法国人如何评论中国科技

❶ 欧洲人怎么看明朝科学水平

1，军火业各有看法
明末军事一个大事，就是引进仿造欧洲火器。
葡萄牙荷兰等国的先进火炮，先后被引入明军，大量改装生产，出现了“佛郎机”“红夷炮”等品种。那在欧洲人眼里，这些中国改装版火器的杀伤力如何？
贬过明朝天文又赞过明朝手工业的拉达，对明朝的军火水平，也是很不屑，他出使福建时，见过明朝卫所军队的火炮，认为这些大炮制作粗劣，款式也太老，好些大炮只能发射石头。

?明朝红夷大炮之佛郎机大型款
但真正和明军打过仗的一些西班牙军官，却不这样看。以舰长Artreda写给西班牙国王信里的说法，明军的精锐部队，大炮的性能都非常出色。西班牙历史学家门多萨，曾经登上过明朝战船，见过明军战船上的弗朗机，评价也中肯：“比我们的造得好，更有威力。”

2， 印刷术各有千秋
明末时，欧洲人介绍中国极多的，正是“四大发明”中的一大绝活：印刷术。

虽说当时欧洲也有了造纸和印刷，但明朝这事上的独家优势，欧洲人也认账。
以利玛窦的说法，中国的印刷术比起欧洲人至少早五百年，技术更十分巧妙，出错易修改，速度更是快，一块木版一天能印一千五百多份，看看中国的印刷术，就知道为什么中国有那么多书，价格还比欧洲便宜得多。
但这么强大的技术，也叫欧洲人找了毛病：中国的纸不如欧洲耐用，还不能正反面都印。而且尤其令欧洲人受打击的是：一开始明朝人坚决不信欧洲人会印刷，气的欧洲人送一大堆印好的圣经过来——看看我们印的。
照明末学者王肯堂的赞叹说：欧洲圣经两面都有字，而且还能防水，真是“甚异之”。
3，农业最令人拜服
比起让欧洲人挑出毛病的印刷术，明朝的农业，却叫欧洲传教士似刘姥姥进了大观园，看啥都新鲜。整体农业水平，以利玛窦的总结：“远比欧洲富裕得多”。

?利玛窦和中国士大夫
一些农民生产场面，都叫欧洲人开眼，水稻一年三熟，稻田里还养鱼防疟疾，门多萨的《大中华帝国志》里还详细记录：明朝农民用竹料包好鸭蛋，点稻草加热，严冬竟也能孵蛋。
好些常见农具，欧洲人更是称奇：福建地区能灌溉到山坡的大型水车，曾被西班牙人拉达称赞。而真在欧洲引起热潮的，却是东南农村扬谷常用的农具：扬谷扇车。

?旋转式扬谷扇车
这种老农具出现在西汉时期，发展到明代，技术已极成熟：改成闭合式，还有轮轴和摇手，两个人就能快速操纵，轻松给谷粒脱壳。
强大生产效率，引来欧洲人哄抢：荷兰和瑞典的船员，多次购买走私到欧洲，每次都卖高价，还引来纷纷仿制，十八世纪的欧洲农村，出来多种改装版，结束了扬谷只能靠簸箕的苦力史。
以一些欧洲学者的看法，这种东方传来的农具，可以被看做离心压缩机的鼻祖。
4，中医引发大热潮
欧洲人开始重视中医，是读了利玛窦的着作后。利玛窦告诉欧洲人，中医不但能治疗多种疾病，而且中国人看病比欧洲方便廉价，医院很多，“（在中国）只要一角钱，在欧洲却需要化六七倍之多的金块”。

?利玛窦画像
从此之后，好些中医典籍都被翻译到欧洲，而且不同国家，版本也不同。比如晋朝王叔和的《脉经》，波兰版叫《中医津要》，荷兰版叫《中医临床》，十七十八世纪在欧洲很火。诸如《本草纲目》等医学典籍，更都能在欧洲找到摘录翻译。
影响欧洲极大的，还有明代时成熟的种痘防治天花技术。欧洲叫“轻型接种天花”，明代先传到土耳其，又治好了英国驻土耳其大使夫人，从此广为流传。这个了不起成就，以伏尔泰赞叹：“一个被视为世上最明智最文明的民族的这种榜样，便是一个伟大的先例。”
5，天文工作太混乱
要说明朝哪样科学，最叫欧洲人看不上眼？当属天文学。
葡萄牙人克鲁兹就曾嘲笑，说中国没有天文知识。称赞过明朝高科技农具的西班牙人拉达，吐槽明朝人几何知识烂，计算水平差，错到惨不忍睹。
中国传统天文设备，更被踩得狠。康熙年间的比利时传教士南怀仁，对元明两朝传下来的天文仪器，更变着花样批评：简直是“笨拙的缪斯”，也就是只能当摆设。
同样给清朝钦天监任职的传教士纪理安，干脆给清政府提议：元明两朝留下的天文设备，包括元朝科学家郭守敬开发的简仪，都当废铜烂铁处理了算了。
对这公认落后，说“好话”的还是利玛窦：其实明代的天文设备很强，但明朝知识分子都钻科举，少有人研究这个。所以在天文学上，“他们的工作多少有些混乱”。

?明代铸造的简仪，工艺至今无人知晓，是我国现存的最大的天文仪器。
6，中国制造很强大
但嘲笑明朝天文水平的欧洲人，尤其是克鲁兹，对于大明朝的手工业水平，都是心悦诚服的赞。他在广州住了两个月，看遍广州手工业，给出一个至高评价：“精湛技艺，巧夺天工”。
明代的广州，俗称“广州匠”，手工业公认强，锡器铁器陶器，号称“冠绝天下”。广州工匠更名声在外，还有人漂洋过海去南洋发展，克鲁兹能有这震撼，一点不奇怪。
大明手工业的两个绝活：丝绸和瓷器。更在欧洲受追捧，欧洲人也学会了仿造中国丝绸，可上流社会还是只认中国品牌。比如法国，贵族圈谁穿法国仿造版丝绸衣，一定会被笑话土。

欧洲人曾挖空心思，打听中国瓷器的制造过程。以一些传教士介绍说：要把土敲碎了，用水搅匀了烧就行。这方法传到欧洲，好些人学着造，却都造出来易碎残次品。直到法国人殷弘绪，在康熙年间偷运景德镇高岭土回国，又经过五十年研究，才终于烧出硬质瓷器。

?大英博物馆的中国瓷器
明朝人宋应星的手工业巨着《天工开物》，并没有收录在清代《四库全书》里，但巴黎皇家文库十八世纪就将其收藏，被赞为“技术网络全书”，以法国汉学家儒莲的赞叹：这本书中的好些技术，比如野生树皮造纸，制墨，制铜，活塞风箱，提花机，都要远强于当时欧洲。
明末引来欧洲人兴趣的，还有一种独轮小帆车。
这种小帆车上面装有风帆，借助风力操纵运输，在农村田间地头使用，十分方便快捷。中国农民轻松操纵的场景，也引来欧洲人惊讶。以至于当时欧洲介绍中国的地图画册，必然会画上这小帆车。
从此以后，这种中国小车，一度火热欧洲，好些欧洲人都开动脑筋，尝试改装发明。1600年，荷兰学者史蒂文改装成功了风帆马车，命名为“中国式风帆马车”，测速竟高达顺风四十英里。从此以后，乘风帆马车飙车，一度是欧洲青年贵族们喜闻乐见的游戏。
就连欧洲名着《失乐园》里，也留下了与这小帆车有关的句子：中国人利用风帆驾驶藤制的轻车。
7，造船业并不落后
明朝造船业，一直出名强大，但葡萄牙殖民者初来中国时，最不屑的就是明朝战船。以正德年间葡萄牙东方舰队司令皮雷斯的看法：一艘葡萄牙战舰至少能打掉二十艘中国船。
如此不屑，只因他来的“不巧”：这是明朝海防废弛的时候。比如广东，洪武年间七百多船，当时就剩一百多，还尽是小船。
但嘉靖中期后，明朝为消灭倭寇，全力重建海军后，欧洲人的看法，也就不一样。门多萨的书，详细记录了明朝战船的式样和性能，盛赞明朝船的结实耐用：“他们船只的使用期，一艘相当于我们两艘”。

万历中期以后，明朝越发缺钱，强大了没多久的海军，也是连年裁军，比如广东六大水寨，到天启年间裁撤了九成，着名的南澳水寨，到崇祯年间只剩下八艘船。明末荷兰殖民者横行东南，郑芝龙等海盗崛起，这才是根由。
但欧洲特别是西班牙人，学习明朝造船的热情一直高。特别是西班牙驻菲律宾总督，连年都主持学造中国船。
8，建筑业极为震撼
金庸小说《鹿鼎记》里曾有情节：打完了雅克萨大战的沙俄摄政女王，谈判时还附加条件：请清王朝派工匠到俄国，教俄国人怎么修桥。
这个差距，还真不是金老先生吹牛。
门多萨就给欧洲人介绍过明朝的造桥技术：泉州用花岗岩建造的桥梁，不但外观精美，而且用的是巨型长石板，简直难以想象怎么靠人力弄上去。一直到清代，俄国彼得大帝还专门派使团到北京，求教造桥技术。
除了赞造桥，门多萨还赞过明朝的道路：城市的公路整洁平整，驿路更四通八达，简直是“世界上最好的公路”。明朝特有的牌楼建筑，门多萨也十分喜欢，认为这是可以和古罗马凯旋门媲美的建筑精品。
门多萨的总结说：“在这个王国（明朝）的各地，都有了不起的建筑家，他们可以造出世界上最好的建筑来。”

英王建筑师钱伯斯爵士的一句话，更欧洲人对中国建筑艺术的崇拜：“欧洲人在艺术方面无法和东方灿烂的成就相提并论，只能像对太阳一样尽量吸收它的光辉而已。”

❷ 中国核武器试爆成功后，各国态度如何

原子弹，英文名Atomic bomb，作为二战末期的黑科技，原子弹可利用核反应时伴随产生的光热辐射和冲击波产生范围性的杀伤破坏。放眼世界上任何一个国家，原子弹都是其首屈一指的大杀器。强国不能没有原子弹，而有没有、能不能制造原子弹也成了判断一个国家军事实力的标准。

最难以接受的莫过日本人了。1964年10月24日，《日本新闻》周报表示，中国核试验的成功让日本政界人士大吃一惊。它无疑会对美国的远东战略产生动摇。遥想早年铃木善心的声明，日本还想以威胁人民安全为由千方百计地抗议中国对原子弹的研发，作为世界上唯一一个吃过原子弹亏的国家，日本人对核武器可谓相当忌惮。如今看来这种思想实在可笑，颇有小人之心度君子之腹的味道。

最有意思的当属澳大利亚。同年10月16日各国得到中国试爆核武器成功的消息，17日各大媒体展开报道。在各国家报社发表看法时，唯独澳大利亚独秀一枝，还在对法国人的核试验耿耿于怀。1960年2月13日，法国人在西非撒哈拉沙漠的核试验成功，在这之后又在南太平洋建造了试验基地，惹恼了澳大利亚政府，甚至到1964年都还满肚怨气。中国试爆核武器成功后澳大利亚媒体又引出这一旧事，对法国人大批特批，并表示强烈的不满。

❸ 法国人眼中的中国人

首先，法国是个多元化社会，不同的法国人对中国人的看法都不相同，有些人很欣赏中国人，有些很妒忌中国人，有的又搞不懂中国人。。总之评价都是多样的。每个法国人根据自己的职业、社会地位和个人兴趣来评价中国。国人善良纯朴，责任心强，热爱生活、热爱家庭、孝敬老人无疑给法国各界留下印象最深刻，然而，国人过于谦虚谨慎、韬光养晦的品格，也使法国人感到不易接触，缺少必要的透明度。一些法国人对中国的文化很欣赏，就像历史上的伏尔泰，戴高乐，德斯坦，希拉克，看好中国未来的观点在老百姓中也很普遍。当然也有一些法国人很是讨厌中国人和中国.在北京奥运会的时候，一些法国媒体专门去拍摄中国最肮脏的地方，然后放在电视上大肆渲染！或者中国同胞在法国旅游受到刁难，而且还有反华势力对中国的现状大加歪曲，甚至还有出现过辱华言论！（曾经看到这些报导时很气愤！！！）所以我们应该努力建设我们的国家，提高我们国民素质（这一点很重要！很影响国家形象！），要知道在这颗星球上，太阳照到的地方就有中国人，我们要团结一心，发扬优秀的中国文化，不仅让法国人，也要让世界看到我们中国人最真实的一面，让他们看一看什么是礼仪之邦，什么是龙的传人！

❹ 外国人到底如何看待中国人

十几年中周游亚、非、欧、美，也体会到外国人怎样看待中国人。人家虽然不追着我们中国人看热闹，但是却经常好奇地向中国人提一些问题，在此归纳，以飨国内读者。1.到了西方，刚结识的外国同事、朋友或老师最喜欢问的一个问题就是：“你到了我们国家，最令你震惊和奇怪的事情是什么？”如果我们要以诚实的态度去回答这个问题的话，那答案应该是：这里的一切和我的想象差不多。原因很简单，今天的中国人通过报刊、电视、电影、因特网等媒介对西方的政治、文化、生活有翔实的了解，来到国外，除了一时语言还有所不适应以外，真的怎么也体会不到CultureShock。许多外国朋友对这个答案自然很不过瘾。以他们对中国的了解，觉得你们来自“黄土地”上那个至今还“大红灯笼高高挂”的穷乡僻壤，乍一到我们这灯红酒绿的发达世界一定觉得头晕目眩，有很多感触吧！2.出国在外，总是有外国人问“Peking”什么时候被改成“Beijing”的。对这个问题，我总是胸有成竹地答道：北京就是北京，从来就没改过名，只是拼音的方式改用中国汉语拼音。可就有一次，一位略通汉语的法国人接着问：那为什么“中国”不用汉语拼成“Zhongguo”在国外通用呢？我一时语塞。是啊，“中国”在英文里是“China”，在法文里是“Chine”，在阿拉伯语中是“思因”，在泰语中是“今”，还真就是没有叫“Zhongguo”或是“Zhonghua”的。不过不要着急，将来台湾回归祖国，统一以后的中国的外文名称说不定就叫Zhongguo。3.刚到巴黎时，有法国人问：你喜欢吃狗肉吗？我那时初出神州，不知道这是一个陷阱：不论我怎么回答，我都承认了吃狗肉这个事实，而这正是他想达到的目的。在这些外国人看来，狗是人类忠实的朋友，你们怎忍食而啖之！？不过，我很难告诉外国人，狗儿在中国虽然一样可以看家、破案、陪主人，但是地位却不高，名声也不大好。比如我们中国人在贬低他人时常说“狗仗人势”、“走狗”、“臭狗屎”等等。在这种文化背景下，吃点这“狗东西”的肉也算不上什么吧。当然在老外面前千万不要夸耀鱼翅熊掌燕窝，免得担上虐待动物的罪名。4.许多老外下功夫练习使用筷子，到了中国餐馆就拒绝用刀叉，说是不使用筷子就吃不出中餐的滋味。可是有一件事许多外国人始终搞不明白，那就是用筷子怎么喝汤？我听见有老外自作聪明地说一定是有一种像吸管那样的筷子，平时夹菜吃饭，喝汤的时候就放在嘴里吸。我告诉他们，中国人喝汤的时候把筷子放在一边，或用勺子喝，或端起碗喝。外国人听了似信非信：就这么简单？5.对我们中国人而言，姓在前名在后，很符合逻辑。而西方人则不然，要先说名字，然后再说姓。所以外国人见了中国人的名字，不知所以然，往往要问：那个是姓，那个是名？回答当然是：我的前面的名字是姓，后面的名字是名字。别看这么简单，用英语说就罗嗦了，老外总是弄混。所以现在好多中国人出国后自报家名时干脆把姓名颠倒。6.记得那次去法国，在戴高乐机场有法国朋友来接，张牙舞爪，连亲带吻，夸张的动作好像几辈子没见面。同时来接机的还有在巴黎的中国同学，老乡遇老乡，虽然是两眼泪汪汪，但仅仅是握握手而已，脸上却平静如水，丝毫看不出波澜。法国朋友看见这场面，不解地问：“你们见面不高兴吗？”唉，怎么跟外国人解释呢？中国人说“有朋自远方来不亦乐乎”，主要指心情的愉悦，而不是嘻嘻哈哈的外在表现。当然，凡事总有个例外。我的一位中国朋友爱说爱笑，表情发达，虽然也是黑眼睛、黑头发和黄皮肤，但是总是有洋人打听她是美国还是拉美哪个国家的人？100多年来，中国人对于如何认识国外人对自己的评价也几经变化。从天朝上国到失落自卑，从自信的革命国家到虚心的学习心态。然而，直到今天，什么人能够代表中国人？？

❺ 外国人是如何看待中国

近几年来，随着旅游业的兴盛，许多国人都纷纷出国游。而我们中国这一个大群体，自然是带动了不少国家的旅游业发展。与此同时，国外的许多质疑声也在这时候出现。部分中国人去到外国，不文明的现象也遭到外国人的排斥，以至于许多外国人一提及中国人，便纷纷表示不喜欢。

对此，你是怎么看待这些外国网友对中国的评价呢？

❻ 宋元时期，我国科技技术传播到欧洲(中学西传），对欧洲产生了深远的影响。

机缘凑合，15-18世纪间，正当西欧人迫切需要迥异于本土的全新的思想文化来支撑其砸毁旧机器走向新时代的历史关头，小亚细亚与中东人送来了由他们保存并充实了的“希腊化”文明成果，阿拉伯人送来了伊斯兰文明成果，远在亚洲东部的中国也传来了“东学”。而东学的西传，不仅见证了中华文化的博大精深，也为西欧从中世纪的黑暗中突破出来，提供了制度建设、心灵建设、社会生态建设的有效参照，提供了更新生存方式、提升生存质量、丰富精神生活的巨量物产资源。
众所周知的是：正是中国的“四大发明”刺激了欧洲中世纪的经济文化军事面貌的质的跃升：当中国人编出《永乐大典》来的时候，西欧还处在“摇篮本时代”，要用300张羊羔皮才能制作成一本手抄《圣经》，一般信徒根本得不到《圣经》，更不论其他着作了，因为没有纸、没有印刷术，西欧社会文化水准极其低下。中国造纸术是通过中东、北非转入西班牙进入欧洲的。至今法国中部还有个小镇用中国传统方式生产“蔡侯纸”，成为很吸引人的旅游景点。宋代发明的活字排版术，似乎是专门为拼音文字准备的技术：纸和印刷术一传入欧洲，经过改进，立刻迎来欧洲知识的大普及、大爆炸。加上宋人将罗盘针用于远洋航行的技术通过阿拉伯传入东南欧；宋元火药热兵器传入欧洲；再加上这以前早已传入欧洲的马鞍、马蹬、钉马掌技术，使欧洲军事装备（骑兵与热兵器）进入全新时代。这是明清中国潮席卷欧陆之前早就有过的胜景，马克思曾热情赞扬过它对颠覆欧洲旧秩序的重大作用。
主要原因：中国明代永乐—宣德年间(1403--1435)郑和七次率庞大船队“下西洋”，开展空前范围的外交和经贸活动，打开了远东、东南亚、南亚、波斯湾直至东非海岸的远洋航线；打通了这一广阔地带文化交流的血脉，缔造了不欺贫吞弱，平等友好、共享文化成果的世界海上交往的东方经典模式。它还有个“副产品”：其越洋船舶的精巧设计与对罗盘针的应用，吸引了往来于地中海、波斯湾一带的威尼斯商人，转而启发了西欧航海船舰的建造与越洋远航。在这一大背景下，西方传教士与商人们一起东来，又很快发现了先进的东亚文化，发现了以儒释道学说为核心的中华文明。于是以传教士、商团为主力，开始了“东学西传”的活动。尽管这种“西传”不能不带有选择性、被动性、世俗实用性及文牍理想性，但中华文化自身固有的丰厚内蕴，却也助推了西方15—18世纪间相继兴起的文艺复兴运动、启蒙运动、民主运动，适应了欧洲发展的时代需求。
意义：一、东方制度文明对西欧神权统治的冲击
1582年(明·万历十年)，意大利人利玛窦奉天主教会之命来到中国，在广东等地住了15年后到达北京。他的传教活动，并不拘泥于天主教的教规，他努力沟通儒学与天主教义，和徐光启、李之藻等一起，致力于东西学术的融汇。他在1593年将“四书”翻译为拉丁文寄回本国。1626年其继承人金尼阁又译出了“五经”。1655年葡人鲁德熙又有《中华帝国史》的着述。他们向欧洲人较具体地介绍了中国。这是东学西传的实质性开端。它与欧洲的“文艺复兴”正是同步开展、互相震荡的。这个时期，中国文化界出了一批文化新人，在徐光启(1562--1633)与李之藻（1565—1630）之前，就有唐寅(1470--1523)、杨升庵(1488--1559)、徐渭(1521--1593)、李贽(1527--1602)、汤显祖(1550—1616，他是与莎士比亚是同年同月去世的)、袁宗道(1560--1600)兄弟、徐霞客(1586--1641)等一大批人物，都是极富个性特色、敢于在思想文化领域冲决牢笼大力开拓的猛士。在政坛上，知识分子群体干政，有纲领，有组织，进行集会、结社(如复社)，开展群众性罢学、罢工、罢市、游行示威、静坐请愿、联名抗议以至“倒阁”(罢免朝廷执政大员) 等和平斗争。这样的时代景观，跟欧洲的文艺复兴和启蒙运动在精神气脉上正是声息相通的；而群众性有组织的和平合法斗争手段的运用，也为近代欧洲工农民众作出了有效示范。
1584(万历十二年)西班牙教士冈萨雷斯·德·门多萨出版了西班牙文《中华大帝国风物史》，其中提到中国法律不仅用于惩治犯罪，而且用于奖赏善举。法国散文大师蒙田(1533-1592)便据之修改他的《论经验》一文，认为欧洲法律包括“十诫”与“罗马法”在内，都只讲惩罚犯罪，这是片面的、不正确的，而中国的法律则不仅“惩非”，而且“赏善”，他对中国刑赏必罚的政治制度表示钦佩。蒙氏是近代欧洲史上赞颂中国政法体制的第一人。
1590年葡人在澳门出《绝妙论着》一书，向西方介绍中国历史地理人口物产，赞誉中国的瓷器、印刷、绘图、航海、天文、火药等科技成就，称颂中国的礼法制度。英人将其辑入网络文集《哈克路特》时，还特意增加了对中国政府行政效能的肯定。这使欧人对中国情况有了更多的了解，激发起研究中国的兴趣。1621年英人伯顿(Robert Burton)出了一本奇书《忧郁症的解剖》，赞誉中国人勤劳整洁、彬彬有礼，有完善的文官制度。他特别指出：中国牡科举制度，贯彻着公开、公平、竞争、择优的人才原则。他说：中国人“从哲学家和博士中挑选官员，他们政治上的显贵是从德行上的显贵中提拔上来的。显贵来自事业上的成就，而不由于出身的高上。”“他们官吏的职务，不论在战时或平时，就是保卫和治理他们的国家；而不像许多人那样，只知道放鹰打猎，吃喝玩耍。”这样，他便开启了“华为洋用”的风气。以此对照着英国当时黑暗的贵族世袭政治进行辛辣的讽剌。顺便指出：中国人自身对朝廷谏议制度、科举制度等在其后期实践中暴露出来的种种弊害十分清楚，却也模糊了对这些制度得以形成时的基本状况及积极精神的肯定性认识，以至除了“批判”之外，很少有人提及其正面价值。倒是西方人从中国文献资料中探索到了它的基本精神，使之实实在在地在思想层面、制度层面上对欧洲几代人发生重大影响，完善了他们自己的文官制度（公务员制度）建设；而在这以前，欧洲政权是把持在世袭的军事贵族手中的，政府官员根本没有正当的考选任命制度；而由教会和封建主把持着政权。当然，无庸讳言，他们心目中的“东方制度”，多半依据传教士带回的文本资料，因而其分析概括，就必然带上浓重的“文牍理想主义”，成为对中国当时现实的一种“误读”；这也召致以卢梭为代表的欧洲学人的抨击。
二、东方心灵文明对西欧宗教文化的挑战
中华心灵文明，其展开领域为哲学、伦理学、宗教学、心理学、美学、文学艺术各方面，其集中表现为孔老学说。在“东学西传”风潮中，取得了惊世成效。
1624年(明·天启四年)，英人赫伯特(Lord Herbet)就发表了《真理论》，奠定了“自然神”论基础。他倡导从自然出发、从理性出发的新思维，反对教会宣扬的所谓“神的启示”。其后，笛卡儿、斯宾诺莎、洛克、休谟等“自由思想者”都由这种“新思维”出发，对中世纪以来的宗教神学与专制制度发起冲击。他们认为东方的孔子便是“自然神”论者，便从孔子身上吸取思想养分，反对有什么超自然的力量，反对有“神的启示”的存在。
1650前后，意大利人卫匡国的《中国历史》、法国人冯秉正的《中国通史》相继问世，为欧洲人的关注中国提供了大体确切的知识。1687年比利时人柏应理出版《中国哲学家孔子》一书，风行欧陆。这是系统介绍东方心灵、介绍中国学术的开端。其时，牛津大学东方学家托马斯·海德也编订了有关中国的拉丁文与法文书目，收在本人的《书信集》中，为西方学者通过文献资料对中国文化要旨作系统研究奠定了基础。1661--1662年法国出版了拉丁文的《大学》《中庸》《论语》，1672年《大学》在巴黎重版。1687年来华耶稣会传教士比利时人柏应理，偕南京人沈福宗回到巴黎，将上述三本译着汇总题为《中国哲学家孔子》一书，出版后风行欧陆。1688、89、91年即出过此书的法文、英文节本，题为《孔子的道德》或《孔子与中国的道德》等。这是系统介绍东方思想、中国学术的开端。以“四书”“五经”为切入点了解中国心灵文化，算是抓住了核心，有了一个高起点。
英国政治家、散文家威廉·坦普尔(1628-1699)系统研究并热情介绍中国，他不带宗教目的，却有明显的改造社会的政治目的。他读过拉丁文的《大学》《论语》《中庸》，对孔子的“自治、治家、治国之道”和“为政在人”的思想十分赞赏。他们正是用“人治”去冲击“神治”的。坦普尔甚至研究过中国园林艺术。他不满专讲“几何图形”的欧洲法式园林，专门写了一段关于中国园林艺术的妙论。他说中国园林有不规则的自然美，这是更高级的美。因为每个能从1数到100的孩子都能依一条直线按规定距离种上一排树，而要造出像自然本身一样美的中国式山水园林就要“冒险”了。此论一出，便改变了欧洲园林的艺术取向，对丰富欧洲人的艺术思维与美学理想有很大影响。这又是东方心灵文化对“文艺复兴”的一个有效策应。
其间，法王路易十四派往中国的学有专长的教士李明, 在来华十余年之后写了两本书：《中国现状新志》(1696,巴黎),《论中国礼仪书》(1700, 巴黎), 立刻被译为德荷英意文重版。李明得出结论：中国知识分子信奉的是简单朴素的“自然宗教”。“如果孔子信徒进了天主堂，见到香火、蜡烛、圣水、誓约、祈祷，见到人们匍匐在各种雕像前，是要大吃一惊的。”——这些话出自一名天主教信徒之口，真是石破天惊！被看做是对西方宗教的严重挑战！因而受到教会的群起攻击，巴黎当局下令禁毁其书。可思想是长了翅膀的，它一时间便飞遍了全欧。
1703年起，法国耶稣会开始编印耶稣会士通讯录《有益而有趣的书信》，前后达七十多年，大量介绍东方资料。英国的《学术概要》也连载关于“中国人事件”的争论材料，这就在欧洲引发了中国思想大传播的热潮。大文豪伏尔泰于1714---1728年间两次到英国，他发表的《风俗论》对中国文明作了多方面的阐述与颂扬，特别指出中国史上“没有连绵不断的宗教战争”，对西欧教会的伪善宣传与其战争屠戮罪行作了尖锐的揭露。
顺及：在近代产业建设与科技文化建设上，中国人的先驱示范作用也不容抹煞。继“四大发明”之后，在传送“五经”“四书”的同时，欧洲还有用多语种译介和多版次出版世界级名着《洗冤集录》，这是世界最早的法医学专着，附有《正背人形图》，对各种非正常伤亡的身理表现有精确描述与诊断，证明公元十世纪中国人已经把人体解剖知识用于平反冤狱了，而几个世纪后，“宗教审判所”却烧死了西方“解剖学之父”；法囯人译介了《天工开物》，称它为“帝国工业的网络全书”，为西方近代矿冶业、金属制造业的勃兴提供了强刺激；美国人还倾力出版《古今图书集成》，这是中国的大网络全书，迄今仍是难得一见的体系宏大而严密的科学论着……这一切，在“工业革命”刚刚起步[1762年]的欧洲所发生的巨大作用，是获得崇高评价的。
三、中国物质文明促成西欧生活方式的文雅化
前文提及，西欧在十三、四世纪以前，是生活在半野蛮状态中的，农业还处在“砍烧农业”阶段，种一收四就算是“丰收”了，城市有两万人就算是“大城市”了，本地商业几乎不存在，对外商又搞野蛮的“海难法”，形同抢劫。这时人民的生活状态可想而知。

资料表明：西欧的城市生态状况，中世纪固然不足一提，即使到十八世纪，也很不像样子。中世纪的西欧城市杂乱无章，文艺复兴之后方才开始有目的地设计，或方整如棋格，或采同心园布局：市中心有广场，广场周边往往为市政建筑与商店、货栈。众所周知，威尼斯、佛罗伦萨、比萨等商业城市是欧洲孕育“资本主义生产方式”的温床，是相对繁荣的大城市。那里的情况如何呢？
15、16世纪德国全境有3000个地点取得“城市”资格，平均人口仅有400人。他们搞了“城市联盟”，欧洲史上当成大事来记录。
1539年秋，法国国王弗朗索瓦一世颁布法国最早的一项《卫生敕令》，要求各家清扫门前，把拉圾堆在墙根，各家应有自己的粪坑，按规定处理垃圾、污水与粪便。要求迁出巴黎城内的牲畜。从这么一个进程启动，人们不难想象当时法国的市容市貌。
1746年威尼斯下令禁止“在城内或寺院里养猪”。城内养猪，弄得街面泥泞，肮脏不堪。当时城内人过街则需踩高跷、搭木版，或者铺刨花、麦秸。巴黎呢？连巴黎圣母院里也可以随地大小便，政府要定期组织人力去“清理”，可见一斑。后来当局聪明起来，说：“建了公共厕所，就不会随地大小便了。”情况这才有所改善；后来还把这条经验用于发展妓院上，说建了妓院，强奸犯就少了。
1766年的伊斯坦布尔是当时最繁华的大都会，其街况是：“街道湫隘，污秽不堪，街两边若无步道，坏天气难以行走。每逢两人交叉，必须一人走下步道，或紧贴门坎避让。”
如此生态文化，不改变，行吗？那还叫“人的生活方式”吗？还有“人的尊严”吗？

正当西欧进入十五、六世纪，谋求大发展的时机，恰好掀起了“中国潮”，丝、茶、瓷、漆、家俱、壁纸的批量性输入与广泛应用，各色手工工艺品及若干珍稀物品的大量引进，让西欧人这才懂得了什么叫“人的生活”。中国产品的引进，激发了欧人对提升生活质量的憧憬。从十七世纪二十年代起，在欧陆，在英、法、德各国上层社会中就卷起了一股“中国潮”，中国的茶、瓷器、丝绸、漆器、刺绣，连同室内布置、庭院建筑与园林建造，都深深地打入了上层贵族绅士们以至普通人的生活，时人普遍追求“中国风味”。
十八世纪是欧洲资产阶级民主革命的年代，他们在呼唤新生活、新秩序。但在欧洲既有的半野蛮半开化状态下，社会从宗教黑暗中走出来了，但人类应该有一个什么样的生活、什么样的未来，仅凭西欧人自身已有的经验是设想不出新生活的蓝图的，必须有所参照。教会允诺的“上帝之城”太抽象，教会宣传的“末日审判”很可怖，人们的衣食住行到底如何解决，样板何在？他们是必需寻求的，尤其是民族精英们要为人们设计出可行的未来图景，首先是为上层社会提供事实样板：这只能向东方寻求——就像今天的东方在向西方寻求一样。
（一）白玉般的瓷器让王室骄傲 首先，中国瓷器长期风行欧陆，久久不衰。中国青花瓷在宋代就已达到晶莹温润的境界，明清青花瓷更是温润如玉，彩绘精工，远销海外，欧洲人很惊奇中国人如何把泥土烧成了“白玉”。十七、八世纪时欧洲各国的王室之间，争豪斗富，他们竞相利用宫廷的豪华来博取外交上的声誉，宫廷日用和宫廷布置厂都以拥有瓷器为无尚光荣，于是便以赛过黄金的价格大批收买中国瓷器，一件1.2尺的青花五彩盘就值上万钱。明清之际，为适应这种需要，中国政府还特地组织专门力量烧制高档“外销瓷”，年产250万担，装船运往欧洲。瑞典王室于1731-1789年间，进口中国丝、茶与瓷器，仅瓷器一项就达5000万件，可谓“罄其国库以购瓷”了。
1740年，有一艘中国货船满载丝茶瓷器，经一年零四个月到达北欧，不幸沉没于瑞典哥德堡外海100公里处。后被打捞出来，瑞典皇家为此专门成立了“沉船博物馆”,把精美瓷器陈列出来，至今仍在供人参观。干隆时还特为欧人定制大批量瓷器，并由欧人设计其装饰图案。这批欧洲风味的中国瓷，现在在欧洲相关博物馆中还能看到。
（二）让生话方式文雅化：从饮茶看戏到创建中式园林 早在十七世纪中叶，茶在英国就是珍稀饮料，从皇后、亲王到诗人、时髦女郎都以喝上中国名茶为高贵的像征；到十八世纪中叶就已经普及了，贩夫走卒都大喝其茶了。1756年甚至为是否要“禁茶”引发了一场大讨论，因为进口茶要耗费大量国帑。据考，1769--1772年间，英国每年从中国广州一口运茶1068.9万磅；需要量之大可以想见。可以说，此时的英国人，一举手一投足，处处都透着“中国气息”。也难怪，出名的英国女皇伊丽莎白是那么欣赏薯仔开花的美丽，她能不爱中国的绢画与香茶么？
不仅穿丝绸饮香茶来自中国，连室内装饰也以绘有人物花草的糊墙纸(或有中国风情画的绢帛)来代替壁毯（也来自中东、中亚），认为它轻巧、雅致，符合卫生要求。同时，在公众文化娱乐方面，英法等国的戏剧舞台上，一再上演《中国孤儿》、《好逑传》之类的戏剧和杂耍，其舞台布景、道具、演员服饰都刻意追求“东方色彩”，籍以满足人们的精神需求。
在园林建筑上，首先是英国，然后是欧陆各国，掀起了一股“中国风”：他们引进中国人“师法自然”的艺术风格，造山造水造林，力求“风景如画”的效果；在园中引入拱桥、亭榭、宝塔、花草、楼台、曲径、山洞这类东方特有的建筑小品，造成一种“东方风情”。士绅们以拥有东方园林为荣。英国大建筑家钱伯斯就于1761年在丘镇建造了一座着名的“中国宝塔”，周围有许多亭台映衬着。人们可以围坐在高大宝塔的塔影中，瞻望远山近水与错落有致的座座亭台，倾听着塔檐风铃传出的悠扬乐音，细细地品茶，放飞自己的遐思梦想，享受“中国式”的悠闲与宁静。法国1785年建的着名的“雷斯荒漠”园林中，特辟“中国山庄”，里面造了不少有曲径相通的中国房子，还镀金着色，十分吸引人，被戏称为“英式中国花园”，可见“中国风”的影响之深。但绝大多数建筑者并未到过中国，他们缺乏相关知识与技能，连房梁的斗榫他们也做不了，就别说彩绘了。至于那式样其实是当地人设想出来的，有人则从丝绸瓷器、中国屏风的图案上取样，让人装成道士住进“庙宇”，装成“隐士”住进山洞，这样来供游人参观。因为新奇，也就形成时风。此风从1720年兴起，整个十八世纪都很盛行。数不清的“中国花园”，使得欧洲原来流行的、以几何图形为基调的“规则式法式园林”大受冷落，因为人们已经不再欣赏它的过分的“人工造作”了。
四、新的社会生态展现出异质文明交汇兼容、互补共享的奇异功能

上述由西人臆想出来的“中国风格”的园林建筑，到十九世纪以后就不再时兴了，但它的师法自然、模仿自然的艺术思想，在欧洲人的艺术生活和工艺品制作中都留下了深远的影响。同时，它也从精神层面上改变了欧洲人的艺术观，盛行一时的“罗可可艺术”即得益于此，它生动、优美、传神、自然，易于引发人们的奇思妙想和艺术幻觉，使其绘画、雕塑、园林、建筑在“复兴”基础上进入了一个新时代。
这一切，提升了西欧人乙的生活质量，适应了十八世纪欧人普遍要求刷新生活面貌、改变生活环境、提高生活质量的时代要求。顺便说一下，当欧陆卷起“中国风”时，中国干隆帝修建的圆明园，却是综合了中西风格设计的。其长春园之“西洋楼”大水法、海晏楼等等，倒是采用了法式蓝图。而这座中西合璧的精美建筑，恰恰就毁在英法入侵者之手，这是让人扼腕的。大文豪雨果当年就曾对“英法联军”的野蛮行径表示了最强烈的抗议。
先进的中华产业文明、心灵文明、制度文明、社会文明，适时地满足了刚刚跨进“新时代”的西欧人不断增长着的多层次的生活需要，让他们从裸体、半裸体中走进了“银装丝裹”的“天堂”：瞧瞧吧：中世纪和中世纪以前的欧洲图画、雕塑中，那些“神灵”们、“大帝”们、“仙女”们过的什么样的“神仙生活”呢？一个个赤身裸体、树叶遮羞、兽皮裹身；再看看十九世纪以后他们反映小市民生活的画面吧，其物质的丰裕文明程度又是多么令人钦慕的状况！
综上所述，在西风东渐之前以及与之同时，存在着一个漫长的“东学西传”史，一股为期250年（从1582年利玛窦东来到八国联军侵华前夕）的“中国潮”！无可否认的事实是：欧洲人之所以能冲决中世纪宗教统治的严酷罗网，从漫漫长夜的黑暗中以“人”的姿态走出来，“中国潮”配合着他们的人文主义、启蒙运动、宗教改革运动，起了巨大的冲击作用，尤其是以“自然神论”的理论形态给了经院神学以致命的一击。可以说，直到鸦片战争爆发之后，东方文明在欧洲大陆原本是享有崇高声誉的。当然，这主要是由欧洲人自动向发地搞搞来的，就中国方面来说，它只是中华传统文化之“辐射作用”的又一次强力表现，是毫无文化主体的功利诉求的静悄悄的“渗透”，故没有引发任何暴力抵拒：这在西欧文化史上是惟一的奇迹，是对西欧宗教神权统治的正当性与合法性的全面否定。
今天想来，当处于资本的原始积累阶段的时候，正是我中华民族通过“中国潮”向欧洲送去了急需的文明成果，这是伏尔泰、来布尼茨等欧洲先哲所一致公认的。现在有人宣扬什么“文化冲突”论，稍作历史回顾，从同一基督文化圈内无休无止的、惨绝人圜的宗教战争的史实中，从异质的中华文化在西欧也能实现和平“渗入”的史实中，不难引出一个结论：文化无冲突，无论同质文化还是异质文化，都是可以沟通兼容而互补共享的；“冲突”是由掌握文化的特定利益集团所刻意制造的！

❼ 为什么法国人那么懒，GDP还那么高，科技那么发达

在我们的印象中，西欧和北欧的人都非常懒，每年1-2个月的年休假，凭什么科技还那么发达呢？我在瑞典和英国公司都呆过，法国也类似。下面谈一谈法国GDP高，科技发达的三大原因：

（1）高科技行业发达

法国是世界上少数几个可以自己制造航母的国家，其在高分子，高能物理，新材料，新能源，IT行业都有着非常强的实力。就拿空客来说，这一家所掌握的前端科技技术，就让我们国家有很多学习的地方。还有法国的高铁技术，可是比肩磁悬浮技术很多年啊，更是中国极力合作的对象，至今我们国家的高铁技术很多方面都是取经法国；再说汽车行业，法国依然在欧盟占据前三强，法系车在全球也是占据着不可动摇的重要地位，想当年标志307，408可是街车啊。再说IT通讯行业，法国的阿尔卡特等公司也是非常具有实力的。

这些高端科技公司引领着法国的经济，GDP也一直保持着高位。

（2）高附加值产业活跃

高附加值一个非常典型的行业就是奢侈品，法国的奢侈品可以全世界有名的，每年巴黎各大商场充斥着国人扫货的身影，其品牌多如牛毛：兰蔻Lancome,迪奥Dior,香奈儿Chanel，路易威登Louis Vuitton,皮尔卡丹Pierre Cardin,古奇Gucci,范思哲Versace,纪梵希Givenchy,梦特娇Montagut。

这些奢侈品可都是暴力啊，附加值非常高。

（3）重视知识产权保护

和所有发达国家一样，法国有着非常好的知识产权保护系统，尊重知识产权。专利申请数量在全球处于前列。人家躺在专利簿上赚钱，你也没办法。

所以我们不要说别人懒，却看不到人家在科技上的努力；

不要说别人高福利，却看不到人家多年来的资本积累；

不要说别人整天休息，却看不到别人工作的时候是多么的努力；

不要说别人整天罢工，却看不到别人争取自己的权利所付出的努力；

我们每一个人都应该反思以下几点：

为什么别人的工作时间那么少，却依然可以创造出那么高的GDP？为什么别人干一个小时，确可以抵得上你干几天甚至更久？为什么别人那么有领导力，而你却碌碌无为？

我们国家也正视这一点，正如所指出的：接下来的5年，我们要做到中国制造向中国创造转变,中国速度向中国质量转变,中国产品向中国品牌转变。

国家尚且如此，从个人层面，你有什么启示呢？

要知心腹事，但听人后言。欧洲国家在工业革命之后又搭上了能源化变革，所以经济腾飞的早，他们领先我们100年的时间，这是事实。但近些年欧洲随着高福利，和过度的民主化进程，导致欧洲国家并没有足够的向心力，社会生产力衰退是不争的事实。自由主义和民粹的抬头，让欧洲社会面临涣散和分解，加上恐怖主义的笼罩，欧洲国家已经开始走下神坛。

至于你说的欧洲国家整天休息，GDP还那么高，是因为他们在工业革命，能源革命之后这100年的发展里，还积累些对于发展中国家的国力优势，所以在他们很多传统的优势行业，在世界还处于领先。

另外，前段时间看老金的视频，有一点触动我很大。日本在鸦片战争之后，对中国的欺凌让他们有了一种莫名种族自豪感“大和名族>中华民族”，这种优势其实是日本在完成工业化之后，对农业中国形成的隔代优势，而不是民族本身的优势，而这种科技的优势因为中国改革开放后的“以经济建设为纲”的政策在不断发展后，慢慢的抹平并追上。

所以，我们不要盲目的觉得欧洲人很懒但生活很好，这些都是暂时的，高福利社会的代价就是勤养懒，说白了也是一种变相的大锅饭。欧洲国家对于我们的优势已经开始慢慢的被我们追上，以前的各种封锁和挤压，随着中国快速的发展，也已经慢慢没有了作用。

所以我觉得：

1我们的民族是充满智慧的，非常勤劳，我们不宜妄自菲薄。

2欧洲的国家的高福利随着社会经济的衰退，会面临很多问题，改革也是sooner or later 的事，我们不用过度的羡慕。

3欧洲国家产业优势在未来十年将不复存在，世界将是中美两个超级大国的较量。中国的互联网金融，制造业的产业已经形成了技术和规模的优势，未来中国还将有较长时期的快速发展。我们作为国人，应当建立起大国人民的心态，自己首先要对自己自信。不要盲目的神话别国的技术和种族优势。

总而言之，言而总之。发展才是硬道理，中国社会的问题，是发展问题，必将通过发展来解决。而有些社会发展的理念，欧美人永远都看不懂。

❽ 法国人对中国人的态度究竟怎样

我在法国呆过一端时间，法国人还是比较友善的，如果你能会说上几句法语，更能拉近他们对你的好感。

❾ 法国人是如何鄙视中国人的

最看不起法国，二战早早就投降亡国了，二战国家损失极小，战后还混到五大常任理事国之一。现在法国人冒出很多非洲移民的黑人，血统都被非洲黑人入侵了。