农经济。
西方的生产方法和在前面的资本主义社会的经济结构的差异，也体现在对商品和社会制度的需求。古代欧洲农业的同时扩大经营主要牧区来说，食物肉类和奶制品为主，少量的劳动，营养价值高，但不容易运输和食品保鲜的，所以有很多的影响。首先，农业混合经济限制的积累程度的统治者。欧洲贵族的庄园，而不是在城市，有的甚至没有固定国王的首都，带着随从从一个庄园转移到另一个庄园。同时，无论是庄园，教堂，在第十征收居多，远低于中国一半以上的土地租金率的庄园
租户税。欧洲统治者不存在作为中国封建统治者横征暴敛，不是因为欧洲统治者的同情，但不能长期保存的肉类和奶制品，所以它们的数量只能以实物及时消费征收为度。这是经济结构本身的性质，是统治阶级的行为是有限的。相比之下，中国的封建社会的经济基础是大量的粮食，以市中心的农业区。在欧洲的历史上大规模战争远远高于中国为什么还可以积累牧草从难以理解的原因少。骑士是战斗以自己的设备，自己的仆人，驱使大批牲畜远征军同行。所以，这场战争是小，如何在夏季和秋季进行，但不能持久。
其次，畜牧业经济不能完全自给自足，所以有对外贸易的迫切需求。财富集中，首先需要存储材料。与此同时，国王和教会已经从生活的巨大的贸易必需品获得了巨大的好处，从而努力保护和发展商业贸易。相比之下，中国的贸易优惠，饰品为主的草药和奢华生活的其他法院正式产品，你的体重小，便于运输，但它无关，与人们的生活。此外，从战争，欧洲的战争，主要集中在贸易，而中国的战争，为了争夺更多的土地为目的的观点。因此，自然条件和农业生产结构限制了中国古代对外
贸易的发展，加强对封闭经济。
总之，由于不同的自然环境，生活在西方，决定生产的不同的经济结构和模式，因此，必然导致不同的文化风格和传统。
中国和西方传统之间的三点区别
在发展过程中形成的历史上的一个民族传统文化对教育的影响，反映在现实生活中是多方面的，而且往往是根深蒂固的。影响人们的之间更深层次或人的意识和价值观，包括由此形成的行为规范中最重要的影响力的文化传统。
这是意识形态和文化价值观等特点决定本身的意识形态。体育文化和意识形态的不同的文化形式，它是浓缩在每一个具体的人谁，同时展示了每个人的具体行为。具体来说，我们每个人都是文化的某些国家航空公司，民族文化，通过具体的人所反映的民族的思想，是一种常见的民族文化的反映。同时，每个人都生活在一定的民族文化，所以他是受影响某些种族和文化传统。在这个意义上，每一个
一个人是属于哪一个国家文化的载体，他们也都是文化传统和表演的载体。
所以，意识形态，文化就是这样一个矛盾，即无限的，个体生命的文化遗产的有限性之间的矛盾。换句话说，当我们将一个人作为文化的国家航空公司，以及伴随着它的灭亡所载个体的消亡是文化的一部分。因此，文化的这种矛盾思想意识形态和价值观念？只能通过教育调整。因此，教育在一个民族的文化传统的传播，延续，而在国家的文化的创立和发展。这是教育决策的功能。与此同时，教育是人类活动的产物，所以从广义上讲，同样的教育，文化，普遍性和特殊性，普遍性那个时代，特别是民族性格。这种民族性格教育，这是从国家教育特殊性的其他国民教育，这是决定他们的民族和文化传统不同。也就是说，任何一个国家的教育，他们的文化传统和特点决定的，与所有国家的文化传统或商标的标识。
中国也不例外，中国的教育是形成了中国民族的历史发展的发展过程中，当然，中国的文化有着显着的印记。在这里，只是在意识形态和价值观方面，谈谈中国传统现代中国教育思想观念的影响。中国教育是中国传统的文化传统意识形态的一部分，它在形成的历史，经过不断的创造力和创新，在教育思想和意义之间的现代教育改变形式，而影响新形式中国的发展教育。这些效果可归纳为以下几个方面。
一，重道德和躲闪的利润。 “大学”说：“一个是裁缝修身为本”。孟子认为，教育的目的，“铭伦，因此也是”遵循人类关系的最基本准则是，“父子有亲义君，夫妇有别，资历，朋友，信仰。”随着国防和正义的概念的支持。注意力真理的基本规则，蔑视具体的事情去探索。孔子指出，“君子喻于义，小人喻李”。道德动机置于功利目的，构成了学术的人，做事的传统方式。因此，统治阶级中国古代社会，虽然很重视教育，但他们再教育
取决于教育的主要教育功能，正如孟子所说，“是财富的善治，善教的人“。由此可以看出，他们只注重教育的一种手段，一种方式来教育人们，使之成为温顺的科目。这种思想也影响了中国的教育之间的关系，道德和智力的教育问题一直困扰着中国的教育。
其次，重型和轻型整个个体，和谐与光的激烈竞争。中国古代强调“修身，齐家，治国，平天下”，由个别完美实现整体的完善。治理是人修己延伸的同时，修己是治人的前提下的结果。强调合作与互助，强调民族的集体利益高于一切。应该说，这种进步思想有积极的一面，有利于培养有教养的民族自尊心和民族自豪感，有助于发展团结的精神。然而，因为它涉及个人的利益或保护不够，缺乏理解竞争的性质，因此往往会主张视为合理的个人主义个人的利益，不利于学生的意识和竞争意识。
三，官本位思想。如果封建统治阶级教育，以加强统治阶级的重要性，学生学习的目的是为了走向官方。 “的书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“读书的批复”学校已与皇冠，这是中国学生学习古代社会的根本目的。这个概念在今天的教育已经非常突出，竞争激烈的高考是一个典型的例子。
当然，这种意识还体现在最典型的例子之一官方标配学校管理和教师的思想是“将教育的执行办公室是”缺乏民主的学校，尤其是高校的机制， （校长）成为了主要责任（专制）专制等等。
Ⅳ 什么是美什么是美德
美
【拼音】 měi
【笔划】 9
【部首笔划】 2
【笔顺编号】43114
【释意】
⑴指味、色、声、态的好。如：美味；美观；良辰美景。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”
⑵指才德或品质的好。如：美德；价廉物美。《管子·五行》：“人与天调，然后天地之美生。”王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。”
⑶善事；好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
⑷赞美；称美。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。”
⑸喜欢；称心。《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“满座之人见王勃年少，却又面生，心各不美。”
⑹美洲、美国的简称。
⑺美学的基本范畴和中心问题。
【美的哲学意义】
美的哲学意义：美是人们创造生活改造自然的能动活动及其在现实中的实现或对象化；简单说来，美是人的本质力量的对象化。
【美的本质,形态及研究】
美学研究的中心范畴，包括美的本质和美的形态。
■美的本质
美学研究的一个根本理论问题。在西方美学史上，关于美的本质的理论众说纷纭，但从哲学的出发点看，基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源；另一种从精神中去寻找美的根源。此外，还有游移于上述两者之间的各种折衷、含混的说法。马克思主义主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源。
■美的形态
美的普遍本质的各种具体表现形态，包括社会美、自然美、艺术美等等。
▲社会美
经常表现为各种积极肯定的生活形象。它包括人物、事件、场景、某些劳动过程和劳动产品等的审美形态，是社会实践的直接体现。
▲自然美
社会性与自然性的统一。它的社会性是指自然美的根源在于实践。自然性指自然的某些属性、特征，即人的感官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性形式，它们是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于形式，以自然的感性形式直接唤起人的美感，它和社会功利的联系较为曲折。
▲艺术美
艺术美是生活和自然中的审美特征的能动反映，是审美意识的集中物态化形态。艺术美作为美的高级形态来源于客观现实，但并不等于现实，它是艺术家创造性劳动的产物。它包括两方面：艺术形象对现实的再现；艺术家对现实的情感、评价和理想的表现，是客观与主观、再现与表现的有机统一。它的特征在于具有审美功能，能给人以在现实生活中难以获得的最为纯粹的美的愉悦和享受。
美是什么？这是美学中一个最古老而至今还未有圆满答案的问题，也是传统美学中的最基本的理论问题，即美的本质问题。对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探讨，历代哲人一直试图解决这个问题。这个问题的正式提出和探讨，始于古希腊着名的哲学家柏拉图。
自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分，因此对美的本质的解释必然与哲学基本问题相联系，与哲学的基本派别相联系。
2．从精神方面对美的本质的探讨
从精神方面对美的本质的探讨又分为两个方面，一是从客观精神方面来探讨，如柏拉图、普罗丁、黑格尔；一是从主观精神方面来探讨，如休谟、康德。
柏拉图设定美是“单一的理念”，这“单一的理念”是一切美的根源，也是美的本质。
普洛丁进一步把理念神秘化，称之为神明理性（理式）。这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质。到中世纪神学家那里，更是把这种理念直接称为“上帝”，上帝是一切美的根源和本质。
美德
【注音】：měi dé
【释义】：指高尚的道德行为和优良的道德品质。不同时代和社会有不同的具体内容。古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四主德作为主要美德。中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德。中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德。在社会主义社会，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德，同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德。
道德感是人的独特品质的一个组成部分。
道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。
道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶人旁人的思想、行为或人格中存在的美。
当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。
美德大都包含在良好的习惯之内。
法国教育家安德烈·孔特-斯蓬维尔提出人类的18种美德：
1、礼貌
2、忠诚
3、明智
4、节制
5、勇气
6、正义
7、慷慨
8、怜悯
9、仁慈
10、感激
11、谦虚
12、单纯
13、宽容
14、纯洁
15、温和
16、真诚
17、幽默
18、爱情
而<<美德书>>展现给我们的是人类本性中永远不变的十大美德：同情，自律，真人，友谊，勇气，坚韧，城市，信仰，忠诚，工作。
每一种美德各自成章，这些美德无疑是人类作为一个种群得以衍续和发胀的重要精神遗产．
生活中处处有美德，宽容亦是一种美德，拥有一颗宽容，忍让的心，凡事一宽广的胸怀去坦然面对，包容别人的失误，改正自己的错误，生活才会更轻松．
同情是一种美德．同情可能会让我们上当，因而我们不会同情了，也不会爱了．可是，没有同情，就没有善良和爱，就没有美．那就是我们自己的死亡，当有一天，你也需要被同情，你也希望被同情时，你会这么想么？
美德（virtue）的拉丁文词根是vir，意思是man（男人），所以，美德的本意是manliness，即男子气概，力量和勇气。美德是一种道德伦理学上的专用名词，美德是一种修养,不是与生俱来.而是后天的学习和感悟.在获取友谊、播撒情爱的过程中，美德总是闪烁一种奇特靓丽的光芒．众所周知，所有外在的东西，比如皮肤的颜色、相貌的美丑、家庭背景、出生地、宗教、性别、银行余额等等，并不是衡量一个人真正价值的标准．只有美德，是代表我们价值永远的商标．
男人的美德是懂得管理国家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有数不清的美德，每个不同年龄、不同身份的人都有不同的美德。美德是获得美好事物的希 望和能力。正义是一种美德，诚实是一切美德的基础，平和是一种美德 平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。 宽容是平和的外观。平和的人厚德待物，雅量容人，推功揽过，能屈能伸。“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。